《无量寿经讲话》 转自于极乐之光网站

西风吹

第一章　净土教史概观
    （一）?「一见明星，大悟彻底」，这是二千五百年前（公元前六世纪顷）释迦牟尼佛于佛陀伽耶（Buddhagaya）之菩提树下初成正觉时，如秋夜澄澈，天上星月，朗朗映现于波平浪静的大海原；宇宙森罗万象，朗朗浮现在释尊大觉圆明的心海中。
　　此时，释尊很想将这甚深微妙的悟境弘传给他人，继而又想到像这样深妙的境界，别人毕竟无法领悟，于是想当下进入涅槃；然而正当回顾这如梦似幻的人生，因起惑造罪而受苦的芸芸众生时，不禁深起大悲，不忍舍弃而独取涅槃，因而离开正觉之座，先往鹿野苑（Mrgadava），为阿若憍陈如Ajnata-Kaundinga） 等五比丘说法。此即释尊最初的说法，所谓「初转法轮」。
　　此后约五十年间，尽其全力宣扬佛法，当时并没有集成文字。直到释尊灭度后，诸弟子才在释尊灭度之年，首次集合弟子结集三藏；之后又在入灭百余年、二百余年、四百余年等各行结集，共结集四次，其所结集而流传下来的，就是经、律、论三藏。
　　（二） 净土教始于释尊在耆阇崛山（Grdhrakuta）上之说法（讲《无量寿经》），次于王舍城（Rajagrha）（讲《观无量寿经》）与祇树给孤独园（Jetarana-Anathapindada-Arama）之说法（讲《阿弥陀经》）而逐渐显著。后依之结集成《无量寿经》、《观无量寿经》、及《阿弥陀经》，使净土教理成为有形之物，而大放光芒于人间。
    但这只不过以净土三部经为中心来追寻净土教之滥觞而已，现在以更广阔的视野来看现存的大藏经，其版本不只二、三种，其中最被广泛使用的是「缩刷藏经」（于此藏初刊之后，又出版《大正大藏经》）。
　　此藏经有八千五百三十四卷，大别分为九百一十六部，四百八十册。此不只是佛经，也有历史本、戒律本、注译本，其中与净土教有关之经典至少有二百数十部之多。
　　先举「华严部」：《华严经》（「四十华严」）末尾〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉说：
    愿我临欲命终时　尽除一切诸障碍
    面见彼佛阿弥陀　即得往生安乐刹
　　这虽是普贤菩萨开示善财童子之语，但在此就已明白地显示，有愿往生阿弥陀佛安乐国之净土教的思想。
　　次就「方等部」：三百六十三部之中，不只收录「净土三部经」，含有净土思想之经典也有数十部。
　　更于「般若部」：《大般若经》六百卷之第一卷、第四百零一卷、与第四百七十九卷中，有描述西方极乐世界之情景。
　　进于「法华部」：《妙法莲华经》之第七卷〈化城喻品〉说：「三千尘点劫之昔，有一位大通智胜佛，其王子十六人之第九王子成佛，号阿弥陀佛。」同经之第二十三〈药王菩萨本地品〉说：「闻药王菩萨本地之事而修行者，命终即生安乐世界阿弥陀佛所。」
　　最后「涅槃部」：《大般涅槃经》四十卷中，于第一卷、第三卷、第十卷与第二十四卷中，有说到极乐世界之事。
　　要而言之，含有净土教思想之二百数十部经典，是否都是释尊亲说，至今虽尚无定论，但释尊五十年间之说法，时时说到阿弥陀佛之安乐世界，却是不可置疑的事实。天台宗之荆溪大师说：「诸经所赞，多在弥陀」，此决非不当之语。
　　（三） 释尊入灭后五百年间，即所谓小乘教兴盛的时代，故大乘之净土教似尚未兴盛。
　　但在这时期相传为大目犍连（Maha-maudgalyayana，纪元前六世纪）所作之《阿毗达磨法蕴足论》、及小乘异部之论书中，已可看出净土思想。
　　其后到大乘佛教第一期之代表人物-马鸣菩萨（Asuaghosa，纪元一世纪）所造之《大乘起信论》中，明白记载受阿弥陀佛之摄护往生西方净土之事。
　　至八宗之祖-龙树菩萨（Nagarjuna，纪元二世纪）于《十住毗婆娑论》之〈易行品〉中，说明难行道与易行道；更于《十二礼》专赞阿弥陀佛之德；并于《大智度论》中处处宣扬净土教。
　　尤其是天亲菩萨（Vasubandhu，纪元五世纪）依「净土三部经」，撰述《无量寿经优婆提舍愿生偈》（即《净土论》），以阐明「一心归命」之真髓。
　　由于以上诸师的努力，阿弥陀佛之他力教的苞蕾，始在印度天地中，从隐而显地开出美丽之花。
　　（四） 中国之佛教始于后汉明帝永平十年（公元六七年），由印度僧「迦叶摩腾」（Kasyapamatanga）及「竺法兰」（Dharmaraksa）二人率先来华所传入；那时已由摩腾之兄奉持阿弥陀佛的画像来中国。其后八十余年，桓帝建和初年（一四七）安息国僧「安世高」来中国与月氏国的「支娄迦谶」（Lokaksema）共译《无量寿经》，之后许多翻译家都曾翻译过此经，计有十二次之多；其间《观无量寿经》及《阿弥陀经》也各翻译二、三次。经过这样的耕耘,净土教才在中国的土地上发芽。
　　虽然后汉起至西晋末年之三百余年间，是中国翻译经论的时代，但在东晋之世，竺僧显（三二○顷）与道安（三一二-三八五）出现，已有愿生兜率净土的思想，直至庐山慧远（三三四-四一六），中国的净土教（西方净土）才逐渐兴盛起来。
　　慧远与同志一百五十人结成莲社，在今江西省庐山勤行昼夜六时的念佛，后来的学者称其为庐山流的念佛，其法灯相传远及宋、元、明的时代。
　　后来传入日本的净土教，不是庐山流，而是始于梁武帝天监六年（五○七）北印度菩提流支（Bodhiruci）到洛阳翻译天亲菩萨的《净土论》，将之传授予昙鸾大师（四七六-五四二）而开始的。
    昙鸾大师本是四论宗的学者，因访南中国的陶隐居，接受传长寿法的仙经，在归途中，于洛阳遇菩提流支授与《观无量寿经》，因而焚烧低劣的仙经而归入净土教。之后著《净土论注》（亦称《往生论注》），大力地向世人显示净土他力（佛力）的深义。此后涅槃宗的学者-净影寺的慧远（五二三-五九二）、天台宗开山祖师-国清寺的智者（五三八-五九七）、三论宗学者-嘉祥寺的吉藏（五四九-六二三）、法相宗的大成者-慈恩寺的窥基（六三二-六八二）、华严宗学者-黄龙寺的元晓（六一七-六八六）、天台宗中兴者-传教院的义寂（九一九-九八七）、法相宗的憬兴（年代不明）与天台宗的知礼（九六○-一○二八）等，于自宗之外，或撰净土三部经的注解书，或修念佛三昧，各自弘传净土的教义。
　　然舍去他宗之教，而归入净土一门，是西河道绰禅师（五六二-六四五）。禅师十四岁出家，专以《涅槃经》求安心。因参谒石壁谷的玄中寺，读昙鸾大师的碑文，深受感动，而彻底归入净土门，时年四十八岁。此后每日念佛七万遍，一生讲解《观无量寿经》达二百遍，著《安乐集》，极力阐扬净土教理。
    踵之，唐朝之善导大师（六一三-六八一）受教于道绰禅师，着《观经疏》四帖、《往生礼赞》、《法事赞》、《观念法门》、《般舟赞》，以楷定从来被错解的净土教义，而建立中国净土教的骨干，至此净土教才开始繁荣，而成为有花有果巍然壮观的大树。其弟子有怀感（六八○顷）、次有法照（七七二）、次有少康（八五○）等相继出世，以继承善导大师之伟迹。
　　这样，从菩提流支、昙鸾、道绰、善导等相继传来的一流，叫做善导流的念佛。

