[01经典]03大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[01 经典]03　大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)
　　　大乘大集地藏十轮经
　　唐　三藏法师　玄奘　奉诏　译
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第一
　　　　序品第一
　　如是我闻：一时薄伽梵，在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧；复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧；说月藏已。尔时南方大香云来，雨大香雨；大花云来，雨大花雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨；是诸云雨，充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声：谓归敬三宝声，受持学处声，忍辱柔和声，精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智慧声，广大名称遍满三界声，劝修殊胜念定总持声，空无相无愿声，厌离贪欲声，色如聚沬声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声，无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声，生天涅槃声，趣向三乘声，转大*轮声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。
　　尔时一切诸来大众，咸见如是种种云雨；亦闻如是诸法音声；随意所乐，各见其身，种种香花宝饰衣服之所庄严，又各自见两手掌中，持如意珠；从是一一如意珠中，雨种种宝；复从一一如意珠中，放诸光明；因光明故，一一有情，皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕。复因光明，见诸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照触，众病除愈。诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净。诸饥渴者，亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切，光明照故，皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生；乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。又因光明，见诸佛土一切有情，所受众苦，无不休息；皆悉欢娱，受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾，烈风暴雨不善音声；及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖，远离一切邪业、邪语、邪意、邪归；不寒不热，安静坦然，地平如掌。诸妙乐具，充满其中。
　　尔时众会，其身欻然。地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸悉惊疑！何因何缘，而现此相？于众会中，有天帝释，名无垢生，去薄伽梵不远而坐。即从座起，顶礼世尊，合掌向佛，以颂问曰：
　「具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众弘宣，谛究竟坚法。
　　令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等？
　　令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。
　　天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘？
　　两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。
　　导师复何因，令举众皆见？种种香鬘等，各各自严身。
　　天人普犹豫，不测何因缘？有谁将欲来，现此神通力！
　　为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。」
　　尔时世尊告无垢生天帝释曰：「汝等当知！有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属，作声闻像，将来至此，以神通力，现是变化。是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议，殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；如无足者，所得车乘；如远涉者，所备资粮；如迷方者，所逢示导；如狂乱者，所服妙药；如疾病者，所遇良医；如羸老者，所凭几杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；是三善根，殊胜果报；是三善本，所引等流；常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸諠杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难，犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；如夏远行，所投大树；与热渴者，作清冷水；与饥乏者，作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊水，作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心，如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心，如观妙色；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大*轮。
　　「善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量、无数、不可思议，殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。」世尊说是地藏菩萨诸功德已。
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝。在如来前，合掌而立，以颂赞曰：
　「两足尊导师，慈心常普覆，安忍如大地，遍除嗔忿心。
　　具殊胜相好，庄严诸佛国，能以谛慈悲，充满一切土。
　　永绝诸爱网，如实善安住，舍诸清净国，度染浊众生。
　　本愿摄秽土，成熟恶众生，起坚固正勤，久修诸苦行。
　　久修诸苦行，闻生悚惧心，修诸施戒忍，及精进定慧。
　　曾供事无量，佛菩萨声闻，及济诸有情，饥渴病死者。
　　本为他有情，自舍多身命，本为正法故，舍多骨血皮。
　　弃舍自安乐，悲愍诸有情，专为诸有情，勤修断惑网。
　　善护于六根，恒远离诸欲，观有为无常，苦空无我性。
　　诸苦业增长，皆贪爱为因，故先于六根，永断诸贪欲。
　　普于有情界，常安住大悲，虽得胜菩提，而不舍本愿。
　　随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。
　　令勤修施戒，忍进定般若，如母于一子，慈心而养育。
　　本于有情类，常住普慈心，故速证菩提，度脱无量众。
　　本修菩提行，无不为众生，故今于有情，不舍于六度。
　　昔常于末世，求无上菩提，今还末世中，速成无上觉。
　　调伏诸恶见，天龙人药叉，安住能断惑，如金刚圣道。
　　授无量有情，得胜菩提记，成应供导首，最上良福田。
　　世尊无等侣，普覆诸群生，无量大名闻，充满十方界。
　　是故诸菩萨，为成就己事，咸共来归依，大牟尼足下。
　　闻所说妙法，皆生欢喜心，起增上正勤，修习菩提行。
　　由导师法力，皆速证菩提，故今者导师，大集未曾有。
　　十三兆药叉，恒啖诸血肉，皆舍诸恶业，速趣大菩提。
　　有得胜总持，安忍及静虑，有永尽诸漏，应供世间尊。
　　有修四无量，有住四摄法，有得四辩才，有安住顺忍；
　　有得健行定，有得妙慧眼，有住无生忍，皆由导师力。
　　世尊大威德，摧灭众魔怨，降伏诸外道，九十五异类；
　　尽地狱傍生，饿鬼非天趣，故贞实有情，咸归尊足下。
　　今者息刀兵，疫病饥馑劫，度迷失正道，盲冥诸有情；
　　诸烦恼狂乱，皆安寂灭道，故我舍诸缘，来礼敬尊足。
　　无边诸佛土，现在诸导师，咸广赞世尊，闻者皆来此。
　　我闻遍知海，真实德无边，度脱诸有情，心欢喜敬礼。
　　曾修无量福，今得礼尊足，愿无量劫中，常修多供养。
　　我今学世尊，发如是誓愿，当于此秽土，得无上菩提。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属，复持无量天妙香花、种种宝饰，而散佛上，变成宝盖，住虚空中。为听法故，即于佛前俨然而坐。尔时一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有。各持种种上妙香花、宝饰衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养，皆作是言：「我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰，礼敬供养如是大士。」
　　尔时众中，有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！此善男子从何而来？所居佛国，去此远近，成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海，我等昔来，未曾闻见，唯愿为说。」
　　世尊告曰：「止！善男子！如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深；若闻如来，为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。」时好疑问复重请言：「唯愿如来，哀愍为说。」
　　佛言：「谛听！善思念之！吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。
　　「如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。
　　「随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。
　　「随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界，无量过患，心得清净。
　　「随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。
　　随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果。
　　随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁忧昏昧。
　　随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
　　随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。
　　随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依，归正三宝。
　　随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山、及诸余山，溪涧沟壑、瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；令彼佛土，所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不净臭秽，悉皆销灭；令彼佛土，地平如掌，种种嘉祥，自然踊现，清净殊胜众相庄严。
　　随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王、及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。
　　随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。
　　随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。
　　随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具、衣服宝饰，诸资身具，无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。
　　随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱、爱乐具足，施、戒、安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智慧。
　　随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。
　　随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。
　　随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。
　　随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。
　　随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心。
　　随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆销灭。
　　「如是大士！随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地，众宝合成；一切过患，皆悉远离；种种宝树，衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子！于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。此善男子！已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情；复于当来，过于是数。
　　「或有世界刀兵劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。
　　「或有世界疫病劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。
　　「或有世界饥馑劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子！以诸定力，作如是等无量、无边、不可思议，利益安乐诸有情事。此善男子！具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿；由此大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿、增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦；及令一切如法所求，意愿满足。
　　随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰、医药床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱，杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍，颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼、师子恶兽，蛊毒厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵、及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱；或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触；或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧；或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具；或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅；或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水；或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火；或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福；或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事；于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子！曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实，成熟润泽，香洁软美。
　　随所在处，若诸有情，贪、嗔、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或嗔，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子！成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。此善男子！成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身；或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身；或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身；现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
　　善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用，转大*轮，如前广说。
　　善男子！假使有人于其弥勒、及妙吉祥、并观自在、普贤、之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等，应当供养。」
　　尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服，末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞，金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐，种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具，回奉世尊，而说颂曰：
　「天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉，闻救世有大功德，唯愿受我最胜供。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，说是颂已，顶礼佛足。于是世尊复说颂曰：
　「起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。
　　起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊，以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起，而白佛言：「大德世尊！我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃，所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具，此陀罗尼，能令一切智慧猛利，破烦恼贼。」即说咒曰：

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续-《●[01 经典]03　大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝﹝丁簸切﹞摩谶蒱(十一)萨帝昵诃罗谶蒱(十二)毗婆﹝缚迦切﹞路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵刺惹三牟底﹝都异切﹞刺拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆谶蒱(十九)毗阿﹝去声﹞荼素﹝上声﹞吒﹝知戒切﹞(二十)莫醢隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沬呬隶(二十五)厕﹝初凡切﹞隶(二十六)諀﹝匹里切﹞隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)[口+尸]﹝许矣切﹞[口+隶](二十九)钵腊薛(三十)钵刺遮啰饭怛泥﹝去声﹞(三十一)曷刺怛泥﹝去声﹞(三十二)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[口+尸]﹝许矣切﹞隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼[口+隶](四十)闼[口+隶](四十一)弭[口+隶](四十二)磨绽﹝徒界切﹞(四十三)瘅绽﹝徒界切﹞(四十四)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口+梨](四十八)祁﹝上声﹞[口+梨](四十九)波啰祁﹝上声﹞[口+梨](五十)矩吒苫﹝＝苦﹞沫隶(五十一)敦只﹝葵计切﹞(五十二)敦只(五十三)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭﹝＝弥﹞[口+李]第(五十九)弥[口+李]绽﹝徒界切﹞(六十)叛荼陀(六十一)喝﹝诃葛切﹞罗(六十二)[口+尸]﹝许矣切﹞梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)
