净土大经科注（第一二七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百一十三页第一行，这是科，「结归自心」，分三段，第一小段「自修」，第二小段「自知」，第三小段「自摄」。我们看经文：
    【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】
    经文不长，这一小段有三个自，我们看念老的注解。「下文连下三个自字，首曰，汝自思惟」，接着说「汝自当知」，第三说「汝应自摄」。「世尊」，这个世尊是世间自在王如来，对法藏比丘说，没有直接答覆他，而是指示出这三个自。念老在此地告诉我们，这三个自，「实是老婆心切，深意存焉」。老婆就是老太婆，老太婆心地非常慈悲、非常仁慈，对小孩爱护无微不至，用这个来做比喻。世间自在王佛就像一个非常慈悲的老太婆，对待法藏比丘，这里面用意非常非常之深，用了三个自字。这什么意思？我们中国老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，就是这个意思。困难来了，行不通了，问题决定不在外面，而在自己，把自己管好了，外面问题就解决了。连夏威夷土著给人治病，不需要见到病人，病人距离你二、三千里之外也没有关系，你就能够把他的病治好。是什么东西？就是这个自，祕诀就在此地。你看给人治病，病人的问题不在外头，在我自己，我把我自己调理好，他就没有问题了。这里头的道理知道的人不多。
    佛没传到中国来，我们中国老祖宗也知道，佛比我们老祖宗讲得清楚、讲得明白。我们老祖宗是点到为止，需要佛法加以解释，我们恍然大悟。佛经上常讲，一切法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，是《华严经》上说的。整个宇宙一切万物，包括我从哪来的，佛这两句八个字讲绝了，「唯心所现，唯识所变」。把它浓缩，更简单的说，就四个字，「心现识变」。这是把事实真相给你说清楚了，解决的方法你就自己晓得了，心现的，解决方法在心，识变的，解决方法在识。心是真心，识是妄心，妄心、真心是一个心。你在这上下功夫，叫无事不办，哪有不能解决问题的！法藏发的四十八愿，你明白这个道理，你自然就成就了。老师这个指点高明到了极处。我们对经文这个意思看不出来，你看看古大德这些注解，黄念老都搜集起来抄在这个本子里头，一看就明白了。
    要用真心，真心就是佛心，用真心的人就是佛，用妄心的人就是凡夫。十法界是凡夫，十法界里头有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛，统统叫凡夫。为什么？他不是用真心。所以天台大师称这些佛，称十法界的佛叫相似即佛，不是真的，他很像佛，他不是真佛。他为什么很像佛？他用的是妄心，为什么很像佛？他学佛学得很到家，经典他都念，经典上教他做的他真做，他依教奉行。你要不懂，没有真实智慧，你看不出来，你以为他是真佛，他非常像真佛，他不是真佛。是不是真佛看用心，十法界的佛跟我们用的心是一个心，他用得正、用得纯，他听话，完全听佛所说的，所以他很像。我们用偏了、用邪了，我们不听话，随顺我们的烦恼，所以变成六道，就这么回事。
    这三个自好！你要了解这三个自，你才晓得，世出世间一切法自己做主。你要是以为外头有人给你做主，那是假的。十方如来都帮助我们、都加持我们，是不是他做主？不是，是我们做主，我们这个主做得对、做得正确、做得跟他一样，他都来加持，就这么个道理。如果我们自私自利、邪知邪见，佛能加持你吗？我们正知正见、大公无私，念念都为遍法界虚空界一切苦难众生，这不就跟阿弥陀佛同心吗？不求阿弥陀佛，他来不来加持？他来加持。为什么？同心同德，他自然就来加持，不求就来了。如果我们邪知邪见、自私自利，只为自己不为别人，我们怎么苦苦求也求不到，他也不会来加持。为什么？志不同、道不合！这三个自的意思，深！深意存焉。你真正把这三个自搞清楚、搞明白了，那你就心想事成，你才真正把世尊在经上常说的「一切法从心想生」，这句话你明白了、你懂得了。
    所以，人生在世要为自己，什么是自己？遍法界虚空界是自己，不是这个身是自己。遍法界虚空界是我们自性变现出来的，自性是自己。所以，法界虚空界跟自己什么关系？一体。既然知道一体了，今天我们看到国内外许许多多的信息传到我们这边来，都讲有灾难。而化解灾难，几乎所有信息提出来就一个字，就是「爱」字。爱心能把灾难化解，对不对？对，爱心里头没有灾难，自私的心里头有灾难。我们这个经学到现在，虽然才学到第五品，在前面我们学到的「法藏因地」，阿弥陀佛给我们做出榜样。你看看他是不是爱心？他爱谁？他爱遍法界虚空界一切众生，这一切众生包括最高的等觉菩萨，最低的无间地狱众生，还包括器世间，花草树木、山河大地，他没有一样不爱。
