[常照法师]往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[常照法师]往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较
往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较

常照法师

　　　前言

　　大德，当您未探讨「二处净土往生因缘比较」前，请先看「佛说佛名经」，以便认识「西方极乐」和「娑婆世界」的时间对比。还能认识其他佛国的时间，这样您更能了解娑婆人类百岁寿命，等于他方国土的剎那。

　　《佛说佛名经》云：「尔时诸比丘白佛言：『世尊！世尊！如是诸佛如来，所有寿命长短等不？』

　　佛告诸比丘：『汝等谛听，当为汝说。比丘！我此娑婆世界贤劫，释迦牟尼佛国土，于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫，于袈裟幢世界为一日一夜。若袈裟幢世界碎金刚佛国土一劫，于不退轮吼世界善快光明波头摩敷身如来国土为一日一夜』。」

　　娑婆世界自生至灭为一劫，名为贤劫。一劫分为四中劫，即成、住、坏、空。每中劫有二十小劫。一小劫由一增一减的所成数目如左(人寿最高八万四千岁)：

　　84,000×100×2=16,800,000年(一小劫)

　　16,800,000×80小劫=1,344,000,000年(娑婆世界生存时间)

　　如果以廿四小时计，娑婆世界一小劫(一千六百八十万年)，等于「西方极乐世界」十八分而已。

　　60分×24=1440分

　　1440分÷80=18分

　　凡是佛教徒，都知道有「极乐世界」，「极乐世界」的概念，出自「净土」思想，「净土」思想是佛陀灭度后(大约公元二、三世纪)，印度有几位圣者首先发扬。当初世亲菩萨造「往生净土论」，龙树菩萨主张，十方佛国皆有净土，只要随众生因缘根基，认真修证即得往生。

　　东汉明帝以后，佛经陆续传入中国，而净土思想随之传入，净土思想发展后，民间信仰也渐渐变化，东晋时代，道安法师，引导一些弟子专修「弥勒净土」。道安法师的弟子慧远，则极力弘扬「弥陀净土」。因为远公极力弘扬的关系，所以自远公以后，西方净土信仰，比兜率净土信仰盛行世间。

　　到了初唐，《净土十疑论》、《往生安乐集》、《净土论》问世以后，「兜率净土」思想更加没落，为什么？这三论之作者因为偏爱「西方净土」，在有意无意中，将兜率净土的殊胜处，贬去它的真实价值。

　　「兜率净土」思想另一没落原因，就是历史上一些政客，利用神道出机，或着造伪经，以弥勒下生，天下太平为号召，愚惑群众来满足个人政治欲望。唐朝武后是其中一位，由唐至宋，尚有多起，民初以来民间信仰，暗中也有一大变化，因此造成一些人对于「弥勒信仰」产生错觉，也导致一些大师不敢弘扬。这也是没落原因之一。

　　当前台湾的净土信仰，「西方净土」有大部份的人极力弘扬，所以信徒日增。「一贯道」传道法义内容，虽然有「弥勒」色彩，有很多「不如法」的地方，尤其是「弥勒下生」因缘，又把众生误导，这方面又使众生错觉和怀疑「弥勒净土」的真实性。有些佛教徒，认为「弥勒」是一贯道的信仰对象，佛教徒不可信仰。也有些不明经义的佛教徒讹传，不是将兜率内外院混淆不清，就是大胆假设，现在信仰「弥勒法门」不是时候。这种人当然还有很多莫名其妙的高见。这搅乱视听的音声，如不引经明确更正，殊胜的「弥勒净土」，永远不能弘扬于世。这种妄见的人，会误导众生错失往生「兜率净土」的机会。

　　今根据净土有关的教典，抽出几段经文，供同修参研，以便依经精进至实际，以免讹修讹传，误己误人。

　　　净土之共同点

　　「西方极乐」世界是净土，「兜率内院」也是净土。「西方」是娑婆世界外，十万亿佛土中，其中一世界。「兜率」是本土中，欲界第四天之「兜率内院」，众生能往生这二处世界，个个皆得「不退转于无上道」(迟速有分别)，不是一般浅见的人说：「往生兜率将来还要来人间受生死轮回。往生西方可直修至补处，不必再受人间生死轮回。」