西风吹

第二章　无量寿经之说时
**　　（一）《无量寿经》是何时所说的呢？在历史上找不到线索。但法然上人在《观经释》中举出「三文一理」，亦即从教理上看来，可以断定是比《观经》先说的。「三文」就是：
　　（1）　在《观经》的「华座观」有「是本法藏比丘之愿力所成」之文。这是指《大经》所说之四十八愿的因果是愿力所成的，所以在《观经》之前已说出《大经》是没错的。
　　（2）　在《观经》的「中品下生」也有「亦说法藏比丘四十八愿」之文。因为在《大经》中已经说过四十八愿，所以在此段经文中才这么讲;如果在《大经》中没有说过，则接着必须说出四十八愿之情形。因为没有说出，这就证明在《观经》之前已经说过《大经》的四十八愿。
　　（3）　在《大经》上卷，阿难尊者向释尊问：「法藏菩萨，为已成佛而取灭度？为未成佛、为今现在？」释尊答：「法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿刹；其佛世界，名曰安乐。」而在《观经》中详细说明安乐国的情形。如果《观经》比《大经》先说，则阿难尊者在《观经》的说法中，已经闻过了阿弥陀佛安乐国的情形，不必在《大经》说法时再次请问释尊。然而会有此请问，就是《大经》比《观经》先说的证据。
　　其次言「一理」：在《大经》中说明法藏菩萨发心修行与净土的情形，因而《观经》是以《大经》所说的为基础，而详说十六观的观法。故可明知是「大前观后」。
第三章　　无量寿经之翻译
**　　（一）.《无量寿经》在中国前后翻译过十二次，其中五部现存，七部失传，此称为「五存七缺」。

编　号	经　　　名	卷　数	时　代	译　者	存　欠
1	佛说无量寿经	二　卷	后　汉	安世高	欠
2	佛说无量清净平等觉经	四　卷	后　汉	支娄迦谶	存
3	佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经（大阿弥陀经）	二　卷	吴	支　谶	存
4	佛说无量寿经	二　卷	曹　魏	康僧铠	存
5	佛说无量清净平等觉经	二　卷	曹　魏	白　延	欠
6	佛说无量寿经	二　卷	西　晋	竺法护	欠
7	佛说无量寿至真等正觉经	二　卷	东　晋	竺法力	欠
8	新无量寿经	二　卷	东　晋	觉　贤	欠
9	新无量寿经	二　卷	刘　宋	宝　云	欠
10	新无量寿经	二　卷	刘　宋	昙摩密多	欠
11	无量寿如来会	二　卷	唐	菩提流志	存
12	佛说大乘无量寿庄严经	二　卷	赵  宋	法　贤