　「善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，善说能净浊恶意，善说能净浊大种，
　　善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，
　　善说能令一切佛，如来世尊所加护，善说又能令一切，菩萨加护而随喜。
　　「世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法；广说乃至增长一切受用资具。大德世尊！此陀罗尼，普能济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念；广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教，炽然久住，利益安乐三界众生。」
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句，时佉罗帝耶山普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希奇得未曾有。
　　时众会中，有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大坚固天女，具大水天女，放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：「希有大德！甚奇世尊！我等虽于诸四大种，得自在转，而不能知是四大种，初中后相，生灭违顺。如此大士已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种，初中后相，生灭违顺。」
　　佛言：「如是，如是。天女！此善男子！已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种，初中后相，生灭违顺。天女当知！如如意珠，具足众德，能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善男子！亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。
　　「如宝洲渚，种种珍宝，充满其中；此善男子！亦复如是，成就种种觉支珍宝。
　　「如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰；此善男子！亦复如是，种种微妙佛法珍宝，而自庄严。
　　「如师子王，一切畜兽，无能惊伏；此善男子！亦复如是，一切众生，无能惊伏。譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子！亦复如是，能灭一切众生恶见，无明昏暗。
　　「譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此善男子！亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死，旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。
　　「譬如大地，一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止；此善男子！亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。
　　「譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙；此善男子！亦复如是，善住一切不共佛法，由不弃舍诸众生故，名为无缺；一切善根，皆善施与诸众生故，名为无隙。
　　「譬如虚空，一切众生皆所受用；此善男子！亦复如是，一切众生皆所受用。此善男子！成就如是等无量无边诸功德法。」
　　时诸大众，闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德，皆获希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨，目不暂舍。
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「地藏真大士，具杜多功德，现声闻色相，来稽首大师。
　　施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨，为供养大师。
　　天帝无垢生，观察四方已，合掌恭敬住，赞请于大师。
　　我见世尊众，末尼宝光明，遍照诸佛国，无不皆明了。
　　六通照世间，今当来至此，勇猛名地藏，现出家威仪。
　　七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之导首。
　　解脱宝所依，福海具精进，悲意乐聪敏，救苦诸有情。
　　与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。
　　能施解脱宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。
　　一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。
　　能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。
　　十二缘清静，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。
　　随诸土入定，四静虑等流，普令诸有情，入定除惑热。
　　众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。
　　众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。
　　众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。
　　十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。
　　若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。
　　乐一一功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。
　　求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。
　　众德具相应，能任持大地，因兹诸谷药，润泽而细软。
　　诸烦恼所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦恼恶皆除。
　　现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。
　　假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第二
　　　　十轮品第二
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
　　「我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。」
　　世尊告曰：「汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来，随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。」于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：
　「我曾十三劫，已勤修苦行，为一切有情，除三灾五浊。
　　多俱胝佛所，已设无边供，曾见大集会，清信众和合。
　　聪哲勤精进，皆来同会集，未曾见如是，无诸杂秽众。
　　云何此佛国，秽恶损净善；智者皆远离，恶行者同居；
　　多造无间罪，诽谤于正法；毁圣起恶见，妄说断常论；
　　具造十恶业，不畏后世苦；多远离三乘，臭秽向恶趣；
　　无明蔽其目，贪嫉多奸矫。云何转佛轮，度此众生类？
　　云何破相续，如金刚烦恼？云何得总持，果能如是忍？
　　今我见导师，大集甚希有！未曾见余处，具如是众德！
　　具杜多功德，勤修菩提道。云何处愚众，能开示佛轮？」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！善男子！汝于过去殑伽沙等诸佛世界，五浊恶时，已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义；汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨，善巧方便，圣行伏藏，施等六种波罗蜜多，成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓，威德炽盛，久住世故；复问如来如是法义。谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」
　　「唯然世尊！愿乐欲闻。」
　　尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！如来由本愿力，成就十种佛轮，居此佛土五浊恶世。一切有情，退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇，具足十种不善业道，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
　　善男子！譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民，自军他军更相侵害，忧愁扰乱，人众不安，有无量种斗讼违诤，互相欺凌，谄言妄语，粗恶乖离，诬罔矫乱，种种疾病，盲翳昏闇，寒热疟疾，温气疫疠，癫[病-丙+间]干枯，饮食不消，其心狂乱，诸根不具，肢体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见恶心，及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。时彼国中，有诸耆旧，聪明多智，博学平恕，威严整肃，相与谋议，运诸筹策。即便召集国邑人民，共所荐推取一王子，先具多种布施调伏，寂静尸罗精进勇猛，难行苦行一切备满，具诸殊胜福德之相，诸根圆满，支体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色，常为一切尊重恭敬，率土人民，无不亲爱；禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸技艺，柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香，熏清净水，调和冷暖，沐浴其身，著于种种上妙香熏，众宝庄严鲜净衣服，末尼珠宝，置在髻中，金宝华鬘，冠饰其首，素练轻缯，束于发际。又以种种末尼真珠，金银等宝共所合成，珥珰璎珞环玔印等，众妙宝饰，庄严其身，织成宝履，下承其足，众宝伞盖，上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座，趣入一切天帝同许共所护持，善巧营构，殊妙大殿，登自先王所升尊座。绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响，周遍国界，刹帝利等四大种姓，无量人众，沐浴其身，著净衣服，执持种种妙宝缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银螺贝，璧玉珊瑚、茷琉璃等，生色可染无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行，博学多才，诸婆罗门，以无量种微妙赞颂，歌咏帝德。种种善事，咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚，理诸王事。先于国境自军他军，更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敌恶友，能为害者，皆悉殄灭。损除自国一切黑品，增益自国一切白品。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是杂染五浊恶世，索诃佛土空无佛时，其中所有一切众生，为自心中随眠缠垢，自军他军，恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种执著断常，斗讼违诤，互相轻蔑，起贪、嗔、痴、谄、诳言等，具足十种不善业道，执著有情纷扰世界，成就种种烦恼疾病，阙正法眼，忿恨烧恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受喜乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽，归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会，来至我所。同谓我言：汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛，难行苦行一切备满，是诸微妙福慧方便大慈悲等，共所庄严大功德藏，是一切定总持安忍，诸地功德圆满大海，无谄无诳，身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙，不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色，能为一切声闻、独觉，作大导师，亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友，大慈悲等无量功德，共所庄严，是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之真子，于此贤劫当得作佛，一切菩萨摩诃萨中最为上首。以诸功德种种妙香，熏奢摩他、毗钵舍那、清净之水，而自沐浴著惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界广大华鬘，束以解脱殊妙素练。又以种种一切智智、无生忍等功德珍宝，而自庄严；慈悲喜舍，以为宝履，能覆三界三种妙行圆满圣因，以为伞盖，安置古昔诸佛天仙，共所护持金刚定座。趣入一切声闻独觉，恭敬护持四种念住，坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故，转于*轮，击法钟鼓，妙法音声，遍满三界，令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，于四圣谛皆得明解。三转十二行相*轮，一切世间所有沙门、若婆罗门、诸天魔梵、人非人等所不能转，为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之。
　　「善男子！我成如是第一佛轮。由此轮故，如实了知此世他世、是处非处，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，降诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，我应住此杂染世界五浊恶时，处大众中正师子吼，灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类，坚如金刚相续烦恼，建立一切永尽诸漏，解脱妙果随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因、果、报、智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑，愚智人民三种业轮；由此业轮，率土众生长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友。
　　「何等名为三种业轮？一者，建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者，建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足。三者，建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮，由此业轮，能令三宝种姓法眼，长夜不灭；无上正法，炽盛流通，令诸有情，长受种种生天涅槃，安隐快乐；及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。
　　「善男子！何等名为三种业轮？一者，建立修定业轮。二者，建立习诵业轮。三者，建立营福业轮。
　　「善男子！云何如来修定业轮？定有十种：何等为十？谓正观察诸有识身，六种境界，我、我所执，以为其因，业为良田，无明覆盖、爱为滋润，无有自在。依他而立，系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦、三种流故，如是观察。云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明，及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起；名色为因，众缘和合，六处生起；六处为因，众缘和合，触、受、后有、生、老死等，次第生起，是名苦流；如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸业为良田，无明为因，爱为滋润，三种流故，于五取蕴，观为无常、及苦、无我，愚钝无动如幻如焰，如水中月，如梦所见，空无所有，无相无愿，无所造作，无生无起，无出无像，寂静远离，无所出生。于五取蕴，如是观察，能顺空忍，顺无相忍，顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习持来去念。云何由念，如实观察入息出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故，应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法，别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳，名受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作，名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积，不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念，入诸静虑，名住正法胜义有情；名为真实修习静虑；名为真实供养三世诸佛世尊；名一切佛心中之子，从佛口生；是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通。或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨。乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满；此人不久，当得无上正等菩提。
　　「善男子！我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼，安立有情，于此十种修定业轮，令其修习。
　　「善男子！是名如来修定业轮。
　　「善男子！云何如来习诵业轮？谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟，我当安置如是有情，令其习诵初夜、后夜，精勤无怠。
　　「若诸有情求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读，或教他读，令其自诵，或教他诵，令其自说，或教他说；于大乘中，令其自习，或教他习；为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故，为令证得无上智故，为除一切有情苦故，为令趣入无畏城故。
　　「若诸有情，求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。
　　「若诸有情，求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毗奈耶藏，百千文颂阿毗达磨，及毗婆沙，令其习诵。
　　「善男子！是名如来习诵业轮。善男子！云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染著种种受用资具，远离善友，我当安置如是有情，使营福业；谓令修作佛、法、僧事，及亲教师轨范师事。善男子！是名如来营福业轮。
　　「善男子！我成如是第二佛轮，由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情，诸业法受因及果报，随其所应立三业轮，成熟一切所化有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，摧诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，如实了知众生因报。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍戍达罗等种种功德，多闻勇健工巧技艺。若诸众生，富有功德成巧便智，精进勇猛坚固不退，种种福德而自庄严；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，给施珍宝，财谷田宅，奴婢仆使。于自国土，若诸众生，德艺轻微，功业鲜薄；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，微加赈恤。于自国土，若诸众生，功德薄劣，少于精进，懈怠懒惰，忘失正念，无慈悲心，不知恩报，于后世苦，不见怖畏，没居家泥，积诸恶行；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，种种谪罚，或以言教苦切呵责，或夺种种珍宝资财，或夺受用如意产业，或罚鞭杖，或禁牢狱，或断支节，或斩身首，如是无量随应谪罚。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第三王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，成就善巧知根机智，若诸弟子，远离福慧巧方便智，及以布施调伏寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐，随眠胜解，随其所应，为说治罚毗奈耶法。若诸众生，其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教，多有所作，或为制立忆念治罚，或以言教恐怖呵责，或暂驱摈，或令折伏归诚礼拜，或不与语不共同利，或如草布，或复灭摈，我以妙智知诸有情、补特伽罗根机意乐、随眠胜解，如应谪罚；为令皆破广大积聚无义黑闇，枯竭烦恼诸瀑流故，令得生天涅槃乐故，为行恶道补特伽罗得调伏故，随其所应，说治罚法；观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法；我以妙智知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐，随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满入无畏城。