　　《无量寿经》卷下：「愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。」

　　又说：「闻此经者，于无上道，终不退转，是故应当、专心信受，持诵说行。」

　　这是说明得往生弥陀净土者，绝对不退转，可是闻此经后，愿意往生者，即得往生？当然要看个人是否「专心信受，持诵本经，讲诵本经，讲说佛法一切善行。」世尊又说：「愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲，亏负经戒。」

　　得往生的条件包括不「犯五逆罪」，不「诽谤正法」。如果一位进修「西方净土」的弟子，因偏爱自修的宗派，可是不理解别宗法义，也不明白别处净土殊胜，随意出口批断者，必负「诽谤正法」之罪，因为别宗宗义，也是出自世尊金口，请诸位大德出言谨慎。

　　从上面三段经义看，得往生「西方净土」者，由信仰、意愿、守戒、忏悔，逐步进修，所得往生效力。绝对不是浅薄的相信，就能往生，切勿讹传，使闻法者在进修中懈怠。诸位应该明白，要立地成佛者，不能不放下屠刀，然后好好礼佛，忏除已往业障，不然的话，往生前众业现前缠身，看你怎么跑得了。

　　那么皈依弥勒菩萨，求生「兜率净土」，是否再退堕，受六道生死轮回？

　　《上生经》云：「汝今谛听，是弥勒菩萨，于未来世，当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。」又说：「令其坚固，不退转于无上道。」「此人须臾即得往生，即于无上道，得不退转。」

　　经中所说，归依弥勒，作弥勒弟子，将来往生「兜率净土」后，不只「得不退转」，还能得到「授记作佛」。佛陀的开示保证，弟子们应该可以放心，如果还不相信者，请看「弥勒上生经」。

　　往生「西方净土」和「兜率净土」还有一共同点，根据「西方净土」诸经说，修西方极乐得往生者，有阿弥陀佛、千化佛、诸大菩萨授手迎接，往生「弥勒净土」亦有千佛授手迎接。

　　《法华经普贤菩萨劝发品》：「若有人受持读诵解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。」

　　今吾人居住之世界称为「阎浮提」或「娑婆」，世界自生至灭称为「贤劫」，「贤劫」中有千佛出世，「贤劫千佛」第四尊「释迦牟尼佛」，第五尊「弥勒佛」。今「弥勒佛」在「兜率内院」为「补处菩萨」，所以「兜率内院」称「弥勒净土」。法华经所说，生「兜率天」，即是往生「弥勒净土」。

　　《上生经》说：「值遇贤劫一切佛，遇星宿劫诸佛世尊。」无论「十方一切佛」或「贤劫千佛」，佛佛平等。求生「兜率净土」有贤劫千佛授手迎接，弥勒尊佛放光迎接，还有兜率内院诸天子雨曼陀罗华迎接，这是何等殊胜。

　　吾人是贤劫众生，累劫以来已结无量冤亲因缘，这些冤亲未解脱前，必受五浊恶世六道生死痛苦，所以他们应该急速得到济度。大家同心协力，使本土速速净化，是顺理成章的努力意念，所以求生「兜率」，再下「阎浮提」度尽冤亲，修行才有真实意义。

　　　净土之不共同点

　　「净土」是清净环境，无五浊垢秽的国土。圣者所居的地方叫「净土」。经中称为「佛国」或「佛土」、「净剎」。

　　净土在经中分为三类：

　　自受用土：又名「寂光土」，或名「不共土」。是佛尊本身之业感报土。佛陀福慧究竟圆满，所感得的清净土。仁王经说：「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」。

　　他受用土：是佛陀为十圣菩萨所创设。十圣菩萨有十地不同程度，地地必要提升，以至于「等觉」。所以佛陀必帮他们创造净土，以作教授「十波罗蜜」之用，使地上菩萨得分证真如，以便达到究竟圆满。