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**                           第四章　无量寿经之梗概
**《无量寿经》是释尊在王舍城耆阇崛山入大寂定，显现与阿弥陀佛同相之威相，以阿难尊者为对告众，演说释尊出世之本怀的他力法门。
　　上卷说如来净土之因果：
　　如来净土之因：即阿弥陀佛示现法藏菩萨时，在世自在王佛所，见二百一十亿之诸佛国土，于诸佛净土中选取最美善之处，自己也构思建立一个净土，而发四十八之誓愿，并重发三誓之大愿，就是誓愿不论善人、恶人、智者、愚者，只要听闻我愿力的道理而信顺的人，就必定救度他，使其往生安养界，如果此事不成就，誓不成佛。之后即依其誓愿永劫修行。此谓之如来净土之因。
　　如来净土之果：即依法藏菩萨之修行而圆满愿行，成为阿弥陀佛，而完成西方净土，并向十方世界示现「南无阿弥陀佛」六字之名号，使众生闻信。
    其次，在下卷说众生往生之因果：
　　众生往生之因：有两种：一、念佛往生，二、修诸行往生。在下卷初先说念佛往生之因，接着再说诸行往生之因。之后在东方偈一段文中，诸佛劝赞这两种往生之因。
    众生往生之果：就是众生往生净土所得的佛果。释尊先从第二十二愿之意义说起，再介绍观音、势至二菩萨是最初的往生者，又广说往生之人都具足三十二相，智慧圆满，神通自在，而供养十方诸佛，又能够到十方世界随意自在地救度众生。
　　随着是释尊宣说「劝信诫恶」的一段，亦即恳切地劝导避五恶，修五善，不要背离仁义礼智信之道。接着说胎生、化台，「不了佛智」，不能明信佛之大智慧的人，堕入胎生，不能往生真实净土。而明信佛之大智慧的人，莲华化生，往生真实净土。所以劝人明信佛的不可思议智。
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**                           第五章　无量寿经之大意
**　《无量寿经》的大意：《大经》的大意在于释迦、弥陀二尊的遣唤，惠施真实功德的名号。亦即释尊说阿弥陀佛的因源果海（如来净土的因果），而劝往生其净土（众生往生的因果）。从释尊的心意来讲，谓之发遣；从弥陀的心意来讲，谓之召唤。此遣彼唤，以「六字名号」惠施一切众生是《大经》一部的大意。
**
**                           第六章　无量寿经之宗体
**　　（一）?古来讲说经文的惯例，如前所述，先论大意，再论定「经宗」与「经体」，这样才能了解一经的根本义。所以现在想讨论无量寿经的「经宗」与「经体」，但在这之前，要先了解「经宗」与「经体」的字义。
    「经宗」；在天台大师《法华玄义》之一说：
**    宗者，要也。
**    就是一经所说的法门义理之中，指其最为重要的，亦即是指一经所说教法的中心点，譬如纸扇的结要之处。
    「经体」：天台大师之《观经疏》 上说：
**　　体者，主质之义也。
**　　就是连亘一经全体的本质，亦即贯彻一经之始终的根本精神，以纸扇来说，纸的部份譬如「经体」。自古以来，对经宗、经体的比喻，是以房屋的梁柱为宗，房屋所有的木材为体作惯例，这是很好的比喻，故附记于此。
　　（二） 《无量寿经》的「宗」和「体」。亲鸾大师在《教卷》说：
**    说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。
**    《大经》一部上下二卷，所说虽然很广，但其中心点，不出于四十八愿。亦即以「本愿」为「经宗」。更于四十八愿中，一一愿的根本精神就是名号。这名号不只是四十八愿，也是连亘《大经》一部全体的本质，故以「名号」为「经体」。本来本愿与名号并非分开的，这只是因（本愿）与果（名号）的差别，其体是一。但四十八愿是总，名号是别，以此总别的不同，举出经宗与经体，如前面所举《教卷》之文就是。
**    （1）滥觞  喻事情的开始。

wlxg20130220

南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经

西风吹

第一编　解　题

第一章　题　号

　　　　　　　　《佛说无量寿经》卷上

    （1）佛　梵语佛陀（Buddha）之略，译为觉。脱离一切迷妄，觉悟一切真理，引导众生入觉道之人。这里是指释迦牟尼佛（Sakyamuni）。释尊是迦毘罗城（Kapilavastu）净饭王（Suddhodana）之子，母亲摩耶（Maya）夫人，四月八日在蓝毘尼园（Lumbini）树下诞生，称为瞿（qu）昙（Gautama）或悉达（Siddhartha）太子。长大后，娶拘利（Koliya）族长者，善觉（Suprabuddha）的女儿，耶输陀罗（Yasodhara）为妻，生一子名罗睺罗（Rahula）。二十九岁（一说十九岁）出家，三十五岁（或说三十岁）觉悟佛道。从此之后，四十余年间，到处说法，八十岁时入涅槃。
　　（2）无量寿　阿弥陀佛。梵语阿弥陀（Amitayug），译为无量寿；又阿弥陀（Amitabha）译为无量光。此佛在纵的方面（时间上）长时以无量寿命救度三世之众生，横的方面（空间上）以无量光明广度十方众生，所以名为阿弥陀佛。其中寿命是体，是作用的本源；光明是用，即作用，故以体摄用，只举寿命作为经题，名为「无量寿」。
　　（3）经　佛所说的教义，以及教义的书籍。梵语修多罗（Sutra）之意译。修多罗是线的意思，如同以线贯穿花环一样，把佛所说的道理贯穿起来，使其不致散乱，叫修多罗。在中国，圣人的话叫做经，故将修多罗翻译为经。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