　　「善男子！我成如是第三佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗，种种根机意乐随眠，及与胜解诸业法受，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信，及起邪见，学邪禁戒，执著修治邪吉凶相，具受种种无利益苦，大王知已数数召集，以其先王治国正法，开悟示现教习诫敕，令其舍除倒信倒见，修学先王正直旧法，令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲，一切和合、同依先王正法，而转听受诏命，随顺奉行，率土和同，作所应作。时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐，嬉戏游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，成就善巧知胜解智，见诸世间种种邪归、邪见、邪意，乐著邪法，行邪业行，由是因缘受无量苦。如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊三宝种姓，因果六种波罗蜜多，瑜伽依因三律仪等诸因果法，开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会，令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道，共诸有情，数数同修法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情四众和合，同修一切殊胜善行；便共游戏四种念住，于三摩地解脱智见诸道品中，欢娱受乐。为令圣教久住世故，绍三宝种不断绝故；便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地，解脱智见，诸道品中，欢娱受乐。
　　「善男子！我成如是第四佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗、种种胜解归趣意乐，诸业法受，随其所应，利益安乐，得安稳住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，即便安置坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守众具令无损失。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第五王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，成就善巧知诸性智，知诸恶魔，及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，于我自身及我徒众，深生憎嫉，为害我故，假设珍馔，杂以毒药，闇置火坑，伪敷床座，或推山石，或放狂象，拔剑追逐，散坌尘秽，谤行淫欲，毁是不男，或谓非人，或言幻化，以是诸恶而相诽毁，于佛法僧，亦起无量种诽谤骂詈毁辱，于我近住声闻弟子，嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已，善守六根，依四梵住，具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智，如实了知一切众生，种种无量诸性差别，随其所应，为作饶益。
　　「善男子！我成如是第五佛轮，由此轮故，以世出世知诸性智，知诸有情补特伽罗，种种无量诸性差别，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守具已处自宫中，与诸眷属后妃彩女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。
　　「善男子！刹帝利灌顶大王，成就如是第六王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。

wlxg20130220

续-《●[01 经典]03　大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「善男子！如是如来，与诸菩萨摩诃萨众，及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑；现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定；如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生，常怀毒恶损害之心，无慈无悲，于后世苦不见怖畏，而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所，生大欢喜，起净信心，于三宝中，皆生最胜欢喜净信，尊重恭敬得未曾有，于一切恶惭愧发露，深心悔过誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭；无量无数福慧、资粮、皆得成满；背离生死，趣向涅槃，护持如来无上正法。
　　「善男子！我成如是第六佛轮，由此轮故，如来游戏静虑解脱、等持等至，无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，与诸群臣领四兵众，周巡观察一切自国城邑聚落，山川溪涧园苑田泽陂河池沼，旷野丛林镇逻等处，随彼所在国界诸方，险阻多难不任营理，有疑有怖，堪容外境，怨敌恶友，投窜藏伏；此刹帝利灌顶大王，随其力能方便安置，种种修理坚固防守，令彼诸方平坦无难，堪任营理无疑无怖，遮其外境怨敌恶友，投窜藏伏；安抚自国，一切人民，皆离众苦，受诸快乐。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第七王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗，有贪，有嗔，有痴心等；如实了知是诸有情，种种烦恼病行差别；如来知已，便起无量精进勇猛方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情，精勤修学，除烦恼病。若诸有情，宜修不净，除烦恼病，即便授以修不净药。若诸有情，宜修梵住，除烦恼病，即便授以修梵住药。若诸有情，宜修缘起，除烦恼病，即便授以修缘起药。若诸有情，宜修息念，除烦恼病，即便授以修息念药。若诸有情，宜可修于三解脱门，除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药。若诸有情，宜修静虑，除烦恼病，即便授以修静虑药。若诸有情，宜修无色，除烦恼病，即便授以修无色药。若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地，除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄；不令一切所化有情，背人天乘向诸恶趣；不令如来无上法眼，三宝称姓速疾坏灭；由是如来授诸有情如是法药。
　　「善男子！我成如是第七佛轮。由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学，除烦恼病，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事；谓忆自他于如是处，初生沐浴怀抱乳哺，按摩支节乃至戏笑，或弄灰土，或与侍从种种遨游，或习技艺，或复修营种种事业，或游他国夙夜栖泊，或奉事王，或理王务，或为太子，或登王位，得大自在，受诸快乐。广大名称遍诸方维，念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国不侵他境。
　　善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第八王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，处大众会，忆念自他宿世所经无量种事：谓忆一生，或二或三，乃至无量百千生事，或忆成劫，或忆坏劫，或忆无量成劫坏劫；曾于过去住如是处，如是名字，如是种性，如是种类，如是饮食，如是领纳，苦受乐受，如是寿量，如是久住，如是极于寿量边际；从彼处没，来生此间；复从此没，往生彼处，忆念宿世如是等事无量无边，随诸众生根性差别，建立正法为作饶益。
　　「善男子！我成如是第八佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情，种姓，技艺，及诸事业；死此生彼，因果胜劣差别不同；知彼有情生如是家，其身勇健，或复怯弱，于诸技艺，已学未学；所有事业，善作恶作，富贵贫贱，端正丑陋，如是等类乃至命终；或有自业未尽而死，或有自业已尽而死，或犯王法刑戮而死，或有递相残害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽絷而死，或因习学技艺而死，或因战阵伤杀而死，或因斗诤殴击而死，或因财宝贪吝而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨结愤而死，或因劳倦顿弊而死，或因饥渴乏绝而死，或有过死，或无过死，或耆年死，或壮年死，或幼年死，或作种种善业而死，或作种种恶业而死。知诸有情行善行者，身坏命终，当往善趣；知诸有情，行恶行者，身坏命终，当往恶趣。知是事已，复自思维：我当正勤修身善行，修语善行，修意善行；我当施设种种方便，修行布施、调伏、寂静，身坏命终，当往善趣，勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王，思惟是已，勇猛精进，修身、语、意三种善行；常行布施，一切所有饮食、衣服、象马、骑乘、卧具、医药、房舍、灯明、及余资具，奴婢僮仆种种珍财，头目手足、乃至身命，无所吝惜；及离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离粗恶语，离离间语，离杂秽语，离诸贪欲，离诸嗔恚，离诸邪见。由是因缘，此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利：何等为十？一者，具大名称；二者，具大财宝；三者，具妙色相；四者，具多眷属；五者，少病少恼；六者，朋友眷属，聪慧多闻；七者，正至正行，亲近供养；八者，广美声誉，流振十方；九者，大威德天神，常随卫护；十者，身坏命终，当生天上；常居善趣安乐国土。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第九王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　「善男子！如是如来，如实了知一切有情死生等事，谓如实知，若诸有情，成身恶行，成语恶行，成意恶行，诽谤贤圣，具足邪见，邪见业因，身坏命终，堕诸恶趣，或生地狱，或生傍生，或生饿鬼。若诸有情，成身善行，成语善行，成意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因，身坏命终，升诸善趣，或生天上，或生人中，或尽诸漏。如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛精进，现三神变，令彼众生归趣佛法，教诫安置，成立世间出世间信；何等为三？一者，神通变现；二者，记说变现；三者，教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情教诫安置，成立世间出世间信，令于一切有趣死生，皆得解脱。
　　「善男子！我成如是第九佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情，种种身病，弃舍王位，以诸香汤沐浴身首，著鲜净衣，端坐思维，于诸众生，其心平等慈悲护念，为令解脱一切病故，以其种种香花伎乐、及余供具，供养一切大威德天神。尔时一切天帝、龙帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相谓言：『此刹帝利灌顶大王，具诸功德有大威神，应作轮王，统四洲渚，我等宜应共往建立，令复王位统四洲渚，令诸众生无病安乐。』时诸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝，统四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敌，跨王大地，恒穷海际，谪罚皆停，刀杖不举，咸修正法，普受安乐。
　　「善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第十王轮。由此轮故，于四大洲，爰及八万四千小渚，安立其中诸有情类十善业道，善守护身，令增寿命，身坏命终，当生天中，受诸妙乐。
　　「善男子！如是如来昔菩萨位，知自他身，有无量种诸烦恼病，以定香水，洗浴其身，及以谛法，大慈大悲，灌沐其首，著惭愧衣。十方一切诸佛世尊，以诸静虑，等持精进，方便智意，慈悲护念，咸作是言：『如是大士！是大福慧庄严宝器，堪容一切三种不护，四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法；堪得无上一切智智，大慈大悲无不具足，常欣利乐一切众生，是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦，能施有情涅槃大乐，我等一切诸佛世尊，应以诚言与其所愿，令成如来应正等觉，得无上法，为大法王。』我于尔时依福慧力，勇猛精进，于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提。
　　「善男子！如转轮王统四大洲，皆得自在；如是如来，于四静虑，四无色定，四种梵住，四无碍解，四圣谛观，四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法，一切种智，皆得自在。
　　「如转轮王，具足七宝；如是如来，成就七种菩提分宝。
　　「如转轮王千子具足，勇健端正，能伏怨敌；如是如来，有阿若多憍陈那为最初，苏跋陀罗苏剌多为最后，诸大声闻，从佛心生，从佛口生，从法化生，得佛法分，诸漏永尽，名为勇健，具四梵住，名为端正，能伏一切天魔外道异论怨敌。
　　「如转轮王，化及八万四千小渚；如是如来，于百俱胝南赡部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝东毗提诃洲，于百俱胝北俱卢洲，于百俱胝诸大溟海，于百俱胝诸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大轮围山，于此高广一佛土中，言音施化皆得自在。
　　「善男子！我成如是第十佛轮，由此轮故，如实了知自身他身诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　「善男子！我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土，五浊恶世一切有情，损减一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇，具十恶业，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我于其中成就如是佛十轮故，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论；摧灭一切诸有情类，犹如金刚坚固烦恼；随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。」
　　尔时会中一切菩萨摩诃萨众，一切声闻，一切天龙，广说乃至一切羯吒布怛那众、人非人等，皆大欢喜。同唱善哉！雨大香雨，雨大花雨，雨众宝雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震动，闻说如是十种佛轮，于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨，得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨，获得种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心，得不退转。复有无量无数有情，逮得果证。
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第三
　　　　无依行品第三之一
　　尔时会中有大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德，即从座起，合掌礼佛，而说颂言：
　　「功德藏慧海，我今问所疑，愿慧海垂听，为我除疑滞。
　　我等今渴仰，德藏胜法味，及最上义味，举众咸欲闻。」佛告天藏大梵天言：「如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。」
　　大梵天言：「唯然世尊！」以颂问曰：
　「利慧修定者，安住不放逸，为住胜义谛，为依止生死。
　　昼夜于法义，精勤而习诵，为渡烦恼海，为退堕恶趣。
　　勇猛勤营福，为定趣涅槃，为处生死中，退堕于恶趣。
　　聪慧刹帝利，成就十种轮，为沉生死中，为当升佛果？
　　杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心？修定福诵业。」
　　尔时世尊告彼天藏大梵天曰：「善哉！善哉！汝善辩才，能问斯义，汝于此法，已作劬劳；汝于诸行，已得圆满；汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种；今为饶益无量众生，复问如来如是深义。善男子！有大记别法，名无依行。过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」
　　尔时天藏大梵天言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」
　　佛言：「大梵！有十种无依行法，若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。何等为十？一者，世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；二者，复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；三者，复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；四者，复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；五者，复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；六者，复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；七者，复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；八者，复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；九者，复有一类，虽欲修定，而怀嗔忿，于诸有情，心常愤恚；十者，复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。
　　「复次，大梵！又有十种无依行法，若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。何等为十？一者，乐著事业；二者，乐著谈论；三者，乐著睡眠；四者，乐著营求；五者，乐著艳色；六者，乐著妙声；七者，乐著芬香；八者，乐著美味；九者，乐著细触；十者，乐著寻伺。大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王大臣等，所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多憍陈那言：『吾听汝等，给阿练若修定苾刍，最上房舍，最上卧具，最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心，心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。』修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜，当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪嗔忿覆恼害，憍慢贡高，悭吝嫉妒，离间粗恶，虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。如是行者，应受释梵、护世四王、转轮王等赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供；况刹帝利、婆罗门、筏舍戍达罗等，未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养；何况已得三摩地者。」
　　尔时世尊而说颂曰：
　　「修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。」
　　尔时天藏大梵天言：「大德世尊！于佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，为当合尔？为不合耶？」
　　佛告天藏大梵天言：「善男子！若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；况依非法。何以故？除其一切持戒多闻，于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，无量功德珍宝伏藏。