　　摄众生土：又名「应化土」。是摄持众生作教育度化之净土。如西方「弥陀净土」，东方「琉璃净土」，东方「阿?佛土」，兜率内院「弥勒净土」等。摄众生土分为三类菩萨不共土，是佛与菩萨共(类似他受用土)。一、三乘共土，是佛、菩萨和二乘。二、圣凡共土，有凡夫也有圣人，包括佛、菩萨、二乘、天、人等。

　　　弥陀净土为大乘不共土

　　西方净土，有人认为西方净土皆是菩萨，内中之声闻乘以因位说的。

　　《阿弥陀经》说：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。诸菩萨众亦复如是。极乐国土的众生，皆阿鞞跋致(阿鞞跋致是菩萨之名，不退转成佛进路之义)。」

　　经中又说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」

　　《往生论》世亲菩萨说：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」世亲菩萨认为「西方净土」是大乘不共土，所以内中无二乘、女人及根身不完整的众生。在《往生论》中他又说：「众生如不修五念门得圆满者，是不能随意往生其土。」(五念门修持下段再说)

　　也有人认为「西方净土」是圣凡共土。因为得往生者，有三品九生之位，有二乘也有凡夫，应该属于摄化之圣凡共土。

　　可从「观无量寿经」深入探讨，除了上品上生位，须臾得无量百千陀罗尼门，其他品位，必经莲池莲花，一番改造，清净似莲花才得出来。改造时间如左：

　　上品中生位，「往生者生彼国七宝池中︰︰经宿则开。」

　　上品下生位，「即得往生七宝池中，一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。」(西方一日一夜，娑婆世界一劫)

　　中品中生位，「在宝池中，经于七日，莲花开敷，经半小劫成阿罗汉。」(七日等于娑婆世界七劫)

　　中品下生位，「经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫成阿罗汉。」

　　下品上生位，「生宝池中，经七七日莲花乃敷，当花敷时，观世音菩萨，及大势至菩萨，住其人前︰︰经十小劫具百法明门。」(七七日娑婆世界已经过四十九劫)

　　下品中生位，「往生七宝池中莲花之内，经过六劫，莲花乃敷︰︰闻法后发无上道心。」

　　下品下生位，「往生极乐世界，于莲花中满十二劫，莲花方开︰︰闻法欢喜，发菩提心。」

　　《无量寿经》卷下云：「西方极乐的边地，有胎生疑城，念佛不专而往生疑城者，五百岁不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。」(这五百年不是人间五百年)

　　从前面几段经文得到了解，小根基的人不是随意得往生，就是能往生者，必受莲池莲花或疑城胎生，一段长期间业识改造，至某一部份业识清净似莲，才够格入净土世界。「西方净土」是大乘不共土，这是不用怀疑的，发愿往生者必依经加强功行，切勿懈怠以免自误。

　　　兜率净土为圣凡共土

　　弥勒净土：有兜率「天上净土」和娑婆的「人间净土」。兜率内院是娑婆世界补处菩萨所依止的地点，过去佛、现在佛、未来佛都一样，是一种固定公式。今弥勒菩萨为兜率内院天主，正为诸天众及无量圣众说法，周边也有他方来的诸大菩萨，五百亿天子，以及人间往生的佛陀四众弟子，所以说「弥勒净土」是圣凡共土。因为求生「兜率净土」将来往生者，即刻于莲花上花开见佛。

　　《上生经》说：「是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」求生「弥勒净土」者，往生容易，解脱急速，因为还得随弥勒菩萨下生人间，赴龙华三会，听弥勒佛说法而证「法眼」，「授记」未来作佛。

　　《上生经》说：「弥勒菩萨，成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。」

　　《下生经》说：「弥勒佛，住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。」(法眼就是菩萨位)

　　　生弥陀净土修因

　　　　明弥陀本愿发心修行

　　根据《大阿弥陀经》、《无量寿经》的说明，无量劫前，阎浮提在「世自在王如来」的时代，有一位国王听佛说法后，即弃王位出家，法号谓「法藏比丘」(就是阿弥陀佛)。

　　出家后的「法藏比丘」，在佛前发无上菩提心，希望将来作佛时功德胜过十方一切佛。「法藏比丘」受「世自在王如来」鼓励后，再发「四十八条大愿」，这些心愿是包括如何庄严净土，如何度化众生。