    用什么心去爱？用真心，他不是用识心。识心有分别，真心没有分别；识心不平等，真心平等；识心不清净，真心清净。经题上「清净平等觉」，那是真心，用清净平等觉的真心去爱一切众生，我们要学。毁谤我的人、污辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我要用什么心态对他？是不是以牙还牙？我要来报复他、要怨恨他？错了，完全错了，那是什么？那是你用妄心。如果用真心，真心是清净平等正觉的慈悲心对待他，这是佛菩萨，这不是凡夫。为什么？佛菩萨知道他跟我是一体。为什么他有这么多邪知邪见？他迷了，我觉悟了。他迷了做出很多错事，我觉悟的要不要原谅他？要。不但要原谅他，我们将自己修学的功德回向给他、加持他，让他慢慢的明白了，他回头，这一回头都是佛。
    阿弥陀佛四十八愿，愿文里头有说，五逆十恶，他造这么重的罪。五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，干这个事情，十恶全都干了。这是什么罪？无间地狱罪，必定堕无间地狱。只要他肯回头，只要他肯认错，只要他肯忏悔，相信这个法门，愿意到极乐世界去，真念阿弥陀佛，阿弥陀佛接引他。到达极乐世界，也作阿惟越致菩萨，不可思议！我们学佛学什么？我们就是学阿弥陀佛这个真心、这个正知正见，以清净平等心对待一切众生，包括害我的。你看看，《金刚经》大家读过，《金刚经》上有一段经文说，释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身体，那是无缘无故。割截身体是什么意思？凌迟处死，不是一刀杀掉，是用刀在你身上一片一片的肉那样把你割死，你说你多苦。忍辱仙人没有怨恨，没有报复的念头，而且还告诉他，我将来成佛第一个度你。
    释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，憍陈如尊者就是歌利王。你看看，释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗汉的就是憍陈如，就是歌利王。没有一点怨恨，说话算话，成佛头一个度你。为什么？感恩！杀他还有恩，感什么恩？真感恩！为什么？他来试验试验我忍辱波罗蜜是真的还是假的，他这一试验，我是真的，真的忍辱波罗蜜。所以释迦牟尼佛提前成佛，在千佛排列当中，释迦牟尼佛是排列第五，弥勒菩萨是第四。结果就是因为歌利王割截身体这个忍辱的功德，让释迦牟尼佛提前成佛，排了第四，弥勒菩萨排下去了。不是坏事！你就晓得，别人毁谤我是替我消业障，找麻烦、障碍我统统是消业障，统统是增福慧。我们要走增福慧的路，不可以用情执的心、用分别心，要怨恨、报复就错了。
    要知道彼此是一体，牙齿咬了舌头，舌头还要报复吗？要不要把牙齿消灭掉？它为什么不？一体！要知道所有一切叛逆的众生跟我是一体，就像歌利王跟释迦牟尼佛这个故事一样，纵然被凌迟处死也没有怨恨心，还是感恩，感谢他成就我忍辱波罗蜜，这是佛法。这就看你用的是什么心？用真心就成佛了，要用妄心，这个深仇大恨我一定要来报仇，那好了，又到六道，两个人在六道里头生生世世报来报去，没完没了。这大错特错！两个人都可以成佛，现在两个人都堕地狱，你走哪一条路？你看歌利王走地狱的路，佛不走地狱，佛不走地狱把他带起来了，他也不堕地狱。这个对的，正确！懂得这个道理才晓得做人。中国人对「人」的解释，人者仁也。仁里头是什么意思？一个是爱人，一个是忍辱，能忍、能爱人，这才是个人；能忍，不能爱人，不可以。充满智慧，没有迷惑，对事情看得清清楚楚、明明白白。
    所以佛在此地教法藏，『汝自思惟』，你自己想想『修何方便』。为什么叫他「汝自思惟」？前面说过，他想建立一个修学完美的环境，就是极乐世界，这还没修成，在想，向佛请教。因为他说，我希望我的世界在一切诸佛剎土当中是第一殊胜。佛满他的愿，把十方诸佛剎土统统现在他面前叫他看，叫他一个一个去参访。四十八愿是这么来的，不是凭空想出来的，有凭有据。诸佛剎土里面好的地方，他统统记得、记住了，我要学，我的世界将来统统有，不好的地方统统不要。前面讲了，佛带他参观考察了二百一十亿个佛国土，二百一十亿不是数字，是代表大圆满，这是密宗的表法。这部经里头有大乘有小乘、有显教有密教、有宗门有教下；换句话说，这部经看起来是不大，意思非常圆满，世尊四十九年所说的一切法，这部经上统统都有。这个经是宝典，不读这部经，那你要读五种原译本，五种原译本很难读。夏莲居居士给我们做会集本，这个功德不可思议，无量无边，让我们省心省事，利益太大太大了，我们要知道。
    不能感情用事，不能分别执着，更不可以嫉妒障碍，那就造无量无边罪业。我认识它，我明了它，我发心全心全力弘扬这部经典，那就是弘扬遍法界虚空界一切诸佛的愿望。诸佛的愿望是什么？是希望一切众生赶快成佛，阿弥陀佛这个法门，就是可以让一切众生真正一生就成就。我们干的是这个事情，不为自己，普遍为一切众生疾速得度。所以，法藏比丘用了五劫时间，不是短时间，把十方三世所有一切诸佛剎土都参访到，我们今天讲考察、讲学习，他这个事情做圆满了。所以自在王佛才说「汝自思惟，修何方便」，这个话不必问我、不必来找我，你自己知道。一切诸佛剎土里美好的统统搜集就好了，一切诸佛剎土不好的，不要就好了，你看就这么简单。将来你这个世界就可以超过一切诸佛剎土，所以『能成就佛剎庄严』。接着往下看：