【讲义】　这是大圣释迦牟尼世尊所说，关于具有光明无量与寿命无量之德的阿弥陀佛的经。　　
【余义】　释尊何以开说此经？不用说，是为了要开显超世之别愿。是基于阿弥陀如来的本愿──超世稀有的大慈悲而立的，所以释尊在许多经典中，也时常提到过，然而至今还没有直接地始终一贯地将其宣说出来。因此，于此部经特别只说阿弥陀佛本愿生起之本末，并开示凡夫唯凭他力成佛的道理。亲鸾大师在《正信偈》中说：

　　　　　如来所以兴出世唯说弥陀本愿海

    “五乘齐入”真可说本经是五乘齐入之教，人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘都能没有遗漏 、平等地得证之教。世尊出世的根本目的，就是在于开说本经。

                           第二章　译

曹魏天竺三藏康僧铠译

　　（1）曹魏　三国时代魏国。后汉乱起，曹操（字孟德，一五五-二二○）据魏，刘备（字玄德，一六一-二二三）据蜀，孙权（字仲谋，一八二-二五二）据吴，形成三国鼎立。曹操之子曹丕(pi)（一八七-二二六）立为魏文帝，领江北十一州。维持九十年，也称曹魏。本经译于曹魏第四主废帝髦(mao)（二四一-二六○）时代。嘉平四年（二五二）。
　　（2）天竺三藏　天竺的三藏。天竺是印度，也称身毒、身头、乾竺。三藏是精通经、律、论，并明了印度、中国两国语言者的称号。
　　（3）康僧铠　僧铠（Samghavalman）译者之名。康字表示此人祖先是康居国人。康僧铠的事迹没有详细史料。《译经图记》说，他于嘉平四年，在洛阳白马寺翻译了本经与《郁伽长者所闻经》二卷。

【讲义】　此经是曹魏废帝嘉平四年，天竺国的三藏法师康僧铠所翻译的。

                           第三章　组 织

　　（一）　佛教把一经分为序分、正宗分、流通分三分来讲说，称为三分科经，这是道安大师（三一四-三八五）以来的古例。本经依例分成三段。分法则因人而异，净土宗依法然上人在《大经释》中下文的分法为指南：

　　此经一部二卷、分为三段。由「我闻如是」至「愿乐欲闻」是序分。自「乃往过去久远无量」至下卷「略说之耳」是正宗分。自「其有得闻彼佛名号」至「靡不欢喜」是流通分。「序分」是表明开说此经前后过程状况的部分。「正宗分」是说明本经主要教义的部分。而「流通分」则是为了使本经广布流通而咐嘱弟子之结文。
　　（二）　本经组织大体如下：

    （2） 正宗分（见下图）

    （３）流通分：

　　上列各项内容，将于各章各节，加以说明。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

                                   第二编　序　分

                                 第一章　证 信 序

                                 第一节　六成就之一（前五成就）

【大意】　序分是表明开说本经之状况的部分，又分为「证信序」与「发起序」。「证信序」证明此经文无误，以使末世众生起信之序文的意思。此序是一切经典共同的形式，所以也叫通序。

　　本经之「证信序」是说明：释尊于王舍城耆阇崛山中，与一万二千声闻，及菩萨大众在一起。其中主要叙述菩萨众从降生至成道之经过，赞扬成道以后的成就，暨开说本经的法座上，德行崇高的圣者充满的盛况。

    我（1）闻（2）如是（3），一时（4），佛（5）住王舍城（6），耆阇崛山（7）中。

    （1）我　阿难尊者自称之语，此为「流布语」。只是用以分别他人，故称自己叫做我，而不是指具有「常、一、主、宰」的「自在我」，是与别人相对的我，不是对无我所说的我。
　　（2）闻　恭听的意思。
　　（3）如是　听到佛真实语，一点没错的意思。
　　（4）一时　有一次。
　　（5）佛　梵语佛陀（Buddha）之略，译为觉。脱离一切迷妄，觉悟一切真理，引导众生入觉道之人。
　　（6）王舍城　梵音曷罗阇姞利呬（Rajagrha）之意译。中印度摩伽陀国（Magadha）首都，纪元前六世纪顷，频婆娑罗王（Bimbisara）所建，其子阿阇世王（Ajatasatru）也住在这里。乃今拉查基尔（Rajair）之地。
　　（7）耆阇崛山　梵音结栗陀罗矩咤山（Grdhra-kuta）。乃巴利语（Gijjha-kuta）之音译。译为鹫峰。意译是灵鹫。也称灵山，鹫山，位于王舍城东北,是现在的查塔（Chata）山，释迦牟尼佛在世时，宣说佛法的道场之一，在佛教界具有崇高的地位。

【文科】　「证信序」中有信、闻、时、主、处、众等六事。此六个条件合起来，才能成立佛之说法，所以叫做「六成就」。文中，「我闻」是闻成就，「如是」是信成就，「一时」是时成就，「佛」是主成就，「王舍城耆阇崛山」是处成就，以下是众成就。
【讲义】　阿难尊者（Ananda）是释尊十大弟子中的多闻第一。释尊入灭后四个月参加在王舍城附近毕钵罗窟，即七叶窟（Pipphaliguha），以大迦叶尊者为上首第一次结集的经、律，把所闻记的经说背诵出来的人。此尊者叙述《大无量寿经》开说时的情形：我从前随从释尊在王舍城耆阇崛山时，确实听到了最胜尊贵之法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