　　他发愿后，即勇猛精进，修习诸行无量功德，以便庄严未来所要成就的「极乐国土」。在因位的「法藏比丘」，历阿僧祇劫修「菩萨行」，自利利他。

　　在自利方面：

　　他不生起贪欲念，瞋恚念，愚痴无明念。

　　他不贪着六尘，色声香味触法，修持中忍受无量无边苦难。

　　他常常忆念过去佛，所修的善根行。心常寂静，远离虚妄，坚守诚实正行。

　　他对佛法僧宝绝对相信，并尊重三宝，恭敬三宝。

　　他非常注意身口意三业，不讥笑他人过失，举止行动不失威仪，心常清净无贪无染。他依真谛法门，来种植众德之本。

　　在利他方面：

　　他不断布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜利乐众生。

　　他远离粗语，以温和面貌，关爱的语言，饶益众生，令一切众生，得到真实功德成就。

　　这种自利利他的行持，做为众生榜样，使无量无数众生发菩提心，也得到身心自在。

　　对于过去诸佛所尊重、恭敬、供养的工作，未曾间断，如是经过无量百千万劫，亲近一切佛，并种植众德，以此成就最初所发大愿，庄严「极乐国土」完成最上圆满。真是「无量比丘僧，唯一广大心。」弥陀有大愿心、大努力、大牺牲，才有十万亿佛土中的「西方极乐」最大庄严成就。大德们！前车可鉴，咱们应该效法，发大愿心，步其后尘，勿存「共享其成」之心。

　　　　信愿行之真实认识与修持

　　佛法中修持任何一法门，离不开「信愿行」三大资粮。

　　「信」是信心、信仰、信念、信受等。

　　「愿」是愿意、愿力、发愿(心)等。

　　「行」是行持、修行、修学等。

　　《华严经》说：「信为道源功德母」佛法能得到深解与精修者以信入手。净土法门虽是简易「得不退转」，如不具足信心，是不能圆满达到。

　　「信」不是浅薄信仰，也不是若有若无的信心(不是偶而朝朝山，或初一、十五日、六斋日吃素，更不是觉得有时间念念佛、诵诵经而已。)

　　《无量寿佛经》说：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」三心建立，才是往生「极乐净土」之根本信心。

　　「信心」之建立，首先建立正确人生观││先想想看人自出世到死亡，是为了什么而活的？在几十寒暑中所求的是什么？又有得到什么？一生中时时为老病死惶恐，也有突发的事故，无情的天灾，兵荒马乱，烽火连天的人祸，这又为什么？这些切身的问题，欲求答案，只有从佛陀所说的法义中去了解。

　　人是活在因果业报中，生由业力来，死是业力的一段结束，一生祸福吉凶皆是满业，由不得你。

　　众生在三界六道转变生死，这三界无安犹如火宅。人心无常，法界无我，诸法缘生缘灭，切勿迷执这小我而造业。如果太重视这短暂人生，恐怕轮回不止，苦无出期。但众生只要能觉悟，就可以解脱六道生死轮回，得到永远无尽期的极乐。

　　诸位！想想看，人生(器世间)到底有什么值得追求和贪恋？就是世间上所爱的一切，有求即得，终其究竟又有几项真实。

　　「信」是信佛陀的法语(经藏)，看破人生，趋向佛道，皈依三宝。信「十恶业」是轮回生死的主因。信「四谛法」是解脱之门。信「六波罗蜜」是步上「无上正等正觉」之道。信「净土法门」是最简易得「不退转」之法。信「弥陀四十八大愿力」摄持于我。信是学佛之根本信念，如果不能建立佛法信念，或信念不坚固，茫茫苦海，求出无期。