    【如所修行。汝自当知。】
    你自己知道。日本峻谛法师于《会疏》，《会疏》是《无量寿经会疏》。峻谛，唐朝时候人，在中国留学，亲近善导大师，他是善导的弟子，回国之后是日本净土宗的祖师。日本人很难得，我们到日本去参观，他们祖师堂里头，他承认善导是他们第一代祖师。所以他不称始祖，他第二代，善导是第一代。祖师堂里面供奉的祖师的像，头一个是善导大师，他在旁边。尊师重道，不忘师恩，这是现在人值得学习的。《会疏》里面解释这一句『汝自当知』，解释的话说，「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广」，这句话的意思深广无量，「不可容易说故」。「此说甚好」，这句话是黄念老说的，峻谛师这个注解注解得好。「彼经」，《法华经》，《法华经》上「止止不须说」，释迦牟尼佛说这句话，「正是今经之义」。现在这个经上「汝自当知」，就是《法华经》上释迦牟尼佛所说的「止止不须说」的意思，同样。可是到底是什么意思？我们还是不知道。下面接着引《六祖坛经》里面的话，「六祖曰，密在汝边」，也是这句话的意思。「古禅德曰」，禅宗的大德说，「汝自会取好，我不如汝」，也是这个经三个自的意思。你自会取好，你当然会挑选最好的，我不如你。这些话都是密意。
    我们看看天台台大师讲的三止，「法华三止」，这个资料是《佛学大辞典》里头的。这是「名数」，天台家对于三观而立的三止。第一个是「体真止」，体是体会，真是真实。一定要晓得，佛在大乘教上常讲，万法皆空，那就不是真的。什么东西是真的？自性不空，自性是真的。自性就是真心、就是真如、就是实相、就是法身、就是法性，名词说得很多，都是说这桩事情，永恒不变。佛说的这些东西，现在哲学里头称之为本体，宇宙的本体；也就是说它能生能现，宇宙是所生所现。但是能生能现的这个本体一直到今天没找到，哲学家、科学家认为一定有，没找到。佛法找到了，找到怎么样？说不出，没有办法说出来，也没有办法指出来给你看，它真在。在哪里？无处不在，无时不在，就在当下。为什么说不出？它没有形相，指示不出。自性它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；它也不是心理现象，我们思惟、想象达不到；它又不是自然现象，它什么现象都没有，它就在当前。如何能把这个东西找到？佛说「唯证方知」。怎么证？我们放下起心动念、放下分别执着，你就体会到了。只要你起心动念、分别执着，你绝对找不到它。所以，我们说哲学跟科学永远找不到，为什么？他起心动念，起心动念是障碍。科学家、哲学家要不起心、不动念了，给诸位说他就成佛了，他就找到了。找到之后他也说不出来，找到的人跟找到的人在一起，他们会有会心的微笑，真的都见到了。
    中国，从佛法传到中国来一直到现在，这两千年当中，找到这个东西有多少人？我们估计不会少过三千人。它是真的，它不是假的，为什么？不是一个人找到的，很多。禅宗《五灯会元》里面所记载的，明心见性、大彻大悟的一千七百多人，还有教下的、还有净土宗的、还有密宗的。净土宗念佛念到理一心不乱就找到了，事一心不乱没有，理一心不乱找到了。这些人，见性的人，他们到哪里去了？全到实报庄严土去了，也就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，这四十一个等级的人他们全都找到了。所以他们生一真法界，不是十法界，十法界是无常的，有生有灭。诸佛如来的实报土都是这样的人，就是都是找到自己的人，禅宗讲自己「父母未生前本来面目」。你把这个找到了，你就不在十法界，你就常住一真法界，一真法界就是如来的实报庄严土。说如来的实报庄严土，就是自己的实报庄严土。在那个地方永远不会起心动念，起心动念都没有，当然没有分别执着，这个世界才叫真正美好，一点缺陷都没有。所以你要体真，体真就止了，止是什么？止念头。妄想止了、分别止了、起心动念止了，就这个意思。
    所以下面解释，「诸法由因缘而生」，宇宙之间我们能看到的、能听到的、能接触到的，都是因缘生法。「因缘假和合之法体为性空」，一切法没有自体，自体都不可得，所以说它性空。这个性就是体性，一切法的体性是空的，根本没有这个东西。「止息一切之攀缘妄想者」，只要你把一切攀缘的心、妄想的心，妄想的心是起心动念，攀缘的心是分别执着，只要把这个东西止息住，我们讲放下，跟这里讲止息是一个意思。你就能「证空理」，你就晓得佛说的万法皆空这个空是什么意思，你就能体会到了。你不能放下，你不懂这个意思，放下才真懂。没放下听佛讲解，知道有这么回事情，这个叫解悟，不是证悟。解悟怎么样？知道有这回事情，不得实用，用不上。如果真正明白了，你就用上了。用上是什么样子？就像歌利王割截身体，自己如如不动。割截身体有没有痛苦？没有痛苦。为什么？他放下了，身体是假的，身体不是我。所以他的神智那么清楚，他那么自在，得受用。解悟不行，解悟你没有放下，拿刀子割你，痛，真痛！因为什么？你没放下，真放下不痛。可见得真放下跟没放下不一样，真得受用。