西风吹

第二节　六成就之二（第六成就）
                               第一项　声闻众
  与大比丘(1)众万二千人俱，一切大圣(2)，神通(3)已达。其名曰：尊者(4)了本际(5)，尊者正愿(6)、尊者正语(7)、尊者大号(8)、尊者仁贤(9)、尊者离垢(10)、尊者名闻(11)、尊者善实(12)、尊者具足(13)、尊者牛王(14)、尊者优楼频螺迦叶(15)、尊者伽耶迦叶(16)、尊者那提迦叶(17)、尊者摩诃迦叶(18)、尊者舍利弗(19)、尊者大目犍连(20)、尊者劫宾那(21)、尊者大住(22)、尊者大净志(23)、尊者摩诃周那(24)、尊者满愿子(25)、尊者离障(26)、尊者流灌(27)、尊者坚伏(28)、尊者面王(29)、尊者异乘(30)、尊者仁性(31)、尊者嘉乐(32)、尊者善来(33)、尊者罗云(34)、尊者阿难(35)、皆如斯等上首(36)者也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　  　　　　　　　　                        
    （1）比丘　亦名苾刍（bhiksu），译为乞士、僧。上乞于法，下乞于食以养身心，所以称为乞士。这里是指声闻众。声闻是三乘之一，听闻佛音声说法而悟道，得阿罗汉果之人。
　　（2）大圣　伟大的圣人，尊贵的人。
　　（3）神通　神变不可思议、无碍自在的通力。有天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽等六神通，下面四十八愿中有详细说明。
　　（4）尊者　梵语阿梨夷（arya），指有德、应尊敬的人。
　　（5）了本际　梵语阿若憍陈如（Ajnata-kaundinya）之意译。《平等觉经》译为知本际。
　　（6）正愿　梵语阿说侍多（Asva-jit）的意译。马胜。
　　（7）正语　梵语婆湿波（Vaspa）的意译。十力迦叶。　
　　（8）大号　梵语摩诃那摩（Maha-naman）的意译，也译为大名。
　　（9）仁贤　梵语婆提利迦（Bhadrika）的意译。
　　（10）离垢　维摩罗（Vimala）之意译。
　　（11）名闻　耶舍（Yasas）的意译。
　　（12）善实　修婆睺 （Subahu）之意译，也译为善臂。
　　（13）具足　富兰那迦（Purnaka Purnajit）之意译。
　　（14）牛王　憍梵波提（Gavampati）之意译，也译为牛主。
　　（15）优楼频螺迦叶　（Uruvilva-kasyapa）译为木瓜林饮光。叶she(与社同音)
　　（16）伽耶迦叶　梵语（Gaya-kasyapa）意译为象（山）饮光。
　　（17）那提迦叶　梵语（Nadi-kasyapa）译为河饮光。
　　（18）摩诃迦叶　梵语（Maha-kasyapa）译为大饮光。
　　（19）舍利弗　梵语（Saniputra）意译为鹫鹭子。
　　（20）大目犍连　梵语（Maha-maudgalyayana）译为大采菽（shu）。
　　（21）劫宾那梵语（Maha-kalpina）　意译为房舍。
　　（22）大住　梵语（Maha-kausthilya）摩诃拘稀罗的意译，也译为大膝。
　　（23）大净志　可能是摩诃迦旃延（Maha-katyayana）的意译。梵本无此名。　
　　（24）摩诃周那　梵语（Maha-cunda）译为大瘦豆。　
　　（25）满愿子　富楼那弥多罗尼子（Purna-Maitrayani-putra）的意译，也译为满慈子。
　　（26）离障　阿泥律陀（Aniruddha）之意译。
　　（27）流灌　孙陀罗难陀（Sundara-nanda）的意译。
　　（28）坚伏　可能是坚鼻罗（Kampila）之意译。
　　（29）面王　摩贺罗倪（Mogharaja）之意译。
　　（30）异乘　波罗延迦（Parayanika）的意译。
　　（31）仁性　须菩提（Subhuti）之意译，亦译为仁吉。
　　（32）嘉乐　可能是难提迦（Nondika）的意译。
　　（33）善来　莎伽陀（Svagata）的意译。
　　（34）罗云　梵语（Rahula）译为覆障。是罗睺罗尊者。
　　（35）阿难　梵语（Ananda）译为欢喜、庆喜。
　　（36）上首　团体中之领导者。
   【讲义】　那时同座的声闻众有一万二千人。主要人物有了本际尊者、正愿尊者等三十一名。其中前面五名比丘，是释尊出家时，奉父王之命令，担任释尊的护卫，与释尊一起修行之人。后来释尊放弃苦行时，因看不起而离开。之后在鹿野苑（Mrgadava）被释尊教化，成为释尊成道后最初的弟子。其次离垢尊者以下五人是耶舍长者与其朋友。耶舍长者是中印度人，于释尊成道第一年出家，是弟子中年资最久的。其次优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶三人是兄弟。他们原来是摩伽陀国（Magadha）的苦行林（Uruvilva）事火之外道，释尊成道后第一年夏，与弟子千人同受教化，成为佛弟子。也称三迦叶，这些大圣都是小乘修行者。