　　佛陀法语有十足信仰，人生观即正确，如果是疑信？那就另当别论。信仰后要再进一层踏上「发愿」，才得信心十足。

　　「愿」对于佛法既然生起信心，必要发愿，「愿」是为了所求满足，如果不发愿恐生退悔之心，因为凡夫多被劣性蒙蔽，容易懈怠，所以必加以誓愿，执持一生行动。

　　法苑珠林说：「凡夫力弱，恶习固多，以住阎浮，其心怯弱，初学是法，恐畏退散，常发大愿，扶持此行，乃至终身，无有障恼，随种善根。」

　　《十住论》说：「有人以指，举大千世界，在空却住，不足为难。若发誓言，我当作佛，是人希有，何以故，世人心劣，无大志故。」凡夫当如何发愿？

　　决心脱离娑婆六尘色声香味触法，超脱三界，并以佛法进修，断尽烦恼，遇有魔难、挫折绝不退志。

　　决心守十善戒，修四谛法、六波罗蜜行，求生弥陀净土，早证菩提，遇有魔难、挫折绝不退志。

　　决心学无量法门，效法弥陀大志，驾慈航于苦海，度无量众生，得生净土，同证菩提，遇有魔难、挫折绝不退志。此愿与十方佛，菩萨同一誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」如不发愿，恐难维持最初心志，古人所谓「一暴十寒」，一生所求，未能全志，难成大事，谨记。

　　「行」是修行，既然发愿，应该修行。行有行走的意思，既然欣慕西方发愿往生，应该速速起行。

　　起行前，先了解入净土之基本条件，如果条件不符合，往生者会被停在边地的「胎生疑城」，等五百年后审查通过，才被引进。所以必先了解「三品九生」之往生资格，而后返观自己是否「量力进修」？如果入法多年，至今心常罣碍名利，只顾世法，心口不一，貌合心离，到时世缘业尽，想往生者难上加难。诚如印顺导师说：「有人早作沙门、居士，听过佛法，也能谈些佛理，也能分别善恶，可是依然为非作歹。以为只要临命终十念或一念『阿弥陀佛』即能往生，这是大错特错。或者以为，日常生活无论作好作歹无关紧要，只要临命终十念，即能往生。何况自己时常念佛。这种人虽在佛法中，不修功德、不守戒、不持斋，对人对法同样颠倒，胡作妄为，不但不能勉人为善，反而误人为恶，实非吾佛弟子。」有些人自认为佛弟子，手挂念珠，偶而念念佛，一生中虽无大患，但也乏善可陈，人生以此为满足，其实也是可悲的人生。所以说佛弟子必量力修学，并负起如来家业。如果当前心力、身力，能挑七十重担，而不量力负起，只顾守易弃难，无丈夫气慨，这种人必须生惭愧心，痛改前非，不然往生「西方极乐」是难上难。

　　年纪老迈老人家，体力衰微，不比年青体壮，知道念佛好，也该好好念佛、礼佛，最好在几年用功，真能达到一心不乱(老人家没世事忧虑正好用功)，才能符合往生西方净土条件，到时才会「含笑西归」。用功十足，也要明白去处，念佛功德尽皆回向「西方净土」。尤其是教授者，要有明确指导。

　　有关「行」的认知，下段资料，请详细了解。

　　根据《阿弥陀经》说：西方净土的成员，是「菩萨」和「阿罗汉」，众生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」最起码持佛圣号「一日或七日一心不乱」，「临命终时心不颠倒」才得往生「阿弥陀佛极乐世界」。至于「观无量寿佛经」所说，往生「西方极乐」条件，「当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」这些基本之修持工作，行者勿当「马耳东风」，勿认为有空「念念佛」，就能往生「极乐世界」。不错，经中常说「念佛」得「往生西方」，可是要彻底明白经意，以免自误误人。

　　所谓「念佛」，是「想念」和「观想」，绝对不是「口念」而心不「念想」。「观无量寿佛经」内容，前十三观皆是观想。从观想日、水、地，西方国土诸境，大菩萨观音、势至。观想「无量寿佛」有八万四千相，每一相又有八万四千好形，每一好又有八万四千光明，每一光明遍照十方世界念佛众生。是「念」、不是「念」，经中所说「忆想」，如果真能「心切用功」是谓「念佛三昧」，修者即得「见佛立前」。

　　《佛说般舟三昧经》说：「念阿弥陀佛专念故得见之，即问，持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息则得来生。佛言：专念故得往生，常念佛身有三十二相八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨中说法不坏色。」

