复永嘉某居士书六

wlxg20130220

摘自《印光法师文钞》

复永嘉某居士书六



  　（光）既无学问，又无色力。若说话过多，目即发赤，而难观字矣，何可讲经。况现有
刻书一事，万不能假手于人。即无一事，亦不能应此事。汝所说之语，乃是为土木形骸装金，
听得甚好。倘令人识破，则不值半文矣。已后不可如此说话，免令（光）生惭愧，而人见讥
诮也。学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。
若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。人家欲兴，必
由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，
能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。使其
习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。智者大师世称释迦
化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰我不领众，必净
六根者，以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地等。（地，十地，等
等觉）以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰，捐己利人，但
登五品。五品者，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性。
（藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身，缠即无明，未断，故名在缠），与佛所悟，
了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则
思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，
作六根佛事，故亦名六根互用。如法华经法师功德品所说南狱即示居此位。此位之人，不但
有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南狱生前殁后，皆有不可思议
之事，令人若见若闻，发起信心。南狱智者，皆法身大士。其实证地位，谁能测其高深。此
不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位，五品观行位而已耶。我等博
地凡夫，那堪拟彼。我等祗好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明莲池之法
行之，则无往不利矣。自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。
其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸
事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第
一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，
同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末。利疏而不计利亲。其可乎哉。劝人念怫之功，净
土书中说者甚多，恐费笔墨，故不详书。汝舆师寿既修净业，只可在家念佛。普陀不可常来。
即其余名山，纵然朝谒，亦不过看看山景而已。岂若在家修持，不废钱财时日。不劳身心奔
驰之为愈也。又无知愚人，以耳为目。一人传虚，万人传实。妄谓地藏菩萨，是暹罗国太子。
其肉身塔遇闰大七月，彼国之王，亲来开塔。此等无稽之谈，切不可当做真实，待至其时便
去。以致人多地少，或致推挤跌扑，备受痛苦。此系新罗国王族出家，姓金名乔觉，于唐玄
宗时来九华，居数十年。后坐脱，肉身不坏，遂以全身入塔。绝无开塔之说。当唐之时，高
丽有三国。一高句丽，二新罗，三百济。后高句丽吞灭二国，而但名高丽耳。近时愚人，不
知新罗，遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名。彼系两国，一暹国，一罗斛国。后并为一，遂名
暹罗。此僧事迹，俱载九华志，宋高僧传。若欲一礼法颜，当于闲空时节。九华香期，香客
之多，多于普陀百倍。况今年有此谣言，其朝山之人，不知比常时会期，更多几倍。况塔在
高处，前面若有二三百人，即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去，其因挤而丧身失命者，
或亦难保。何可不依法言，而专信谣话，以自讨烦恼也。（光）以二尊人年高，恐汝等不知
利害，以为尽孝，故不禁络索言之。统祈洞察，幸甚。