　　「又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中，而出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生于念佛，殷重信敬，殊胜思惟；由是因缘，终不归信诸外道师，书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒，殊胜思惟；由是因缘，能离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒，生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施，殊胜思惟；由是因缘，得大财位，亲近供养，正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和质直，殊胜思惟；由是因缘，便能远离离间，粗恶，杂秽，嗔忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家，精勤修行，殊胜思惟；由是因缘，能舍家法，趣于非家，勇猛精进，修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离，诸散乱心，静虑等至，殊胜思惟；由是因缘，心乐山林阿练若处，昼夜精勤，修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己生念智慧，殊胜思惟；由是因缘，欣乐听闻，读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖，出离善根，殊胜思惟；软语慰问，乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
　　「善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　「复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行，而为一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏；如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣；因见彼故，无量有情，种种善根皆得生长，又能开示无量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法。
　　「大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情，作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情，作大饶益。
　　「大梵！譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁，成眼宝药，若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者，尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。
　　「大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故，非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终，堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。
　　「是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣，皆应守护，恭敬供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时，驱摈令出；一切给施四方僧物，饮食资具，不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖系缚断命。」
　　尔时世尊而说颂曰：
　　「瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华；破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。
　　「复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者，故思杀父；二者，故思杀母，三者，故思杀阿罗汉；四者，倒见破声闻僧；五者，恶心出佛身血；如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　「复有四种，近五无间大罪恶业，根本之罪。何等为四？一者，起不善心，杀害独觉，是杀生命，大罪恶业，根本之罪；二者，淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行，大罪恶业，根本之罪；三者，侵损所施三宝财物，是不与取，大罪恶业，根本之罪；四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语，大罪恶业，根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家，及受具戒威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　「如是或有是根本罪，非无间罪；有无间罪，非根本罪；有根本罪，亦无间罪；有非根本罪，亦非无间罪。
　　「何等名为是根本罪，亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他，已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪，亦无间罪；此于我法毗奈耶中，应速驱摈。
　　「何等名为是根本罪，非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药，堕其胎藏，如是名为是根本罪，非无间罪；此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。
　　「何等名为是无间罪，非根本罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪；如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。
　　「何等名为非根本罪，亦非无间罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶业，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行，习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行，令诸天人，习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。此二种人，自谤正法，毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法，毁呰贤圣，命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。
　　「复次，大梵，或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法，于性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍，行非梵行，犯根本罪；或以故思杀异生人，犯根本罪；或复偷盗非三宝物，犯根本罪；或大妄语，犯根本罪。若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业，令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用；而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终，堕诸恶趣；是诸恶趣，根本罪故，是故说名为根本罪。何故无间，及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？
　　「善男子！譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地。造五无间，及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中，受诸剧苦，故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗，于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生？彼人命终，定生地狱，受诸重苦。

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续-《●[01 经典]03　大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「复次，大梵！若善男子，若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘，或趣独觉乘，或趣大乘，于我法中净信出家，受具足戒；于诸学处，深心敬重；于四根本性罪戒中，坚固勇猛，精勤守护；如是之人，常为一切人、非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者，依止如来为因，二者，依我圣教为因，三者，依我弟子为因。诸有情类，依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说，甚深广大，无常、苦、空、无我、相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持，皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼恶业缠缚，于三乘法，亦为非器，当堕恶趣，受诸重苦。
　　「若善男子，若善女人，于我所说别解脱教，所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子。随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满；此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法；或名具足住声闻乘，或名具足住独觉乘，或名具足住于大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因；是故护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷卉木丛林，皆得生长；如是依止，极善护持四根本戒，一切善法，皆得生长。如依大地，一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止，极善护持四根本戒，诸声闻乘、及独觉乘，无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止，极善护持四根本戒，求得一切念定总持，安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，于净不净皆等任持；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人，亦复如是。于其法器，及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人，亦复如是。于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情，无差别想，以四摄法，平等摄受，一切有情，皆共依止，受用法乐，而自存活。」
　　尔时尊者优波离，闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！如佛所说，极善护持四根本戒，诸善男子，及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，若如是者，于未来世，有诸苾刍破戒恶行，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。诸苾刍僧，于是人等，云何方便呵举驱摈？」
　　佛告尊者优波离言：「我终不许外道俗人，举苾刍罪！我尚不许诸苾刍僧，不依于法，率尔呵举破戒苾刍！何况驱摈？若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便护大罪。优波离！汝今当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便护大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？一者，不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍；二者，不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍；三者，不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍；四者，不和僧众，于诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍；五者，女人众前，率尔呵举破戒苾刍；六者，男子众前，率尔呵举破戒苾刍；七者，净人众前，率尔呵举破戒苾刍；八者，众多苾刍，苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍；九者，宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍；十者，内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受！况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　「复有十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪，诸有智者，亦不应受。何等为十？一者，诸余外道，呵举苾刍；二者，不持禁戒在家白衣，呵举苾刍；三者，造无间罪，呵举苾刍；四者，诽谤正法，呵举苾刍；五者，毁呰贤圣，呵举苾刍；六者，痴狂心乱，呵举苾刍；七者，痛恼所缠，呵举苾刍；八者，四方僧净人，呵举苾刍；九者，守园林人，呵举苾刍；十者，被罚苾刍，呵举苾刍。如是十种，非法呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，亦不应受！况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　「复次，优波离！若有苾刍，毁犯禁戒，与僧共住，于众僧中，有余苾刍，轨则所行，皆悉具足，一切五德，无不圆满，应从座起，整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪作如是言：『长老忆念！我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不嗔恚，利益非损减，为令如来法眼法灯久炽盛故，长老听者，我当如法举长老罪。』彼若听者，便应如法，如实举之。彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言：『如是，苾刍犯如是事，我依五法如实举之。』时僧众中上座苾刍，应审观察能举所举，及所犯事虚实轻重，依毗奈耶、及素怛缆，方便捡问，慰喻呵责，以七种法如应灭除。若犯重罪，应重治罚；若犯中罪，应中治罚；若犯轻罪，应轻治罚；令其惭愧，忏悔所犯。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若实有过恶行苾刍，恃白衣力，或财宝力，或多闻力，或词辩力，或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众，上座苾刍，持素怛缆、及毗奈耶，及摩怛理伽者，如法教诲，皆不承顺，如是苾刍，云何治罚？」
　　佛言：「优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王大臣，令助威力，然后如实依法治罚。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？」
　　佛言：「优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如燕麦，在麦田中，芽茎枝叶，与麦相似，秽杂净麦，及至彼草，其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍，亦复如是。恃白衣等种种势力，住于僧中威仪形相，与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如大海，不宿死尸；我声闻僧诸弟子众，亦复如是，不与破戒恶行苾刍，死尸共住。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众共和合驱摈已；彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力，凌逼僧众，还令如是破戒苾刍，与僧共住，尔时僧众当复云何？」
　　佛言：「优波离！尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应嗔骂破戒苾刍，但应告白国王大臣；或恐凌逼，而不告白。应舍本居，别往余处。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第四
　　　　无依行品第三之二
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨复白佛言：「大德世尊！颇有佛土五浊恶世空无佛时，其中众生烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化不？谓刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，不见不畏后世苦果，离善知识，乃至趣向无间地狱。如是等人，为财利故，与诸破戒恶行苾刍，相助共为非法朋党，皆定趣向无间地狱。若有是处，我当住彼，以佛世尊如来法王，利益安乐一切有情，无上微妙甘露法味，方便化导令得受行，拔济如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，令不趣向无间地狱。」
　　尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！于未来世，此佛土中，有诸众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化导，谓刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，离善知识，言无真实，不能随顺善知识语，常行诽谤毁呰骂詈，于诸正法犹豫倒见，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，欺诳世间，自他俱损。是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，坏乱我法，于我法中而得出家，毁破禁戒，乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等，恭敬供养，贪利求财，有言无行，传书送印，通信往来，商贾贩易，好习外典，种殖营农，藏贮宝物，守护园宅妻妾男女，习行符印，咒术使鬼，占相吉凶，合和汤药，疗病求财，以自活命，贪著饮食衣服宝饰，勤营俗务，毁犯尸罗，行诸恶法，贝音狗行，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。彼刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，爱乐亲近，恭敬供养，听受言教；此破戒者，于刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，亦乐亲近，恭敬供养，听受言教。若见有人于我法中，得出家已具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，反生憎嫉，不乐亲近，恭敬供养，听受言教。
　　「善男子！譬如有人入宝洲渚，弃舍种种帝青大青金银真珠、红莲华色筏琉璃等，大价真宝，取迦遮珠。于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，亦复如是。入我正法宝洲渚中，弃舍种种具戒富德，乐胜义谛，具足惭愧学无学人，及善异生，精勤修学六到彼岸，具诸功德真圣弟子；取诸破戒好行众恶，无惭无愧，言辞粗犷，身心憍傲，离诸白法，无慈无悲恶行苾刍，以为福田，恭敬供养听受言教，如是恶人师及弟子，俱定趣向无间地狱。
　　「善男子！有十恶轮，于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，于十恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「何等为十？如是破戒恶行苾刍，有刹帝利及宰官等，忍受恶见，谤阿练若清净苾刍言：『诸仁者！如是苾刍愚痴凡猥，诈现异相，诳惑世间，为求饮食衣服利养，恭敬名誉，自赞毁他，嫉妒斗乱，贪著名利，无有厌足，应当摈黜勿受其言。』如是苾刍专行妄语，离谛实法，于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏；但为利养恭敬名誉，住阿练若，自现有德，慎莫供养恭敬承事。如是谄曲，非真福田，非行道者。时刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近，承事供养，所有言说，皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼三宝种姓。时彼国中有诸天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿，互相谓言：『仁等！当观此刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼三宝种姓，损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣；我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等，并其所居国土城邑。』作是语已，一切天龙药叉神等，皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，于彼国土一切法器，真实福田皆出其国。设有住者，亦生舍心，不复护念。由诸天龙药叉神等，及诸法器真实福田，于刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已；时彼国土自军他军，竞起侵凌，更相残害，疾疫饥馑，因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，一切国民，皆无欢乐。先所爱乐，今悉别离，朋友眷属，更相嗔恨，潜谋猜贰，无慈无悲，嫉妒悭贪，众恶皆起。所谓杀生，乃至邪见，无惭无愧，食用一切窣堵波物，及僧祇物，曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌，愤恚结怨，兴诸斗诤；共余邻国，交阵战时，军士离心，无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所，无淳净心，不见不畏后世苦果。