西风吹

第二项　菩 萨 众
    又与大乘(1)众菩萨(2)俱，普贤(3)菩萨、妙德(4)菩萨、慈氏(5)菩萨等，此贤劫(6)中一切菩萨。又贤护(7)等十六正士(8)，善思议(9)菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢(10)菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
    （1）大乘　对小乘所说的名词，是得佛大涅槃的法门。这里为了表示下列菩萨都是具有自利利他圆满功德的人，所以特别加上大乘二字。因小乘人只是自利之人，而大乘人则是具有自利利他两利之人。
　　（2）菩萨　菩提萨埵（Bodhisattva）之略，译为大道心众生、大觉有情。发四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成），修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之行，上求菩提，下化众生的人。他们要经过五十一段阶位，三大阿僧祇劫的修行而后成佛。
　　（3）普贤　三曼多跋陀罗（Samantabhadra）的意译。释尊的右胁士。司慈悲，身如金色，右手持金刚杵，左手取金刚铃，乘坐六牙白象。又名普贤延命菩萨或延命菩萨。
　　（4）妙德　文殊师利（Manjusri）的意译。释尊的左胁士。司智慧，右手持剑，左手拿青莲华，骑狮子。
　　（5）慈氏　梅呾梨耶（Maitreya）的意译，指弥勒。原来是南印度婆罗门，后上升兜率天，现在住于兜率内院。释尊灭后，五十六亿七千万年后，将下降此娑婆世界，在龙华树下成道，三度集会众生，说法济度，称为龙华三会之晓。这位菩萨与阿难尊者一样，正是开演本经的对告众（听者）。
　　（6）贤劫　劫是劫波（Kalpa）之略，译为长时。人寿从八万四千岁起，每一百年减一岁，至人寿十岁时，再每一百年增长一岁，增至人寿八万四千岁，这一减一增的时间为一小劫。合二十小劫为一中劫。历「成劫」、「住劫」、「坏劫」、「空劫」四个中劫，为一大劫。过去的大劫名「庄严劫」，未来大劫名「星宿劫」，「贤劫」即现在的大劫。
　　（7）贤护　跋陀罗波罗（Bhadrapala）的意译。
　　（8）正士　也叫大士，就是菩萨的通称。
　　（9）善思议　菩萨之名。此菩萨以下之诸菩萨梵名不明。
【文科】　众成就第二，举出菩萨众，先列其名。
【讲义】　声闻众以外还有许多菩萨。主要的菩萨是普贤菩萨等十八位。这十八位菩萨有二类四种。二类是在家、出家。普贤菩萨等三名是出家菩萨，贤护以下十五位是在家菩萨。出家菩萨中，普贤、妙德二菩萨是净土成佛之菩萨，慈氏等一切菩萨是秽土成佛之菩萨。在家菩萨中，贤护菩萨等十六正士是此世界的菩萨，善思议以下菩萨是他方世界的菩萨。
    皆遵普贤（1）大士之德。
　　（1）普贤　普是普遍，功德遍满十方的意思。贤是贤善、顺和的意思。有人普贤、行普贤之别。人普贤指普贤菩萨前文列名者。行普贤指与普贤菩萨所作大悲之行相同者。这里是指行普贤。
【文科】　从此以下是赞叹前列菩萨德行之文，分为总赞与别赞。此句是指菩萨德行之总赞。
【讲义】　若依阿弥陀佛第二十二愿，一但往生净土成佛者，必能起大悲心，教化他人。前列菩萨也一样，依这条誓愿，累积普贤大悲行。然而，寻根溯源，同样都是依阿弥陀佛之誓愿而成就。
    具诸菩萨无量行愿(1)，安住一切功德之法(2)。游步十方(3)，行权方便(4)。
　　（1）行愿　菩萨所修的四摄（布施、爱语、利行、同事）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）等修行，以及四弘誓愿、十大愿等誓愿。
　　（2）功德之法　心身领受功德利益之法。
　　（3）十方　东西南北、四维上下。
　　（4）行权方便　教化众生时，随应机类而权巧应用之方法。
【文科】　别赞分为因果二德之赞与二利行德之赞两种。因果二德之赞文，又分为因门（因地的修行）之赞，与果门（果地的正觉）之赞二部。这里是对因门的赞叹。
【讲义】　详述普贤之德前，先说菩萨因位修行之德。诸菩萨皆乘佛愿力，满足无量行愿，安住其身心于功德广大之大法，游步十方世界，自由自在，教化无量众生。
    入佛法藏(1)，究竟彼岸(2)。
　　（1）佛法藏　如来藏，即真如法性。真如法性，惟佛知之，所以称为佛法。包含一切功德，所以称为藏。
　　（2）彼岸　波罗（Para）之意译。涅槃的意思。超越生死海，到证悟之岸。
【文科】　以下是对菩萨果门的赞叹，这里先就其实德，即根本德加予赞叹。