　　经中又说：「一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之，譬如人梦中所见。」

　　至于《观经》所说：「一生造作恶业，应堕恶道，有人教你『应称无量寿佛』，如是至心，令声不绝，具足十念，『称南无阿弥陀佛』。」此「称」即是「称念」，所以说「令声不绝」才是「念佛」。

　　或者一般人会想，一生中不作恶业，当然不堕恶道，平时多少也有念佛，参加共修，难道临命终「十念佛号」，不能往生「西方」吗？我想是吧！既然今生早有佛缘，归依三宝，而不好好进修，加强功德圆满，以增未来解脱因缘，这种懈怠苟安心态，该修不修，该作不作，该度不度，辜负佛恩，已非佛子该有表态，到时世缘业尽恐无佛力接引，好好想想看。虽然今生无甚大恶，可是累世冤债无量，到时业障现前，莫说十声，就是一「阿」字不一定念得出声。还是生前尽心尽力修持。

　　经中所说「十念」有多种解说，很多大德认为，一呼吸中念十声「南无阿弥陀佛」，总共十次呼吸为「十念」。十念中持续不断不起妄想杂念。往生要有这种能耐，也该在平时加强自我训练，训练中断尽妄想杂念，以利将来临命终时十念完成「一心不乱」，才能得佛接引。

　　「十念」在《大阿弥陀经》所说，为「十昼夜」，经中说：「一心常念阿弥陀佛，欲生其剎，十昼夜不断绝者，命终必得往生，纵不能十昼夜，当绝虑去忧，勿与家事，勿近妇人，端正身心，断除爱欲，斋戒清净，志心忆念彼佛，持诵名号，欲生其剎，只一昼夜不断绝者，命终亦得往生。」

　　观经所说，下品下生众生，是一生中五逆十恶之人，在临命终时，得忏悔因缘而往生，这种情形万人中难取一人。五逆十恶之人，多数遭横祸恶死，有人死亡前业障蔽身控心，莫说十念，一念也难，诸位同修趁早忏悔，以免将来未能如愿。

　　嘉义能仁禅寺，慧深法师在电台播音中说：「四十年来，台湾二千万人口，有四百万人念『南无阿弥陀佛』，事实只有四百人往生极乐国土。」这个只有万分之一成就的数目，真令人担忧，众生实在愧对弥陀、观音。

　　「西方净土」品位，无论是观经所说「三品九生」，或大阿弥陀经所说「三辈」往生，都无关紧要，重要是因位中的众生，是否认清自己，认知往生条件和个人修为，不然这空洞妄想，于事无补。

　　有一事实，求往生者必有正确认知，切勿把「往生西方」看得太简单，「事难即极尽努力而成就易，事易即懈怠心生而成就难。」切记。

　　求往生者无论出家或在家修士，必要具足三心，要有至诚心、深心、回向发愿心等作为正行，其他还要慈心不杀，具诸戒行。平时多多读诵大乘经典，或念佛或礼佛，或八关斋戒等，皆是实质修持、忏悔，而后一切功德回向发愿往生彼国，量力而尽其心，到时必往生无疑。

　　至诚心：就是在个人身口意的修持中，必要内外相应，身心合一，不得内存名闻利养之心，外现贤善精进假相，要真真实实求生净土。在三业中身业礼拜「阿弥陀佛」，佛前真心忏悔。口业者要常常读赞，赞「阿弥陀佛」的伟大。意业者。全心念想谛观「阿弥陀佛」三十二相金身。

　　深心者：深信之心，深信自己是一位烦恼具足凡夫。无始以来轮回五趣，不得解脱。今适得人身，又闻佛法，知弥陀四十八宏愿摄受众生，若顺其愿心修持，必受摄持而往生，如是等深信不疑。

　　回向发愿心：就是平生修持一切功德，不论是人天善德、布施、持戒、十善业、观想、念佛、赞礼、读诵、礼佛、共修，及一切善行，悉皆回向，愿生彼佛国土，口中回向，心作观想弥陀。能具此三心，量力尽心，将来必往生弥陀国土。