　　「此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。
　　「复有一类，于缘觉乘，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。
　　「复有一类，于大乘法，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。
　　「如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法，缘觉乘法，及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂；当知是人，名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。
　　「复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随逐破戒恶苾刍行，广说乃至于彼国中，有诸法器真实福田，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍心而不护念。虽居其国而依法住，常不喜乐俗间居止，亦不数数往施主家。设令暂往，而护语言；纵有语言，曾无虚诳，终不对彼在家人前，讥毁轻弄诸破戒者，于诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相故显其非，常近福田，远诸破戒，而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生嗔恨，轻毁侵凌，于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲虚妄谈论，毁呰诽谤此持戒者，令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲知足，持戒多闻，具妙辩才诸苾刍所，心生嗔恨，种种粗言，呵骂逼切，令心忧恼，身不安泰，或夺衣钵诸资身具，令其匮乏；或夺所施四方僧物，不听受用，或闭牢狱，枷锁拷楚，或解支节，或斩身首。
　　「善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间，或犯重戒，或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒越法重罪。
　　「善男子！如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法剃除须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣，我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事，便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者。
　　「善男子！若有苾刍，于诸根本性重罪中，随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中，所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王大臣，诸在家者，无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍，虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣！犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪？是故不许国王大臣诸在家者，轻慢谪罚，所以者何？
　　「善男子！乃住过去有迦奢国王，名梵授，敕旃荼罗：『有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边，汝可住彼拔取牙来，若不得者，汝等五人定无活义。』时旃荼罗为护身命，执持弓箭，披赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边，至象王所。时彼母象，遥见人来执持弓箭，惊怖驰走，诣象王所，白言『大天！今见有人张弓捻箭，徐行视觇来趣我等，将非我等命欲尽耶？』象王闻已，举目便见剃除须发著袈裟人，即为母象而说颂曰：
　　『被殑伽沙等，诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众生。』
　　时彼母象，以颂答曰：
　　『虽知被法服，而执持弓箭，是恶旃荼罗，乐恶无悲愍。』
　　时大象王，复说颂曰：
　『见袈裟一相，知是慈悲本，此必归佛者，愍念诸众生。
　　汝勿怀疑虑，宜应速摄心，被此法衣人，欲渡生死海。』
　　时旃荼罗，即以毒箭弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号啕，悲哀哽噎，以颂白言：
　『被此法衣人，宜应定归佛，威仪虽寂静，而怀毒恶心。
　　应速蹋彼身，令其命根断，灭此怨令尽，以射天身故。』
　　时大象王，以颂答曰：
　『宁速舍身命，不应生恶心，彼虽怀诈心，犹似佛弟子，
　　智者非为命，而坏清净心，为度诸有情，常习菩提行。』
　　时大象王心生悲愍，徐问人曰：『汝何所须？』彼人答曰：『欲须汝牙。』象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：
　『我以白牙今施汝，无忿无恨无贪惜，愿此施福当成佛，灭诸众生烦恼病。』
　　「善男子！当观如是过去象王，虽受无暇傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能舍弃身命无吝，恭敬尊重著袈裟人，虽彼为怨，而不加报。然未来世，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏后世苦果，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘，当得作佛。譬如有人，自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。于未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，亦复如是。于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱，彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘，当得作佛。彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得！况当能证二乘菩提？无上大乘，于其绝分。
　　「又善男子！过去有国，名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时彼有一大丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏，药叉罗刹，多住其中，若有入者，心惊毛竖。时有国人，罪应合死，王敕典狱缚其五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已，为护命故，即剃须发，求觅袈裟，遇得一片，自系其颈。时典狱者，如王所敕，缚其五处，送丘圹中。诸人还已，至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间，罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟，系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『人可自安慰，我终不害汝，见剃发染衣，令我忆念佛。』
　　时罗刹子，白其母言：
　　『母我为饥渴，甚逼切身心，愿听食此人，息苦身心乐。』
　　时罗刹母，便告子言：
　　『被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『忏悔染衣人，我宁于父母，造身语意恶，于汝终无害。』
　　「尔时复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母，亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。』
　　时罗刹子，白其母曰：
　『人血肉甘美，愿母听我食，增长身心力，勇猛无所畏。』
　　时罗刹母便告子言：
　　『人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。』
　　「尔时复有大罗刹母名狰狞发，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『大仙幢相衣，智者应赞奉，若能修供养，必断诸有缚。』
　　时罗刹子，白其母曰：
　　『此人身血肉，国王之所赖，愿听我饮啖，得力承事母。』
　　时罗刹母，便告子言：
　　『如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。』
　　「尔时复有大罗刹母名刀剑口，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：
　　『汝今被法衣，必趣涅槃乐，故我不害汝，恐诸佛所呵。』
　　时罗刹子，白其母曰：
　　『我常吸精气，饮啖人血肉，愿听食此人，令色力充盛。』
　　时罗刹母，便告子言：
　　『若害诸袈裟，剃除须发者，必堕无间狱，久受大苦器。』
　　时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
　　『我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。』
　　「时诸罗刹母子眷属，同起慈心，解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时胜军王及诸眷属，闻之惊跃，叹未曾有。即立条制颁告国人：自今已后，于我国中，有佛弟子，若持戒、若破戒，下至无戒，但剃须发，被服袈裟，诸有侵凌或加害者，当以死罪而刑罚之。由此因缘，众人慕德，渐渐归化王赡部洲，皆共诚心归敬三宝。
　　「善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟，诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。
　　「又善男子！昔有国王，名超福德。有人犯过，罪应合死，王性仁慈，不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：『愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。』时彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象，时恶醉象，以鼻卷取罪人两胫，举上空中，尽其势力，欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信，便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王，王闻喜愕，叹未曾有。便敕国人，加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。
　　「善男子！当观如是过去醉象，虽受无暇傍生趣身，而敬袈裟，不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业，过恶醉象，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命，此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮，由此因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。

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续-《●[01 经典]03　大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果；见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林，或园林物，或诸庄田，或庄田物，或所摄受净人男女，或所摄受畜生种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受种种资身应受用物，如是所施四方僧物，具戒富德，精进修行，学无学行乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺具戒清净苾刍，不听受用；回与破戒恶行苾刍，经营在家诸俗业者，令共受用，或独受用；破戒苾刍既受得已，或共受用，或独受用，或与俗人，同共受用。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果；见依我法而出家者，聪睿多闻，语甚圆满，或能传通声闻乘法，或能传通独觉乘法，或能传通无上乘法，令广流布，利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂毁辱，诽谤轻弄，欺诳逼迫，恼乱法师，障碍正法，由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果，见有所施四方僧物，寺舍庄田，人畜财宝，花树果树，染树荫树香药树等，及余资身种种杂物，我诸弟子，具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺，或教人夺，或为自用，或为他用。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，言无真实，远离善友，随恶友行，于诸圣法，心怀犹豫，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，而怀傲慢，诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，种种方便，毁灭我法，于归我法而出家者，数数嗔忿，呵骂毁辱，拷楚禁闭，割截肢节，乃至断命。我所说法，不肯信受，坏窣堵波，及诸寺舍；驱逼苾刍，退令还俗，障碍剃发，被服袈裟，种种驱使，同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。
　　「善男子！若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世，下贱人身尚难可得！况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分。如是恶人，大乘名字尚难得闻！况当能证无上佛果？是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。
　　「善男子！譬如有人压油为业，一一麻粒，皆有虫生，以轮压之油便流出，汝当观此压麻油人，于日夜中，杀几生命！假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜一一轮中，所压麻油数满千斛，如是相续至满千年，汝观此人杀几生命，所获罪业宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及；唯佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人，恒为欲事，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。
　　「又善男子！假使有人为财利故，置十酒坊，一一坊中，种种严饰，方便招诱千耽酒人。饮兴欢娱，昼夜无废，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前所说十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。
　　「又善男子！假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中，于一日夜，杀害千生，牛羊驼鹿鸡猪等命，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前所说十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于前十恶随成一轮，一日一夜所获罪业。」
　　尔时世尊，而说颂曰：
　「十压油轮罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪；等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第五
　　　　无依行品第三之三
　　尔时地藏菩萨摩诃萨复白佛言：「大德世尊！若有真善刹帝利，真善宰官，真善居士，真善长者，真善沙门，真善婆罗门。如是等人，能自善护，亦善护他，善护后世，善护佛法出家之人。若是法器，若非法器，下至无戒，剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养。又能善护声闻乘法、缘觉乘法、及大乘法，恭敬听闻，信受供养。于住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果补特伽罗，能善守护助其势力，咨问听受，欢喜谈论，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波，及僧祇物，终不自夺，不教他夺，亦不自用，不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱；尊重安慰诸出家人，信受护持佛所说法，终不破坏诸窣堵波，亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发，被服袈裟出家人所，终不毁废。于十恶轮，自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，绍三宝种，常令炽盛，恒乐亲近诸善知识，慈心抚育一切国人，随其所宜方便化导，令舍邪法，修行正法。如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，得几所福？灭几所罪？」
　　佛言：「善男子！假使有人，出现世间。具大威力，于日初分，积集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日中分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日后分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；如是日日相续布施，满百千年，此人福聚，宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮，自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福聚，过前福聚，无量无边，不可称计。又善男子！假使有人出现世间，具大威力，为四方僧营建寺宇，其量宽广，等四大洲，上妙房舍，床敷衣服，饮食医药，资缘充备，令诸如来声闻菩萨大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼若夜，无有懈息，经百千俱胝那庾多岁，供给供养，相续不绝，此人福聚，宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间，具大威力，为四方僧营建寺宇，宽广量等十四大洲，上妙房舍，床敷衣服，饮食医药，资缘充备，令诸如来声闻菩萨，大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼若夜，无有懈息，经百千俱胝那庾多岁，供给供养，相续不绝，此人福聚，宁为多不？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间，具大威力，为佛舍利起窣堵波，严丽高广，量等三千大千世界，如前所说，为四方僧造寺福聚类此所说，为佛舍利起窣堵波，所获福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分算分、计分喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
　　「又善男子！假使有得波罗密多，具八解脱静虑等至大阿罗汉，遍满三千大千世界，如稻麻竹苇、甘蔗丛林，一切皆被坚缚五处，经百千年，时有一人出现于世，具大威力，乐福德故，悉解被缚诸阿罗汉，香汤澡浴，奉施衣钵，经百千年，给上房舍、床敷衣服、饮食医药，种种所须如法资具，诸阿罗汉般涅槃已，供养焚烧，收取舍利，以妙七宝，起窣堵波安置其中，复以种种宝幢幡盖、香花伎乐，而供养之，如前所说，为佛舍利，起窣堵波，所获福聚，类此所说，解阿罗汉供养福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分算分、计分喻分，乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福德，过前福聚，无量无边，不可称计。如生福数，灭罪亦尔。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，于未来世后五百岁，法欲灭时，能善护持我之法眼，能自善护，亦善护他，善护后世，善护我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养，令无损恼。又能善护三乘正法，听受供养声闻法时，于独觉乘、及大乘法、不生诽谤，于独觉乘、及大乘人，亦不憎嫉；听受供养独觉法时，于声闻乘、及大乘法、不生诽谤，于声闻乘、及大乘人、亦不憎嫉；听受供养大乘法时，于声闻乘、独觉乘法、不生诽谤，于声闻乘、独觉乘人，亦不憎嫉；于声闻乘、独觉乘法，不求趣证，唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒富德，精勤修行，乃至住果补特伽罗，多数亲近，承事供养，深心敬重，请问听受，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波、及僧祇物，终不自夺，不教他夺，亦不自用，不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱。尊重安慰诸出家人，信受护持如来圣教，终不破坏诸窣堵波，亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所，终不毁废还俗策使。于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，十善业道摄化世间。常当亲近诸善知识，绍三宝种，常令炽盛，善护法眼，令不灭没。如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄。一切天龙药叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生欢喜，慈悲拥护一切法器，真实福田，亦生欢喜慈悲护念。由是因缘，所居国土，及诸有情，展转炽盛安隐丰乐；邻国兵戈，不能侵害，皆敬慕德，自来归附。由此展转劝修善业，枯竭恶趣，增长天人，守护身命，令得长远，自灭烦恼，亦令他灭，住持菩提道，六波罗蜜多，破坏一切众邪恶道。于生死海，不久沉沦，常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛菩萨，恭敬承事，曾无暂废。不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。」