【讲义】　前述是诸菩萨的因门，诸菩萨圆满俱备了修行与誓愿，遍行自利，利他功德。「因」既然如此，「果」自然也就不可思议。这里就其根本果德加以阐述，诸菩萨深深悟入宇宙真理，对涅槃彼岸，已彻底究明。
    于无量世界，现成等觉（1）。
　　（1）等觉　有：「等正觉」与「平等觉」二义。「等正觉」是与「正觉」（佛果）相等之意。指一生补处菩萨。「平等觉」是悟一切平等之理指如来的「正觉」，这里是后义。
【文科】　对菩萨果门的赞叹之中，以下很长地在赞叹权德，亦即枝末之德。在此先就大体加以总赞。
【讲义】　诸菩萨在世界到处现身，示现八相成佛，以救度众生。一切菩萨并不满足于自己一个人的觉悟，自身先得果之后，就一再重复示现其修行，引导有缘众生。以下将就其顺序加以叙述。
    处兜率天（1），弘宣正法。舍彼天宫（2），降神（3）母胎。
　　（1）兜率天　兜率是都史多（Tusita）的音译。意译为知足。欲界六天的第四，位于须弥山顶，十二万由旬的地方。此天有三万二千法堂，菩萨在这里对聚集的诸天人说法。《方广大庄严经》之兜率天宫品有详细说明。
　　（2）天宫　兜率天的宫殿。
　　（3）神　识、心。
【文科】　赞叹菩萨果门之中，前面已经总赞过了，以下将就八相加以别赞。这里是八相之第一-受胎相。
【讲义】　诸菩萨得道之后，先住于兜率天。兜率天在欲界六天中间。所以前述悟道之诸菩萨，先在这里弘扬正法，等待下界的佛入涅磐时，就下降到那里，投宿母胎。如释尊投宿于中印度迦毗罗婆苏都（Kapilavastu），净饭王（Suddhadana）夫人-摩耶（Maya）的母胎，即属此例。
【余义】　以下是藉释尊一代教化（救度众生的情形）来赞叹诸菩萨的德行。这是对释尊出世本怀乃在于开说本经一事的一种暗示。不用说，诸菩萨的八相示现，本来互有差异，未必与释尊八相示现相同。不过在这里，为了表示听法的诸菩萨与说法的释尊，两者本意互相一致，都是在于弘扬阿弥陀佛的本愿，所以特别借着释尊的八相，来赞美诸菩萨之德。
    从右胁生(1)，现行七步(2)，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动(3)。举声自称，吾当于世，为无上尊(4)。释梵(5)奉侍，天人归仰。
　　（1）从右胁生　马鸣菩萨《佛所行赞》开头说「优留（Aurva）王从股生，畀偷（Prthu）王从手生，曼陀（Mandhatr）王从顶生，伽叉（Kaksivat）王从腋生。菩萨也一样，从右胁生。」《南海寄归传》之「三」说，印度尊右，故说右胁。
　　（2）七步　嘉祥大师《无量寿经疏》说，七步用以说明超过六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。六步比喻六道，七步表示超过了六道。
　　（3）六种震动　动、起、涌、震、吼、击六种。前三是形的变动。后三是音的变动。
　　（4）无上尊　无上尊贵的人。指佛。
　　（5）释梵　释是释罗（Sakra）之略，指忉利天之帝释。梵是梵贺磨（Brahman）之略，指色界初禅天的大梵王。
【文科】　八相之第二──降生相。
【讲义】　在胎内满十个月，四月八日，母亲摩耶夫人在蓝毘尼（Lummbini）花园休息，站在无忧树下时，太子堂堂降生，向十方各行七步。从身上放出光明，普照十方无量世界，让一切众生知道佛之出世。这个时候，大地起了六种震动。太子亲自以嘹亮的声音宣言道：「天上天下唯我独尊，三界皆苦吾当安之」（《修行本起经》）。帝释、梵天，降伏奉侍，诸天人也闻声归伏。
    示现(1)算计，文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味(2)之间。
　　（1）示现　方便的应现。本来是菩萨，何必再修行，只是如世人般，方便示现修行。
　　（2）色味　色、声、香、味、触等五欲的略称。
【文科】　八相之第三──处宫相
【讲义】　本来就是菩萨，通达一切，权巧依着世间习俗，学习数学、文艺、弓术，又通达仙道秘术，贯通许多书籍，在宫后广场讲习武艺。及至长大，迎娶耶输陀罗（Yasodhara）为妃，学着世人，享受五欲之乐。
    见老病死，悟世非常(1)。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠、璎珞(2)，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服(3)，剃除须发(4)，端坐(5)树下，勤苦六年，行如所应(6)。
　　（1）非常　同无常。　
　　（2）璎珞　挂在头、手、胸的珠玉宝饰。
　　（3）法服　袈裟、出家人所穿的衣服。
　　（4）须发　胡须与头发。　
　　（5）端坐　端正地坐着。
　　（6）所应　顺应所宜，合于法式。