    「空即真也」，这个空不好懂，空不是什么都没有，「是对于中观之止」。中观是什么？空有二边都不执着。执着有是凡夫，执着空是小乘，阿罗汉、辟支佛执着空，大乘菩萨空有二边都不执着，心清净。所以二乘虽然有放下了，他还执着个空，他还有个空，那个东西也是障碍，要空有二边都不执着。止就是定，就是制心一处，这是把心放在真如上，对于世出世间一切法全放下了，是这个意思。这第一个。
    第二个叫「方便随缘止，又名系缘守境止」。前面这个很难做到，因为体真，体真就是开悟、就是见性，我们没这个能力，我们见不了性。这个道理我们懂，我们做不到。但后面这两个有办法，它的标准就降下来了。你看方便随缘，又名什么？系缘守境。「菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。」我们要从比喻上来说大家就好懂。菩萨学佛，知道空不是顽空，不是什么都没有。空，什么都没有，那你完全错会了意思。体是空的，它遇缘能生万法。你看惠能大师开悟，最后一句，「何期自性，能生万法」。自性是空的，为什么能生万法？可见得空是什么？它没有现象，它不是物质，它不是精神，也不是自然现象，叫它做空。可是它能现，它能现自然现象、能现物质现象、能现精神现象，它能现；虽然能现，所现出来的现象全是幻相。什么叫幻相？假的。什么是假的？它没有实体，它不是实在的东西，全是假的。这个我们不好懂，我们觉得现前不都是实在的吗？怎么会是假的？我手摸得着、眼睛看得着，怎么是假的？真的是假的。这个道理很深。佛说是假的，现代量子力学家证明出是假的。
    你看最近的科学发展大概八十年，不算很长，在二十世纪的初期，首先发现了原子。科学家用分析的方法，过去，细胞把它分析成分子，分子就是最小的；再从分子里面去分裂，把分子再分开来看里头什么东西，就发现原子，原子比分子就小。然后继续不断的把原子再分裂，看原子是什么构造的，发现原子里头有电子、有原子核、有中子，这样一层一层的分。到最近的三十年，发现了基本粒子，发现夸克，基本粒子有几十种，夸克也有几十种。再从这个里头再分，分成光子，现在讲的量子，分成中微子。一个中微子多大？念老在注解里头引用科学家的实验报告，一个中微子的体积是一个电子的一百亿分之一，就是一百亿个中微子合在一起是一个电子。电子我们肉眼看不见，围绕着原子核转的，那个样子很像太阳系。这个是佛经上讲的极微之微，这个东西不能独立存在。
    它怎么来的？这是物质现象，你能看得见，它是个物体，物质现象它从哪来的？它从念头来的。所以科学家告诉我们，根据他们研究结果的报告，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假的。所有物质现象，基本的东西都是这些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的，佛问他一句话，「心有所念」，我们一般人动个念头，心有所念。佛问弥勒菩萨，这一念当中有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？问这么个问题。他的经文上的原话，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，问这么一句。弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，细念。每个细念里头都有物质现象，「念念成形，形皆有识」，每个物质现象里头都有精神现象。
    这是法相唯识学里头所说的，被今天科学家发现了，科学家看到这个现象。这个科学家是德国人，普朗克，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦的老师，是他发现的。没有物质！物质是什么东西？就是这些幻相交缠在一起，交缠在一起产生的幻相，是这么回事情。它存在的时间多长？我们今天用秒做单位，以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指，一秒钟至少可以弹五次，弹得快的可以弹五次，那再乘五，就是一秒钟里头一千六百兆，一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。你看，马上就灭了。为什么看到现象？一个接一个，让我们看花了眼睛，以为是真的，是这么回事情，其实没有。这是把物质现象搞清楚了，跟佛说的完全一样。这是精神现象，物质现象是精神现象变现出来的，精神是物质的基础。这也是普朗克说的，物质的基础是精神现象。