　　尔时众中一切天帝、及诸眷属，乃至一切毕舍遮帝、及诸眷属，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！于未来世后五百岁，于此佛土法欲灭时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，善护自他，善护后世，护持正法，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝，以要言之，如佛所说。如是等人，于三乘法，恭敬听受，终不隐藏；于三乘人，护持供养，不令扰恼；于三宝物，勤加守护，不令侵损；我等眷属，于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加拥护，令其十法，皆得增长。何等为十？一者，增长寿命，二者，增长无难，三者，增长无病，四者，增长眷属，五者，增长财宝，六者，增长资具，七者，增长自在，八者，增长名称，九者，增长善友，十者，增长智慧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法增长。
　　「复次，世尊！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说功德，我等眷属，勤加拥护，令于十法，皆得远离。何等为十？一者，远离一切怨家寇敌，二者，远离一切非爱色声香味触境，三者，远离一切障疠疾病，四者，远离一切邪执恶见，五者，远离一切邪妄归依，六者，远离一切邪恶灾怪，七者，远离一切邪恶事业，八者，远离一切邪恶知识，九者，远离一切居家淤泥，十者，远离一切非时夭丧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法远离。
　　「复次，世尊！若有真善刹帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属，勤加拥护，令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民，令于十法，皆得远离。何等为十？一者，远离一切他国怨敌，二者，远离一切自国怨敌，三者，远离一切凶恶鬼神，四者，远离一切[侃/言]阳亢旱，五者，远离一切伏阴滞雨，六者，远离一切非时寒热，烈风暴雨，霜雹灾害，七者，远离一切恶星变怪，八者，远离一切饥馑荒俭，九者，远离一切非时病死，十者，远离一切邪执恶见。大德世尊！若彼真善刹帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属，勤加拥护，令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民，定当得此十法远离。」
　　尔时世尊赞诸天帝，及其眷属，及至一切毕舍遮帝、及眷属言：「善哉！善哉！汝等乃能发此誓愿，此事皆是汝等应作。由是因缘，当令汝等长夜安乐。」
　　尔时天藏大梵复白佛言：「世尊！唯愿听我为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏；能令一切怨敌恶友，自然退散；能善护持身语意业，为诸智者常所称赞，离诸恶法，常行善法，常离一切邪见邪归，常于大乘，精进修行勇猛坚固，常能成就无量无数所化有情，智不依他自然善巧，具能修行六到彼岸，珍宝伏藏，远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢，常为一切人非人等，恭敬护念，诸有所为，心无忘失，不舍有情，乐四摄事，常不远离法器福田。」
　　佛言：「天藏！吾今恣汝，为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，广说乃至常不远离一切诸佛、及佛弟子。」
　　尔时天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句：
　　「怛绖他牟尼[曰/月][口+隶](一)牟那揭腊筏(二)牟尼纥梨达曳(三)牟尼嚧诃毗折隶(四)牟耶曷栗制(五)牟尼笈谜(六)束讫罗博差(七)钵逻奢博差(八)蜜罗博差(九)骚刺婆讫栗帝(十)妒刺拏讫栗折隶(十一)钵怛逻叉讫栗帝(十二)具具拏蜜隶(十三)唈茷叉萨隶(十四)遏怒诃只[口+履]筏(十五)牟尼钵塔筏(十六)莎诃」
　　天藏大梵，说是咒已，复白佛言：「唯愿世尊及诸大众，于我所说大陀罗尼，皆生随喜。」世尊告曰：「善哉！善哉！」一切大众亦作是言：「善哉！善哉！」
　　尔时世尊，复告尊者大目乾连，及告弥勒菩萨摩诃萨曰：「善男子！汝等皆应受持如是天藏大梵所说，护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，传授未来此佛土中，一切真善刹帝利王，令自受持，及令流布。由是因缘，彼诸真善刹帝利王、并诸眷属，及国人民，一切皆得利益安乐，常转*轮；名称高远，威德炽盛，摧灭邪见，建立正见，守护法眼，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝；成熟无量无边有情，于大乘中坚固净信，久住圆满，能具修六波罗蜜多，断一切障，速到究竟。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「时天藏大梵，请问两足尊，利根等有情，乐修定诵福。
　　聪慧王成法，为升进沉沦，所修三事中，唯除惑不退。
　　世尊告彼言，若犯无依行，虽觉慧猛利，而趣无间狱。
　　非真聪慧故，乐行十恶轮，断灭诸善根，速趣于地狱。
　　定能断烦恼，非听诵福业，故欲求涅槃，常当修静虑。
　　有慧勤精进，护持我正法，由敬信袈裟，能渡烦恼海。
　　乐处空闲林，远造无同类，敬持戒修定，能渡诸有海。
　　普信敬三乘，兴隆我正法，供养染衣者，当成功德海。
　　能伏难调心，不举苾刍罪，修知足圣种，当成两足尊。
　　远离恶苾刍，亲近圣行处，不食用僧物，速证大菩提。
　　三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，常供养三宝，
　　旃荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。
　　十压油轮罪，等彼一淫坊；置彼十淫坊，等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。
　　真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘，当成功德海。
　　七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。
　　为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。
　　造佛窣堵波，量等三千界，彼所获福聚，不如护佛法。
　　解阿罗汉缚，种种修供养，不障我正法，其福胜于彼。
　　千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。
　　真善国王等，远离十恶轮，护持我正法，及著袈裟者。
　　不毁谤我说，三乘法及人，普听闻供养，护持说法者。
　　不损三宝物，不障著袈裟，当敬器非器，福胜无伦匹。
　　如五日并现，大海皆枯竭，如是护我法，能枯竭烦恼。
　　如风灾起时，诸山皆散灭，如是护我法，能除灭烦恼。
　　如水灾起时，大地皆漂坏，如是护我法，能坏非爱果。
　　如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。
　　如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。
　　如十五夜月，明照满虚空，如是护法人，智慧周法界。
　　如虚空平等，无物亦无相，如是护法人，知诸法一味。
　　如日放光明，恒除世间闇，如是护法者，常普照世间。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第六
　　　　有依行品第四之一
　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以颂问曰：
　「昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。
　　三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，于施四方僧众物，少分我亦不听受。
　　四根本罪随犯一，清众所弃如海尸，云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。
　　复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心，恭敬听受所说法，当获福慧大悲者。
　　六通救世余经说，汝等皆当信大乘，正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。
　　云何今复说三乘，普劝听持修供养，根力觉道沙门果，此经中有余处无。
　　八支圣道无等伦，三乘皆同行此道，欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。
　　有情中尊当照察，会今昔教使无违，令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。
　　闻说大乘谁有益，闻说大乘谁有损，十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益。
　　何人闻法转升进，何人闻法翻退没，云何厌患诸有为，能速枯竭于老死。
　　昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘，能渡深广四瀑流，救世皆当为宣说。」
　　尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子！汝今为欲利益安乐无量有情，为诸天人阿素洛等，作大义利，请问如来如是深义，汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」
　　金刚藏菩萨言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」
　　佛言：「善男子！有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身，何等为十补特伽罗？一者，不种善根，二者，未修福业，三者，杂染相续，四者，随恶友行，五者，不见不畏后世苦果，六者，猛利贪欲，七者，猛利嗔恚，八者，猛利愚痴，九者，其心迷乱，十者，守恶邪见。如是十种无依行因，令诸众生，犯根本罪，毁犯尸罗，堕诸恶趣。何等名为十无依行？谓我法中而出家者，有加行坏，意乐不坏；有意乐坏，加行不坏；有加行、意乐俱坏；有戒坏、见不坏；有见坏、戒不坏；有戒、见俱坏；有于加行意乐戒见，虽皆不坏，而但依止恶友力行，作无依行；有虽依止善友力行，而复愚钝，犹如哑羊，于诸事业，都不分别，闻善友说善不善法，不能领受，不能记持，不能解了善不善义，由是因缘，作无依行；有于种种财宝众具，常无厌足，追求因缘，其心迷乱，作无依行；有为众病之所逼恼，便求种种祠祀咒术，由是因缘，作无依行；如是十种无依行因：令诸众生，犯根本罪，于现法中，非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。
　　「善男子！若有补特伽罗，加行坏、意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧，惭愧弃舍，而不数数作诸恶行，如来为益彼故，说有污道沙门。所以者何？彼作如是重恶业已，即便发露，不敢覆藏，惭愧忏悔，彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作，虽于一切沙门法事，皆应摈出，一切沙门所有资具，不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法，或为彼说缘觉乘法，或为彼说无上乘法，彼有是处转于第二第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障，皆悉消灭，或有证得声闻乘果，或有证得缘觉乘果，而般涅槃，或有悟入广大甚深无上乘理，如是戒坏见不坏者，应知亦尔。
　　若有补特伽罗，意乐坏，加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。
　　若有补特伽罗，加行意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器，如来为益彼故，赞说布施。
　　若有补特伽罗，见坏戒不坏，如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，于现身中入声闻法，或缘觉法，或于余身方能悟入。
　　若有补特伽罗，戒见俱坏，彼于圣法亦不成器，如来为益彼故，赞说布施。
　　若有补特伽罗，加行意乐戒见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞说十善业道。
　　若有补特伽罗，虽复依止善友力行，而复愚钝，犹如哑羊，不能领受善不善法，如来为益彼故，赞说习诵。
　　「若为种种贪病所逼，有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故；求解脱者，为其开示能出生死，趣声闻乘四圣谛法。断见论者，为其赞说诸缘起法：常见论者，为说三界诸有诸趣，死此生彼如陶家轮，往来无绝无常等法。
　　「善男子！如来无有所说名字，言说音声空无果者，无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间，似无间等无量重罪。若有于我，为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法；诽谤遮止，障蔽隐没，下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情，习行大无利行。此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。
　　「复次，善男子！有四种僧，何等为四？一者，胜义僧，二者，世俗僧，三者，哑羊僧，四者，无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。
　　「云何名世俗僧？谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。

wlxg20130220

续-《●[01 经典]03　大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪，犯与不犯；不知轻重，毁犯种种小随小罪；不知发露忏悔所犯，蠢愚鲁钝，于微小罪，不见不畏；不依聪明善士而住；不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事；亦不数数恭敬请问，云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗，哑羊僧摄，是名哑羊僧。
　　「云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，皈依我法，而求出家，得出家已，于所受特别解脱戒，一切毁犯，无惭无愧；不见不畏后世苦果；内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行；常好虚言，曾无一实；悭贪嫉妒，愚痴憍慢，离三胜业；贪著利养，恭敬名誉；耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗，无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧。
　　「善男子！胜义僧者，于中或有，亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉，如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，于一切法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。其胜义僧，及世俗僧，于中或有，亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五。谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是胜道、示道、命道、三种沙门，名为世间真实福田。所余沙门，名为污道。虽非真实，亦得堕在福田数中。
　　「若有依止无惭愧僧补特伽罗，于我正法毗奈耶中，名为死尸。于清众海，应当摈弃，非法器故；我于彼人，不称大师；彼人于我，亦非弟子。有无惭僧，不成法器，称我为师；于我舍利及我形像，深生敬信；于我法僧圣所爱戒，亦深敬信；既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见；能广为他宣说我法，称扬赞叹，不生毁谤；常发正愿，随所犯罪，数数厌舍；发露忏悔，众多业障，皆能除灭；当知如是补特伽罗，信敬三宝，圣戒力故，胜九十五诸外道众，多百千倍，非速能入般涅槃城，转轮圣王尚不能及，况余杂类一切, 有情。以是义故，如来观察一切有情，诸业法受差别相已，作如是说：于我法中，剃除须发被袈裟者，我终不听刹帝利等毁辱谪罚；若有毁辱谪罚一切出家之人，所获罪报，如前广说。又依我法，舍俗出家，剃除须发，被赤袈裟，即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟，亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发，被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘，诸有智慧厌怖众苦，欣求人天涅槃乐者，不应轻毁舍俗出家，剃除须发被袈裟者。有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见，谓为真善刹帝利，真善婆罗门，真善宰官，真善居士，真善沙门，真善长者，真善筏舍，真善戍达罗，若男若女，说诸世间无父无母，乃无有善业恶业所得果报，无有能得圣道果者，一切诸法不从因生。或有执言，色界是常，非变坏法。或有执言，无色界常，非变坏法。或有执言，外道所计诸苦行法，得究竟净。或有执言，唯声闻乘，得究竟净，非独觉乘，亦非大乘；于声闻乘，信敬称赞，宣说开示；于独觉乘，及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或有执言，唯独觉乘，得究竟净，非声闻乘，亦非大乘；于独觉乘，信敬称赞，宣说开示；于声闻乘，及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或有执言，唯有大乘，得究竟净，非声闻乘，非独觉乘；于大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自称赞、教他称赞，既自书写、教他书写，既自读诵、教他读诵，既自听受、教他听受，既自思惟、教他思惟，于他有情，若是法器，若非法器，皆为广说，开示解释，微细甚深大乘法义；于声闻乘，及独觉乘，诽谤轻毁障蔽隐没，不令流布；自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不称赞、障他称赞，自不书写、障他书写，自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说、开示解释三乘法义。或有执言，唯修布施，得究竟净，非戒非忍，乃至非慧。或有执言，唯修禁戒，得究竟净，非施非忍，乃至非慧。或有执言，唯修安忍，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修精进，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修静虑，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修般若，得究竟净，非施非戒，乃至非定。或有执言，唯修种种世间所习诸技艺智，得究竟净，或有执言，唯修种种投岩赴火自饿等行，得究竟净。
　　「善男子！如是破戒恶行苾刍，非法器者，种种诱惑真善法器，诸有情等，令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍戍达罗等，成旃荼罗；此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。
　　「善男子！如人死尸，[月+逢]胀烂臭，诸来见者，皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染；如是真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行，非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见，臭秽熏染，如是如是，令彼真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第七
　　　　有依行品第四之二