西风吹

【文科】　八相之第四──出家相。
【讲义】　五欲之乐，不会长久，终归消逝。太子虽然身处深宫，陶醉于青春快乐，但是宫外却充满了世间的悲哀景象。有一次，太子从东门出宫，看到一位白发没牙齿的老人，依杖而行，步履蹒跚。又有一次，他从南门出宫，看到了一个骨瘦如柴，面容发青的人，像要断气似地躺在地上挣扎。更在西门外，遇到出殡的行列，冷冰的死人，卧在棺木中被运送走，家属随在后面，哭哭啼啼的。看到了这些景象，太子卒然从五欲的陶醉中惊醒过来，悟到世间的悲惨，发现国家、财产、王位、妻子，无一样是可靠的。从此，他立志要尽早舍弃一切，去修行求道。某夜，太子趁着黑夜，骑上白马干陟（Kanthaka），带着车匿（Channa）一人，离开王宫，策马奔往蓝摩俱罗摩（Ramagrama）山林。到山林之麓，拜访仙人跋伽婆（Bhargara），下马之后，卸下身上佩戴的宝冠、璎珞，由车匿带回王宫。而后脱去美丽的衣服，披上袈裟，剃须落发，独自一人，随着仙人求道。但是跋伽婆仙人的教化，究竟无法满足太子。于是他离开了该处，前去拜访阿逻伽蓝（Alara-kalama）仙人，而后又拜访欝(yu)陀罗摩子（Uddaka-Ramaputta）仙人。然而这些人都不能令太子满意。于是太子只好离开了他们，来到位于王舍城西南的尼连禅河（Nairanjana）东岸，定居钵罗笈菩提山（Pragbodhi），在此开始六年的苦行。
**    现五浊(1)剎，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流(2)。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从(3)，往诣(4)道场(5)。吉祥(6)感征(7)，表章功祚(8)。哀受施草，敷佛树(9)下，跏趺(10)而坐，奋大光明，使魔(11)知之。魔率官属，而来逼试。制以智力(12)，皆令降伏。
**    （1）五浊　劫浊（充满疾病、战争、饥馑，各种灾难的污浊时代）、见浊（邪见盛行，思想污浊）、烦恼浊（三毒烦恼，扰恼众生心）、众生浊（众生不敬道、不修德、造种种业、受种种苦）、命浊（烦恼炽盛，邪见偏强，人命短，寿夭多）。以上是谓五浊。
　　（2）金流　佛陀伽耶（Buddhagaya）附近的尼连禅河（Nairanjana）。
**　　（3）翼从　像两翼一样，左右相从。
**    (4)诣    yi（与“易”同音）
　　（5）道场　菩萨说法度众生的场所。
　　（6）吉祥　梵语短奢（Kusa）译为吉祥草，此指献吉祥草之童子。
　　（7）感征　不知不觉中感知奇瑞。
　　（8）功祚　祚是位。功祚即佛果。
　　（9）佛树　指菩提树（Bodhidruma）。菩萨证得佛果时道场里的树，故又名道场树。释尊的道场树，称为毕钵罗树（Pippala）。
　　（10）跏趺　结跏趺坐之简称。佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做：“吉祥坐”。
　　（11）魔　魔罗（Mara）之略。译为杀者、恶者。
　　（12）智力　正智与神通力。
**【文科】　八相之第五──降魔相。
【讲义】　从遥远的天界来降生的菩萨故，其尊身实际上无尘垢（污秽），但为仿于五浊恶世之人，故装有尘垢，而入金流去洗净。
　　然而经过六年的苦行，以致身疲力竭，欲攀上河岸都不能。这时天神下降，按下岸上树枝，太子藉以捉住树枝登上河岸来。太子熟思，至今虽经六年的苦行，而苦行决非得真道之法。此后不如停修苦行，去静虑（禅）悟道，除此之外并无更好的办法。
　　即入伽耶村，接受少女所捧的乳糜止渴润口。见此情形的阿若憍陈如等五人以为太子退心堕落，遂舍弃太子而远离。然而太子并不罣碍于心，直向佛陀伽耶之道场而去。像鹦鹉舍利那样美丽的灵禽，左右围着太子，伴随到菩提的道场。又净居天化作割草的童子，欲显佛成道之瑞相而献草（为佛所坐）。太子察其意受之，就敷布于道场树下结跏趺坐。从自身放大光明，令魔知佛成道，魔王则引眷属来，欲妨害太子成道。不过太子以智慧与神通，悉皆降伏之。（魔是指心外心内之障碍）已积六年苦行，心外心内之障亦除。如斯太子端坐于树下的草上，当东方明星光辉之晓，开甚深微妙的正觉，这时菩萨才示现成佛。
**得微妙法，成最正觉(1)。
**　　（1）最正觉　究竟正觉。菩萨有五十二阶位，每一阶位皆有随分正觉，这里指的是最上佛果的正觉。
**【文科】　八相之第六──成道相。
**释梵(1)祈劝，请转法轮(2)，以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜(3)法电、澍(4)法雨、演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界，六种震动(5)，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖(6)，莫不归伏。掴裂(7)邪网(8)，消灭诸见(9)。散诸尘劳(10)，坏诸欲堑(11)。严护法城，开阐法门。洗濯(12)垢污，显明清白。光融(13)佛法，宣流正化。入国分卫(14)，获诸丰膳。贮(15)功德，示福田(16)。欲宣法、现欣笑。以诸法药救疗三苦(17)。显现道意(18)无量功德。授菩萨记(19)，成等正觉(20)。
**    （1）释梵　帝释天与梵天。
　　（2）转法轮　说教法破邪见，开正道之意。像转轮圣王所持的轮宝，到处能破一切障碍物而开拓道路。佛的说法能破烦恼，扫除邪见，故说转法轮。
**    (3)曜  yao(与“要”同音)
**    （4）澍  shu（与“术”同音）
    （5）六种震动　动、起、涌、震、吼、击六种。前三是形的变动。后三是音的变动。

　　（6）慑怖　恐惧。
　　（7）掴裂　扯裂。掴guai(与“乖”同音)。
　　（8）邪网　喻邪见，不容易脱离故喻网。
　　（9）诸见　种种邪见。
　　（10）尘劳　心劳尘境，为烦恼的别名。
　　（11）欲堑　欲望之深坑。
**    （12）濯  zhuo(与“琢” 同音)。
　　（13）光融　发挥正法，融化邪见。
　　（14）分卫　梵语傧荼波多（pin-dapata）之讹音，译为乞食。
**    （15）贮   zhu。
　　（16）福田　供养佛、僧，或救济贫穷的人，会因供养而得福。犹如农夫下种，有耕耘必定有收获。故谓福田。
　　（17）三苦　苦苦（从疾病、饥饿等心身所受之苦）、坏苦（自己喜爱的东西失去时所感受之苦）、行苦（诸行无常迁流不息不得安定之苦）。
　　（18）道意　求道的意志。
　　（19）记　记别之略语，一一分别而记。佛对修行者的证悟，一一分别预言，如某某人于某世界成为某某佛。
　　（20）等正觉　与平等觉相同。是悟一切平等之理指如来的「正觉」。