    精神现象从哪里来的？他们看到了，说突然发生，立刻就消失，速度太快了。他们看到这个现象佛经上有，佛法讲这个现象是「当处出生，随处灭尽」，这佛经上都有。当处出生，随处灭尽，速度很快，我们捉拿不到。所以弥勒菩萨结论上讲，「念识」，念是起心动念，识就是精神现象，「极微细不可执持」。任何一个人你没有办法掌握它，你没有办法去保持它，做不到，它的速度就是那么快。我们看到这个现象，让我们想起我们电影的幻灯片，这是从前，现在电影是数码，不用这个，这是从前老的电影片。放在银幕上我们看到电影，实际上电影是什么？是一张一张的幻灯片，用光打在银幕上。它的速度，一秒钟二十四张，我们看银幕就好像是真的一样，就把我们欺骗了。现在我们摆在面前的也是这种幻灯片，一秒钟多少张？一千六百兆，你能知道它是假的吗？跟这个道理完全一样。我们把电影误会以为是真的，一秒钟才二十四张，现在摆在我们面前的景观是一秒钟一千六百兆次的生灭，它太快了。所以科学家讲，所有现象交缠在一起、纠缠在一起，你没有办法分辨。
    科学家今天发现这个，了不起！这是佛在经上讲过的，佛说用我们的意识，就是思想，第六意识跟第七识。第六识的分别，第七识的执着，这两个都是管思想的，一个是思，一个是想。思是第七识，末那，想是第六意识，打妄想，就这两样东西。思想在佛法讲是两个，一个第六识、一个第七识，是两个。它们所缘的力量太大了，它对外能够攀缘到宇宙，宇宙的边缘它能攀缘到，对内能够缘到阿赖耶。阿赖耶就是三细相，就是物质、精神跟自然现象，从哪里来的它能缘得到。现在科学家缘到了，物质讲得清楚，跟佛一样，精神讲得没有佛讲得清楚，自然现象也都没讲得清楚。佛经是高等科学，科学所讲的出不了佛经的范围，佛经上所讲的，科学还没有做到、还没有发现。
    科学家讲的能量就是阿赖耶的业相，他讲的信息就是精神现象，是阿赖耶的转相，物质现象是阿赖耶的境界相。如果从四分上来说，能量是阿赖耶的自证分，阿赖耶的自证分是能量，信息是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。所以科学家能够做到这里。宏观宇宙，研究宏观宇宙的，他的报告说，用现代最先进、最精密的仪器去观察，实际上只能观察全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。这是宏观宇宙的报告。微观世界的这些量子力学家，他们的报告就是阿赖耶的三细相。我们都知道。宏观宇宙，百分之九十的宇宙不见了，到哪里去了？他不知道，我们知道。到哪去了？用净土宗的说法，它回常寂光了。回常寂光你怎么知道？你找不到。为什么？常寂光里没有现象，没有物质、没有精神、没有自然现象，你当然找不到它。换句话说，科学家能够找到实报土，他找不到常寂光。
    我们相信，科学再有二、三十年的进步，肯定会承认佛教是高等科学，不再是宗教，释迦牟尼佛是大科学家。方东美先生当年介绍给我的，释迦牟尼佛是最伟大的哲学家，现在我们发现释迦牟尼佛是科学家。他一生所讲的，我们把它分为五大类，五个科目，伦理、道德、因果，这三种是普世教育。教人做好人、行好事，能够带给人身心健康，家庭幸福，事业辉煌，社会安定，天下太平，能达到这个目的。再向上提升，那就是科学跟哲学，都到了登峰造极。了不起的大学问！没人知道，真可惜。
    我在年轻的时候对哲学产生了爱好，方老师教我，不让我到学校去，要我每个星期天到他家里。他家里小客厅，一张小圆桌，一个老师、一个学生，他这样教我，每个星期两个小时。我们没有缴一分钱的学费，为什么？大概是发现一个对这个真的喜欢的人，那就教真的。学校大概不是教真的，我想到学校旁听，他告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，他说你到学校会大失所望。这个话大概也包括方老师在内，方老师在学校教书大概也是很随便、敷衍了事。为什么？学生不认真学习，所以老师教的意愿没有了。为什么还要教？为生活，要吃饭，为钟点费、为工资，为这个，不能不教，很马虎就是了。学生干什么？学生来混文凭、混学历，都不是真干的。现在是六十年之后，恐怕比那个又要往下坠落了。

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续-《净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
    佛法真是好东西，我要不是遇到方老师，怎么会知道，这么好的东西。在世界上，我们中国古人说，打着灯笼也找不到。到哪里去找？就在眼前，就不识货。经典里面给你所说的世间法、出世间法，没有一样不能解决的，而且都是给你圆满的解决，没有后遗症的解决，多高明，多难得！这么好的东西不学，那你可有罪受了，那就有灾难了。佛法的手段，先就教你止，止的意思就是放下。你真正能放得下，头一个放下自私自利，这是所有障碍的根本原因。一切错误的原点就是自私自利，决定不能搞自私自利，搞自私自利你就决定脱不了六道轮回，生生世世在这个里头好可怜，不能不知道。你真正契入佛法之后，你才晓得真自在、真快乐。