　　「善男子！汝观如是刹帝利等，无量有情，亲近如是破戒恶行，非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道、沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求；虽复戒坏，而有正见，具足意乐，及加行者，应往亲近，承事供养，咨禀听闻三乘要法；不应亲近，承事供养加行意乐，及见坏者；彼虽戒坏，而无邪见，意乐加行见具足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法，独觉乘法，及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进，随学一乘，于所余乘，不应轻毁。若于三乘，随轻毁一，下至一颂；不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。
　　「善男子！是故若欲于三乘中，随依一乘，求出生死，欣乐安乐，厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘，毁谤一乘，或复亲近谤三乘人，咨禀听受；由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？
　　「善男子！我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依独觉乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请，依于大乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行，时无暂废；经无量劫，修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。
　　「善男子！如是三乘出要正法，一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力，共所护持。为欲拔济一切有情，生死大苦；为欲绍隆三宝种姓，令不断绝；是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁，障蔽隐没。若有谤毁，障蔽隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，婆罗门旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，沙门旃荼罗，长者旃荼罗，茷舍旃荼罗，戍达罗旃荼罗，若男若女，谄曲愚痴，怀聪明慢，其性凶悖，懆厉粗犷，不见不畏后世苦果，好行杀生，乃至邪见，嫉妒悭贪，憎背善友，亲近恶友，非是三宝贤圣法器。或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法，无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法，无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法，独觉乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。为求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐声闻独觉乘法，不乐亲近学二乘人。』如是诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁，障蔽隐没三乘正法，不令流布；憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱，令无威势。
　　「善男子！一切过去未来现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓，常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟。二者，三乘出要四圣谛等，相应正法。如是二事，唯佛世尊，及大菩萨，能善护持；非诸声闻独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王，及天帝释王，四大洲转轮王等，所能护持。于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法，而得出家，剃除须发，被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘呵骂毁辱，或加鞭杖，或闭牢狱，或夺资具，或脱袈裟废令还俗，使作种种居家事业；或横驱役，或滥摈遣，或断饮食，或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴，憍慢势力，毁辱谪罚，诸佛菩萨，以大悲力共所护持我诸弟子，诽谤毁灭诸佛菩萨，以大悲力共所护持我甚深法；于其三世诸佛菩萨，共所护持三乘正法，障蔽隐没，不令流布。有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等，旃荼罗人，若男若女，愚痴憍慢，自号大乘，彼人尚非声闻独觉二乘法器！况是无上大乘法器？为求利养，恭敬名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言：『我等是大乘人』，谤毁如来二乘正法。如是人等，愚痴谄曲，憍慢嫉妒，悭贪因缘，毁我法眼，令速隐灭，彼于三世一切诸佛，犯大过罪；亦于三世一切菩萨，犯大过罪；又于三世一切声闻，犯大过罪；不久便当肢体废缺，遭遇种种重恶疾病。彼刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人，若男若女，由造恶业，起倒见故，损断一切所有善根。虽复有时多修施福，于未来世，当生鬼趣傍生趣中，受富乐果；而彼身中，尚不能起色无色界下劣善根！况当能种声闻、独觉、及无上乘无功用起一切智智善根种子？又令其舌，为病所害，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定当生于无间大地狱中。是故如来慈悲，怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，令得长夜利益安乐，殷勤恳切作如是言：『汝等应当于归我法，剃除须发，被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教，慎勿谤毁，障蔽隐没。』若违我言，而故作者，所获罪报，如前广说。所以者何？此归我法，剃除须发，被赤袈裟出家形相，乃是过去未来现在，诸佛菩萨，大悲神力之所护持。此剃须发，被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；亦是一切声闻乘人，受用解脱，法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脱，法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脱，法味幢相。如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨，大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用解脱，法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脱，法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱，法味依止。
　　「善男子！以是义故，求解脱者，应当亲近，恭敬供养诸归我法，剃除须发、被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘法，若自听受，教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬独觉乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬于大乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。若非器者，不应自听，勿教他听，乃至广说。又应远离一切恶法，应舍恶友，应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤发正愿；若能如是，斯有是处。现身得成声闻乘器，或独觉乘种子不退，或复大乘种子不退。是故三乘，皆应修学，不应憍傲，妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者说如是言：『唯修大乘，能得究竟。』是故今昔说不相违。
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「对诸大众前，金刚藏问我，云何劝供养，破戒恶苾刍。
　　失杜多功德，痴恶见所持，非法器污道，而不听谪罚。
　　复说从彼闻，三乘微妙法，真解脱良药，趣寂静涅槃。
　　何故余经言，一大乘解脱，遮学二乘法，今复说三乘？
　　哀愍诸有情，令舍邪恶业，得利益安乐，愿为说除疑。
　　为益刹帝利，乃至戍达罗，不听恼苾刍，恐彼染大罪。
　　剃发被袈裟，诸佛法幢相，诸佛等护持，解脱道之眼。
　　虽破诸律仪，非永遮解脱，能舍诸恶见，当速趣涅槃。
　　如腐败良药，犹能疗众病，如是破律仪，亦能灭他苦。
　　不听彼苾刍，在布萨羯磨，许为他说法，俱获福无疑。
　　若归敬三宝，称我为大师，能弃舍众恶，胜诸外道众。
　　如堕罗刹渚，商众悉惊惶，各执兽一毛，渡海得免难。
　　如是破戒者，离诸恶邪见，由一信为因，脱烦恼罗刹。
　　由护解脱相，诸佛等护持，不恼破戒僧，能离诸重恶。
　　诸乐多福人，欣求真解脱，等护器非器，证解脱无难。
　　痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘。
　　譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。
　　无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。
　　先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。
　　内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。
　　彼人命终后，定堕无间狱，故应观机说，勿为非器者。
　　憍傲无慈悲，暴恶志下劣，智者应当知，是坏断见者！
　　非声闻缘觉，亦非大乘器，谄毁谤诸佛，必堕无间狱。
　　持戒乐喧闹，悭法畏苦恶，智者应当了，是名声闻乘。
　　乐施观生灭，常欣独静处，智者应当了，是名独觉乘。
　　具足诸善根，守护慈悲本，常乐摄利物，是名为大乘。
　　舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘。
　　心堪忍诸法，善言无秘吝，于法常欣乐，应知是大乘。
　　法器非法器，利乐心平等，不染诸世法，应知是大乘。
　　是故有智者，普敬说三乘，不恼我僧徒，速成无上觉。
　　「复次；善男子！若有真善刹帝利，真善婆罗门，真善宰官，真善居士，真善长者，真善沙门，真善筏舍，真善戍达罗，若男若女，成就十种有依行轮；于现身中，速能种殖声闻乘种，令不退失；或于现身，成声闻乘诸圣法器，非独觉乘，大乘圣器。何等为十？一者，具足净信，信有一切善恶业果；二者，具足惭愧，远离一切恶友恶见；三者，安住律仪，远离杀生，乃至饮酒；四者，安住慈心，远离一切嗔恚忿恼；五者，安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者，安住喜心，离远一切语四恶业；七者，安住舍心，远离一切悭贪嫉妒；八者，具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；九者，具足精进，坚固勇猛修诸善法；十者，常乐寂静，思求法义，欢悦无倦。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮；于现身中，速能种殖声闻乘种，令不退失；或于现身，证声闻乘，所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非证独觉大乘圣法，非成独觉大乘圣器，应知此中独觉大乘，皆如是说。
　　「善男子！如是十种有依行轮，一切声闻独觉菩萨，诸佛如来，皆同共有。
　　「善男子！复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来，皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮；于现身中，速能种殖独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者，修行清净身语意业；二者，具足惭愧，厌患自身；三者，于五取蕴，深生怖畏；四者，见生死河，极为难渡；五者，常乐寂静，离诸愦闹；六者，乐阿练若，不讥他失；七者，守护诸根，心常寂定；八者，善观缘起，审察因果；九者，常乐勤修等持静虑；十者，于集起法，能善除灭。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮，于现身中，速能种殖独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。
　　「善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻，及诸独觉，依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。
　　「善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名有执取，有我所依，有所摄受，有所系属。行谓蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓教授教诫之轮，如转轮王所乘车轮，或首行轮。如是一切声闻，独觉，依止此轮，求涅槃道，故此二种，非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼系属有系属行，于诸有情，不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情，诸烦恼首，非大乘器。由彼不能驭大乘轮，趣菩提故，非大乘器。由彼不能随大光轮，趣菩提故，非大乘器。由彼喜乐独一无侣，入涅槃城，而修行故，非大乘器。
　　「善男子！有诸众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳，正勤修学，如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳，正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；而便听受微妙甚深，大乘正法；如是众生，实是愚痴，自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门，说是沙门，实是沙门，说非沙门，实非毗奈耶，说是毗奈耶，实是毗奈耶，说非毗奈耶，愚痴颠倒，憍慢嫉妒朋党之心；于大乘法，称赞拥卫，令广流布；于声闻乘、独觉乘法，谤毁障蔽，不令流布，不能如实依声闻乘，或独觉乘，或无上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾刍性；亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子，或是法器，或非法器，谓勤修行学无学行，乃至证得最后极果，真善异生，持戒破戒无戒者所，种种毁骂，呵啧恼乱，夺其衣钵，不听受用诸资生具系缚禁闭，如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹；于当来世，无数大劫，难得人身，宁在地狱，受无量苦，不处人中起断灭见，如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱；于诸恶趣轮转往来，受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌，种种重病，常所婴缠，或身矬丑，人不喜见，言词拙讷，耳所恶闻，心常迷乱，无所解了，生贫穷家，众事阙乏，不逢善友，随恶友行，乐作恶业，好执恶见，造无间罪，复还重堕无间地狱，转轮恶趣，难有出期。如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子，持戒破戒及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇，难有出期，如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法，如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅槃！况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。
　　「善男子！譬如坏瓶，多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏；能盛所盛，二俱坏失。所以者何？器有失故。如是众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪；亦为违逆一切诸佛，所有过失，广说如前。譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失；如是众生于二乘法，谤毁不信，不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪，轮转无穷。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛于大海；如是众生多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；如是众生憍慢放逸，执著空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁；如是众生愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，虽殖好种，勤加营耨，终无果实；如是众生于二乘法，憍慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦，虽于彼身殖大乘种，精进勤苦，终无所成。譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用；如是众生于二乘法，不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用；如是众生精勤修学，二乘正法，犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人痴狂心乱，为作音乐，不能了知；如是众生于二乘法，未曾修学，贪嗔痴等，猛利烦恼扰乱其心，执著无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼；如是众生于二乘法，未曾修学，智慧狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。
　　「善男子！是故智者先应观察一切众心，然后说法，先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法，终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。
　　「是故如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取，行轮，为说正法；具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。由悲愍故，为令断灭诸烦恼故，为令超渡三有海故，为诸众生于三乘中随心所乐，随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难。

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续-《●[01 经典]03　大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓说法时，不为有蕴，不为有处，不为有界，不为有欲界，不为有色界，不为有无色界，不为有此世，不为有他世，不为有诸行，不为有受，不为有想，不为有思，不为有触，不为有作意，不为有无明，乃至不为有老死，不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴处界，广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣说正法；以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法；所谓为能永断诸蕴处界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法；是名为行。轮者，所谓如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界，如是如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫，三种胜轮作用无碍，遍诸世界，利乐一切所化众生，令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光，普照一切，三乘根器，随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空，无差别相，以无量定，游戏自在，庄严住持，为诸众生说微妙法，无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。谓说诸法非有，非空；非即色空，非离色空；乃至非即识空，非离识空；非即眼空，非离眼空；乃至非即意空，非离意空；非即色空，非离色空；乃至非即法空，非离法空；非即眼识空，非离眼识空；乃至非即意识空，非离意识空；非即欲界空，非离欲界空；乃至非即虚空无边处空，非离虚空无边处空；非即识无边处空，非离识无边处空；非即无所有处空，非离无所有处空；非即非想非非想处空，非离非想非非想处空；非即四念住空，非离四念住空；乃至非即八支圣道空，非离八支圣道空；非即缘起法空，非离缘起法空；非即三不获空，非离三不获空；非即四无所畏空，非离四无所畏空；非即十力空，非离十力空；非即十八不共法空，非离十八不共法空；非即大慈大悲大喜大舍空，非离大慈大悲大喜大舍空；非即涅槃空，非离涅槃空；是名如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。