    我们中国人常说「仁者无敌」，仁慈的人、仁爱的人，仁是二人，想到自己会想到别人，推己及人，懂得爱自己、爱别人，已经是非常了不起。《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱」，这是仁者。没有敌人，没有敌对的，没有对立的，已经很不得了，何况是佛！佛比仁者高一百倍都不止。所以人天尊他为佛，佛是什么意思？就是中国人讲的圣人，大圣人。是谁？就是自己，不是别人。自己本来是佛，你只要放下妄想分别执着，你就成佛了，你的智慧、你的德能、你的相好就跟他一样。所以这个地方用三个自，不是别人的事情，自己的事情，自己要放得下，这三个自就是叫你放下。
    所以又名系缘守境，用我们净宗现在的方法，系缘是没有离开缘，没有离开这个世间，没有离开一切人事物。守境，我们守住阿弥陀佛，我们的境就定在阿弥陀佛上。心是阿弥陀佛的心，念是阿弥陀佛的念，干的是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛什么事？帮助一切苦难众生。方方面面什么都帮助，没得吃的我帮助你，没得穿的我帮助你，你迷惑颠倒我帮助你，没有一样不帮助，全心全力帮助你。我哪有这么大的能量来帮助你？尤其是吃的穿的，奇怪了，愈帮助愈多，这个我们自己都有经验。
    一九九八年、一九九九年我在新加坡，住在居士林，我教李木源居士。一九九八年我在那里过年，他有三天，初一、初二、初三，在中国旧历年，供养大众，就是二十四小时到居士林吃饭不要花钱的，随便去，统统有得吃，自助餐。晚上的时候都有面包、牛奶、热的点心，二十四小时供应，免费的，三天。我跟李木源居士说天天要做，他就真干了。头一个月大概拿了一些钱，到第二个月就不要拿钱了，各方面送米的、送油的、送菜的，送得太多了，吃不完。每天吃饭一千多人，星期天、假日差不多有四千人。很多人来做义工，都自动来的，不晓得从哪来的，做义工，送米、送油，送这些东西。这个东西不能留，留了它就坏了，特别是蔬菜、米。我就教他，新加坡有很多宗教，许多宗教办得有养老院、孤儿院，还有学校，这些慈善事业，我说打听一下我们都送。每天我们搞个小卡车，多下来的全部都送。跟所有宗教结了善缘，常常送礼，这就结了善缘，以后宗教就团结起来了，对他有好处！天天送，真的愈送愈多。
    不怕布施、不怕没有，我全心施掉这叫清净，我布施还留一点，不清净。真的，要相信佛的话，为什么？性德流露，永远没有止境的，「取之不尽，用之不竭」。是从自性，全是从自心自性里头流出来，包括物质亦复如是。如果说是像你们有土地自己来耕种，你们这些植物长得比别人好，收获比别人多。为什么？你们是布施大众的，诸佛菩萨加持，鬼神都来帮忙，欢喜！他自然来帮助你。这都是真的，不是假的。
    所以系缘守境，「菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理」，这个理他守住了。理是什么？万法皆空，万法无常，了不可得，这个道理清清楚楚。清楚有什么好处？自私自利的念头断掉了，对于一切万法控制的念头没有了，占有的念头没有了。为什么？它是假的、空的，就像你看电影，你能控制得住吗？控制不住，可以欣赏、可以享受，不能控制，不能占有。菩萨懂这个道理，所以他在世间非常自在、非常快乐，全心全力帮助别人，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，得大自在。心里面止于这一句佛号，决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。干什么？去深造，让我们的智慧更高、本事更大，将来救更多的苦难众生，这是本意。常常想到释迦牟尼佛当年在世四十九年跟我们表演的，那就是现在大家求的物质方面的，物质方面不能贪，适可而止，不要有贪心。贪心是什么？贪心是饿鬼道，不是好事情；没有瞋恚，不发脾气；没有嫉妒，你就不堕地狱道，把三恶道的缘全断掉。不愚痴，我天天听佛讲经、天天接受佛的教诲，不堕畜生道，三恶道就堵住了。一心念佛求生净土，超越十法界，你怎么会不快乐，怎么会不法喜充满、常生欢喜心！在这个世间，一切财物的布施是手段，不是目的，目的是什么？目的是法布施，帮助他开悟，帮助他明白事实真相。这个功德大，这个功德不是财布施能相比的。他真正觉悟、真正明白了，他成佛了，他又度多少众生，都是不可以计量的，太大太大了。
    如果不讲经，佛法就没有了，怎么能不讲经！中国在过去，儒释道都讲，朝朝代代这些帝王，都礼请三教的大德到宫廷里头讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣来学习。用这个建立朝野的共识，得到太平盛世，国家富强兴旺，人民生活幸福美满。那些真正修行人、真正有道德的人，他不要名闻利养，他每天粗茶淡饭足够了，衣服能穿暖，有个小地方避风雨他就知足了，他知足常乐，他幸福无比！跟这些人在一块，德行增长、智慧增长，所以有高人出现。现在大家对这个疏忽了，没有人学习，没有人真修，变成儒释道都没有人才，社会才这么乱，日子过得这么辛苦。这些道理我们都要懂得，灾难是一切不善的念头、不善的业所感得的。
    我们希望年轻人，三十岁以下的这都是年轻人，真正发大心。放下自私自利、放下名闻利养，好好的学佛、学传统文化，来帮助国家、帮助政府安定社会，来创造世界和平。这就是佛菩萨的事业，这就是圣贤事业。用什么方法？教学，这个要记住，做官不行。释迦牟尼佛不做国王，教学，只有教学能办得到。领导，自然有大福德人去领导，教学的人帮助领导的人就够了。跟领导的人是师生的关系、是朋友的关系，这个多圆满。像古代，你看儒释道三家的圣贤，国家都封为国师，帝王自称弟子，他们跟这些人师生关系。跟这些三教的学人是同学的关系，一心一德，帮助一切众生离苦得乐。究竟离苦得乐，一定要帮他开智慧，因为苦是迷惑造成的，乐是觉悟造成的，只有教学才能帮助人离苦得乐，这一生干这个事情是最有意义的。不但帮佛教，还要帮世间所有宗教，希望他们都能够恢复教学。宗教的经典至少都是教伦理、教道德、教因果、教你不要做坏事，没有一个宗教不教人孝顺父母、尊敬尊长，统统都有，哪个宗教经典里都有。所以宗教是好教育，要维系、要帮助它发扬光大，要奖励这些传教的教士。
    所以，这个随缘的意思好，恒顺众生，随喜功德。自己的心住在阿弥陀佛上，心无二念，没有别的愿望，就这么一个愿望，求生净土，亲近弥陀，做阿弥陀佛的弟子，跟在阿弥陀佛的身边，我们就满足了。「停止于诸法幻化之理」，这个理清楚、明白、不动摇。「分别药病化益众生」，这教化众生、社会，这社会众生有些什么毛病，要用什么药去治他，这个要帮助众生。现在众生的病，是把自性里面的德行统统忘掉了，起心动念、言语造作违背了性德。性德是什么？老祖宗说得清楚，老祖宗说的是性德，不是他自己的创造，不是他自己的发明，这个要搞清楚。现在的人是自大，不服人，瞧不起古人，认为古人都是落伍的、古人都是迷信的、古人都是搞封建的，这些想法、看法错了。你对于古代文化有没有去研究？你知道多少？你怎么可以随便批评？古人不说别的，古人心地清净，这一点我们就比不上他。我们现在心多乱，妄念多少！古人妄念少，心地清净，他生活单纯，他没有太大的奢望，都能够安分守己，而且都能照顾别人。
    不算太久，七十年前，中国跟日本打仗，我们那时候是学生，小学生、初中学生，我们流浪逃亡，走到任何地方都是陌生的。可是当地的人民都会照顾我们，我们没得吃的，他做东西给我们吃；看我们受冻的，拿几件衣服给我们。现在没有了。抗战期间，我们是流亡学生，跟家庭离散，消息都没有，国家收留我们，办国立中学来收留这些流亡学生，在后方念书。老师跟学生就跟父子关系一样，感恩，一辈子不会忘记。老师把我们像自己儿女一样关怀照顾，同学跟亲兄弟姊妹一样，这种情现在没有了，我们还能享受到。这是什么？这是中国传统，在那时候还剩那一点点，愈往上面去，人心、人情愈浓厚，过的是真正人的生活。人爱家、爱亲戚朋友，真的彼此互相关怀、互相照顾、互助合作，确实是亲爱精诚。这是老祖宗世世代代相传的。八年抗战，胜利之后没有了，学外国人的，中国人丧失自己的民族自信心，什么都是外国好，向外国学习，这错了。现在外国人走投无路，希望向中国古人学、向印度人学，去找古文化。
    中国教育基本的东西是什么？给诸位说就一个字，五伦里头「父子有亲」，中国人叫「止于亲」。这个亲是亲爱，这个亲爱是天性，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是，天性。我在前几年，有一次在日本开会，联合国的和平会议，在日本冈山召开的，我参加过两次。第一次我在那边，日本那边学佛的同学大概有十几二十个人，他们陪同我、照顾我。有一次我们散步在路上，有个年轻的妈妈推着她的小儿子，四个月，放在小车上推着，我们一起走。我突然停下来，我说你们大家来看，看什么？父子有亲。你看看这个母亲对她的儿子，儿子虽然不会说话，你看他眼神、看他表情、看他动作，他多爱他的妈妈。没人教，天性！这是什么？这就是父子有亲，你在此地看到了。
    中国传统教育，发源点就在这个地方，这老祖宗发现的。教育第一个目标，就是希望这种亲爱，是天性这种亲爱，能够在一生当中永远保持而不失掉，这是教育头一个目标。第二个目标，希望把这个亲爱发扬光大，能够爱你的家族、爱你的兄弟姊妹、爱你的亲戚朋友，把它发扬光大。爱你的乡里、爱你的族群、爱国家，到最后，「凡是人，皆须爱」。中国几千年的教育是爱的教育，这个教育是家庭负责任。中国这个族群，在全世界做了很多好事，没有人不敬佩的，中国人真的是大公无私。郑和七次下西洋，带的军舰，最多的时候将近两百艘，最少的时候也有六、七十艘军舰，几万人航海，没有侵略任何一个国家，没有占领人家一个地方。西方三支军舰，马六甲的人说就把马六甲占领、掠夺。中国来了那么多，完全是送礼，教大家农耕的技术，都欢喜！所以马六甲，你看每一条街都有郑和庙，对他念念不忘。中国人是好人，不是坏人，跟人家交易总是多给别人，对人家总是很厚道。那要是外国人，郑和那一支军队走遍全世界，那中国殖民地不知道有多少。中国人不干这个事情，不是傻瓜，积的厚德。在今天这个大灾难，我们要有信心，祖宗之德，中国不会灭亡。