　　「善男子！如是如来为诸众生，以无尘垢行轮说法，如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界，乃至广说。又以无取行轮，说微妙法，于一切法，无所挂碍，犹如日光，普照一切，三乘根器，随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空，无差别相，以无量定，游戏自在，庄严住持，为诸众生，说微妙法，无所执著，令于三乘，随宜趣入；具大甲胄，一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中，随其所乐，随趣一乘，种种善根，皆得成熟。随于一乘，极善安住，终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃，坚固不退。
　　「善男子！菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生死流转，为他说法；声闻独觉，但为自断生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生，渡四瀑流，为他说法；声闻独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生，诸烦恼病，为他说法；声闻独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼，习气相续，令尽无余，为他说法；声闻独觉，但为自断诸蕴烦恼，习气相续，有余不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸众生，有所顾念，而为说法；声闻独觉，于诸众生，无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为满一切众生法味，为他说法；声闻独觉，但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生，得胜法明，为他说法；声闻独觉，但为自己得胜法明，为他说法。
　　「善男子！以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明闇，大怖畏事，一切衰损，得大光明，及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法；声闻独觉，少分律、仪，但为灭除自无明闇，得小光明，及小名称，如实觉悟少分法智，为他说法。
　　「善男子！声闻独觉，无有于他，实怀顾念；无有于他，实怀悲恻；无有于他，实不轻弄；无有于他，实为利益；无有于他，实为拔济；无有于他，实行荐举；无有于他，实欲称叹；无有于他，实无谄曲，而行赞美；无有于他，不顾己身，令彼安乐；无有于他，不起误失身语意业。
　　「善男子！住大乘者，无有于己，实怀顾念；广说乃至无有于他，发起误失身语意业。
　　　　大乘大集地藏十轮经第七
　　　　有依行品第四之三
　　「复次，善男子！有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷，实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生，乃至邪见。于他所得利养恭敬，世所称誉，深生嫉妒。常自追求，利养恭敬，世所称誉，曾无厌倦。恒自赞誉，轻毁于他。不自防护身语意业，常乐习行一切恶行。内行碜毒，无有悲愍，无惭无愧，喜触恼他。于诸福田好简胜劣，于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙。才得少相，未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚。其心刚强，佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人。不省己过，念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德，发意趣求，而心好为诸重恶事。曾未寂静诳惑他故，于大乘法，现自听闻、教他听闻，现自读诵、教他读诵。为自荐举陵伏他故，于大乘法，恭敬赞美，自于大乘诸行境界，不曾修学，未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人，附己修学，规求名利，以自活命。譬如破戒恶持律师，自犯尸罗，乐行恶行，为名利故，诱劝他人，令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生，下贱人身，尚当难得！退失善趣二乘涅槃，况得大乘，终无是处，当堕恶趣，难有出期。诸有智人，不应亲近，而无惭愧，于大众中，自号大乘，如师子吼，为名利故，诱诳愚痴，令亲附己，共为朋党。
　　「譬如有驴，披师子皮，而便自谓以为师子，有人遥见，谓真师子，及至鸣已，皆识是驴，咸共唾言，此非师子，是食不净真弊恶驴，种种呵叱，皆共舍去。我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻独觉乘法，况于大乘能成法器。愚痴憍慢，自号大乘，诳惑他人，招集利养；譬如痴慢无手足人，欲兴战伐，入于大阵，徒设功效，终无克成；诈号大乘，亦复如是。信手戒足，无有一全，不自崖揆所堪行业，欲兴战伐烦恼大阵，徒设功效，终无克成。我说是人，不护三业，专行恶行，妄号大乘，实于三乘皆非法器，而欲破坏一切众生，勇健坚牢烦恼大阵；欲皆显示一切众生，八支圣道，令入无畏涅槃之城，终无是处。所以者何？
　　「善男子！夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧，深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。
　　「善男子！有何等相，名声闻乘？谓诸众生，常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳；信知业果，不著五欲，世间八法所不能染，修善勇猛、如救头然；常审谛观诸蕴界处，恒乐安住所有圣种；具此相者，名声闻乘。如是众生，尚未能成独觉乘器！况复能成大乘法器？
　　「善男子！有何等相，名独觉乘？谓诸众生，具上声闻一切功德；复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观，普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法；具此相者，名独觉乘。如是众生，非大乘器！」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「若真善人刹帝利，乃至真善戍达罗，修信等十有依轮，于声闻乘速成器。
　　求独觉乘三业净，具足惭愧怖诸蕴，知过乐静住空闲，念守诸根心寂定。
　　善观缘起修静虑，诸蕴界处巧能观，具此十行有依轮，成胜乘器度有海。
　　修共三乘二乘轮，自求解脱烦恼苦，不度有情不舍习，此人俱非大乘器。
　　愚痴懈怠根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。
　　愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐著断见向恶趣，弃舍正法说非法。
　　毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身难复得。
　　恼乱我法诸贤圣，谪罚被赤袈裟人，呵骂遮夺衣钵等，长时退失人天趣。
　　是故若欲复人身，不患舌[病-丙+今]而舍命，常乐值遇诸佛者，普应弘护三乘法。
　　欲得三乘最上乘，应善观察三乘法，欢喜为他普开示，当得成佛定无疑。
　　破戒悭嫉怀憍慢，自赞毁他号大乘，舍离此人依智者，定当成佛度三界。
　　于三乘器随所宜，慈悲为说三乘法，随愿令满无悭嫉，当得成佛定无疑。
　　知蕴界处皆空寂，无所依住譬虚空，说法等摄诸有情，当获妙觉无边智。
　　破戒意乐怀恶心，闻说大乘胜功德，诈号大乘为名利，如弊驴披师子皮。
　　我今普告一切众，若欲疾得胜菩提，当善修持十善业，护持我法勿毁坏。
　　我昔诸余契经说，应求大觉行大乘，舍离声闻独觉乘，为清净者说斯法。
　　曾供无量俱胝佛，断恶勤劳修净心，我为劝进彼众生，故说一乘无第二。
　　今此众具三乘器，有但堪住声闻乘，心极忧怖多事业，彼非上妙菩提器。
　　有痴乐静住独觉，彼非上妙菩提器，有堪安住上妙智，故随所乐说三乘。
　　具净功德乐解脱，闻说大乘堕恶趣，如病痰[病-丙+阴]教服乳，此增毒害非除疾。
　　如是非器声闻乘，闻说大乘心迷乱，便起断见堕恶趣，故应说法审观机。」
　　　　忏悔品第五
　　尔时世尊说是颂已，于众会中，有无量百千众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在声闻乘中，曾种善根，未能成熟声闻乘器；后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果；由是因缘，造身语意无量罪业，往诸恶趣，我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今已往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报，我等今者，还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说四圣谛法。于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者；于中复有八万四千苾刍，诸漏永尽，心得解脱，意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座。
　　时众会中，复有五十七百千那庾多众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在独觉乘中，曾种善根，未能成熟独觉乘器；后复遇闻说大乘法，虽生爱乐，而不能解，愚冥疑惑，便生空见，拨无因果；由是因缘，造身语意无量罪业，乘此业缘，于无量劫，堕诸恶趣，受种种苦，楚毒难忍；我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今已往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉消灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报，我等今者，还愿受行先所修集独觉乘行。唯愿世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘，渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转，欢喜礼佛，还复本座。
　　时众会中，复有八十百千那庾多众生，曾于过去诸佛法中，毁谤佛教下至一颂；由是因缘，堕诸恶趣，受众苦报，初复人身，生便喑哑，常患舌[病-丙+今]，口不能言，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能语。尔时世尊知而故问：「汝等宿世作何恶业？今处众中，口不能语。」彼诸人众，俱时白佛，于中一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂，我等由是恶业障故，九十一劫流转生死，常处地狱，傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍；始于今世得复人身，而犹喑哑，常患舌[病-丙+今]，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于尸弃如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于毗摄浮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于迦叶波如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂；我等由是恶业障故，从尔以来，流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍；始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌[病-丙+今]；蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣，苦报。唯愿世尊！哀愍我等，为说正法。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说种种正法，各随所宜，皆得利益，欢喜礼佛，还复本座。
　　时众会中，复有无量百千声闻，及无量百千那庾多菩萨，闻说此经，忆昔所造诸恶业障，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，皆白佛言：「大德世尊！我等忆昔，曾于无量诸佛法中，或有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦，楚毒难忍，后得值遇无量诸佛，皆曾亲近承事供养；又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近承事供养；于一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧，发露忏悔诸恶业障；于一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行；由彼业障，有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者，于世尊前，闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪，皆悉除灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报。我等今者，承佛威力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，以粗恶言期克迫胁；我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒伤害；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，侵夺衣钵；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，侵夺种种资生众具，绝其饮食；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令还俗，脱其袈裟，课税役使；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯，或无罪犯，枷锁系缚，禁闭牢狱；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，令不安乐；我等由此恶业障故，经无量劫，受诸重苦，楚毒难忍，后得值遇无量诸佛，皆曾亲近承事供养；又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近承事供养；于一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧，发露忏悔诸恶业障；于一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行；由彼业障，有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者，于世尊前，闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪，皆悉消灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报。我等今者，承佛神力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。』」
　　于是世尊普告声闻菩萨众曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。
　　「又善男子！如是恼乱佛弟子罪，比前所说近无间罪，彼但有名，未足称罪，然此恼乱佛弟子罪，亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何？若诸苾刍，毁破禁戒，作诸恶法；犹能示导无量百千俱胝那庾多众生，善趣涅槃无颠倒路，与诸众生作大功德，珍宝伏藏，如前广说；况持禁戒修善法者？以是义故，若有恼乱佛弟子众诸出家人，当知则为断三宝种；亦则名为挑坏一切众生法眼；亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损。是故恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。是故汝等今于我前，起至诚心，增上惭愧，殷勤恳切，发露忏悔，往昔所造诸恶业障，我今慈悲摄受汝等，令恶业障，渐得消灭。于此佛土大贤劫中，有千如来出现于世，汝等于彼诸如来前，亦当至诚，发露忏悔诸恶业障，防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中，最后如来名曰卢至如来，应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，十号具足。汝等于彼卢至佛前，亦当至诚，发露忏悔诸恶业障，乃得灭尽无有遗余。」
　　时诸声闻，及菩萨众，俱时白佛：「唯然世尊！我等审当于彼最后卢至佛所，获得正见，离诸邪见，诸恶业障，尽灭无余，解脱一切众苦恼者，若令我等于大贤劫，常处无间大地狱中，恒受种种极重苦恼，亦能堪忍。」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是勇猛，汝等由此坚固精进自誓愿力，定能于彼卢至佛前，宿世所集诸恶业障，皆悉消灭；定能发起增上信敬，亲近供养卢至如来；定能永断一切烦恼，成阿罗汉；或定能证三摩地门殊胜功德。」时诸声闻，及菩萨众，欢喜礼佛，还复本座。
　　尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我以佛眼观诸世间，见未来世此佛土中，有无量无数百千俱胝那庾多，刹帝利旃荼罗，婆罗门旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，茷舍旃荼罗，戍达罗旃荼罗，若男若女，少种善根，虽得人身，而随恶友，起诸邪见，造诸恶行，坏我甚深无上正法，于我所说无有炽然，灭炽然法，不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼，如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫，难复人身，如前广说。
　　「善男子！如是众生，宁处无间大地狱中，受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业；流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。」
　　尔时会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：「大德世尊！谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信，远离正愿，远离正意乐，远离正见，远离善知识，远离好时，远离好处，远离净戒，远离正定，远离正慧；如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴憍慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子，我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿，我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。惟愿世尊！哀愍摄受，我等所发如是誓愿。」
　　时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿。我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑聚落镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者居士沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位；乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情，由是定当堕无间狱，轮转恶趣，难有出期。唯愿世尊！哀愍摄受，我等所发如是誓愿。」尔时一切诸来大众，天龙、药叉、健达缚、人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等无始生死已来，愚痴憍慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜，如是诸罪；今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭；从今以往，永不复作，防护当来所有罪咎。」第二第三，亦如是说：「我等至诚，发真誓愿，从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇，愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。唯愿世尊！哀愍摄受，我等所发如是誓愿。」
　　尔时世尊普告一切诸来大众：「善哉！善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。
　　「诸善男子！有十种法：能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍，何等为十？
　　「诸善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去身，不著未来身，不著现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内受，不著外受，不著内外受，不著过去受，不著未来受，不著现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内想，不著外想，不著内外想，不著过去想，不著未来想，不著现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内行，不著外行，不著内外行，不著过去行，不著未来行，不著现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

wlxg20130220

南无大愿地藏王菩萨 南无大愿地藏王菩萨 南无大愿地藏王菩萨