    中国有灾难，灾难是什么原因？不听老祖宗的话，完全违背老祖宗，老祖宗大概要有一点惩罚，这人之常情。老祖宗总是爱护自己的后裔，不会叫他灭绝，这是我们坚定信心不会改变的，中国文化决定会传遍全世界，现在已经有了征兆，《群书治要》。我们这一宣传，在国际上一宣传，产生很大的影响力，大家都迫切要求英文的翻译本。我们现在第一册翻出来了，现在正再审查，本来是这个月可以出来了，希望再仔细的审查，希望翻得更圆满、更好，延后两个月出版。我说好吧！希望它尽善尽美，头一炮要打响。这个东西出来之后，就大量印送到全世界，全世界人都学中国文化。所以二十一世纪是中国人的世纪，我现在看来看去是中国《群书治要》的世纪。真好，我们看了真欢喜。这个书刚刚翻译，还没有修改，马哈迪长老就等不及了要看，稿本，底稿送给他看。还有马来西亚现在的首相纳吉，他邀我到他家里去作客，我也带了这个稿子，没有翻完的，一部分送给他。他欢喜，他讲话的时候就引用了。
    所以中国年轻人要认真努力，不但救国家，也救了全世界，这好事情。所以，知道病，知道药，《群书治要》是一服良药。唐朝这个朝代治理国家都用这部书，当时各级领导的官员都要读，必读之书。现在我们让蔡老师带着庐江以前这批老师们，在马来西亚给这部书做注解，注音、注解，再翻成白话文。然后从白话文再翻成英语，翻成外国文字，先翻英语。现在马来西亚再翻成马来文，慢慢向国外去流通。
    第三个，「息二边分别止，又名制心止」，这就是佛法讲的制心一处，就是制心止。这个话佛说了好几次，「制心一处，无事不办」，这个非常重要。「第一止偏于真，第二止偏于俗」，这是二边都不偏的，息二边分别止。「俱不会于中道」，俱是二边都离开、都不执着。「今知真非真，则空边寂静。知俗非俗，则有边寂然。即息真俗之二边，而止于中谛者。是对于中观之止也。」这是我们如何从俗归真，把自己的境界向上提升，晓得真假都是个概念。我们没有这个概念，心就恢复到清净、恢复到平等，这是如来的境界、是法身菩萨的境界，他们的心真清净。清净心里头没有众生，也没有佛，有佛也不清净，自性清净心里头没有佛，这个要知道。无佛无众生，众生跟佛都是从妄念上出来的，没有妄念了，佛跟众生都没有，多么清净。没有分别就没有高下，就是平等的。
    诸佛如来、法身菩萨在我们这个世间，他所表现的，这三种是统统具足。跟我们往来，他是恒顺众生、随喜功德，而他自己的立场，如如不动。真的没有起心、没有动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？他没有！我们从这儿就明白了，他心只生智慧，不生烦恼。没有妄想分别执着，怎么会生烦恼？自性智慧往外透，变成对我们凡夫的性德。给诸位说，我们老祖宗讲的五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是什么？人与人的关系。关系比什么都重要，不懂关系，社会就乱了，一定把关系搞好、关系做好。父子的关系一定要亲爱，夫妇的关系一定要负责任，两个人有不同的任务，夫义妇听。有别，是维护家族任务不一样，过去男子负责家庭经济生活，他要出去谋生；太太在家里，她要负起教学的工作，要把儿女教好，所谓相夫教子。你家里能不能出贤人，能不能出圣人，关系在母亲，母亲会教，儿女就变成圣贤。
    所以在中国过去，教学当中，教女孩子比教男子严格，为什么？女孩子是圣人的一个因素。国家能不能出圣人，是女孩子的事情，女孩子懂得教育她的子女，家里出圣人。周朝开国，文王、武王、周公都是大圣人，妈妈教出来的。他们家里祖孙三代都了不起，祖母太姜、他的母亲太任、他的媳妇太姒，三个都会教，所以家里出大圣人。建立政权，维持八百年，中国时间最长的周朝八百年，得力于这三个妇女。所以中国妇女在古社会里头不是没有地位，有崇高的地位，家庭需要她、国家需要她。
    所以中国文化不能不学，不学你什么都不懂，产生许多没有必要的误会，这是错误。中国东西太好了，学了之后你真的产生感恩之心，你会爱国家、爱民族。你不认识它，你轻视它、小看它，这个错误！真正了解、明白没有不爱国的，不爱国家的是对于自己国家文化一无所知。我们疏忽传统文化两百年了，要把它恢复起来也得要两百年。我们只能够把这个薪火保持住，别叫它灭掉，发扬光大我们看不到，我们下一代也看不到。好好的保存，我们这一生能传二、三个人不错了。
    将来你们办佛学院，我希望佛学院只招二十个学生，不要招多。不招生，有好的人介绍过来，不招生。二十个学生，十个是正科生，十个旁听生。基础教育一定要严格督促，儒释道的三个根，出家人还要加上《沙弥律仪》，四个根，一定要做到，不做到的请他离开。还有文言文，语文的一个根，要背一百篇古文，时间两年。一个星期背一篇，两年要熟背两百篇古文，不能背诵的就被淘汰掉了。因为你读古文，经典都是古文写的，你才有能力直接跟古人学。要靠翻译成白话文，等于说别人吃的东西吐下来喂你，不是味道，变味了。学文言文，直捷的，味道纯，才能学到东西，这个一定要坚持。学生不在多，三个、五个不少，十个、二十个不多，不能超过二十个。守住印光大师的教诲，道场的人数别超过二十人，人多我们的精神、力量都分散了，很难做到，所以人少好教。真正人才出来一个，抵一百个都不止，我们要真正出人才，为国家增光、为佛教增光。
    好，今天时间到了。