如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字

wlxg20130220

摘自《宣化上人地藏菩萨本愿经浅释》

　　【如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字。如是：是挚法之词，是信成就。这样的法，是可信的。我闻：是我阿难亲自听见佛所说的，是闻成就。一时；是时成就。佛：是主成就。忉利天：是处成就。其他的一切大众，是众成就。在每一部佛经的前面，都有这六种成就。
　　信成就、闻成就：要是你单有信心，不去听经，这只有信成就，没有闻成就。要是想去听，而没有时间，就没有时成就。假如时间许可，也信、闻、时都成就，但没有人说法，也不能成就。要是有人说法，有主成就，可是没有一个地点，法会也不能圆满。那么地方有了，主也有了，时也有了，闻也成就，信也成就，可是没有人来听，法会也不能成就。所以要六种成就都具足，才能开始说法。
　　为什么要在经的前面用「如是我闻」？释迦牟尼佛在娑罗双树林下，半夜将要入涅槃时，阿难尊者泣不成声。他虽然已证初果，但是眷属的亲情还没有断，伤心得什么都忘了。这时有一位得天眼的长老阿那律尊者乃对他说：「阿难！佛将要入涅槃，你哭泣是没有用的，你应该请问佛，后来的事该怎么办？」阿难说：「我现在什么都忘了，你叫我问什么？」阿那律尊者就说：「第一：佛住世时，依佛而住；佛入涅槃，依谁而住？第二：佛住世时，以佛为师；佛入涅槃，以谁为师？第三：佛住世时，如有恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？第四：佛住世时，说法甚多：佛入涅槃，结集经藏，以何为首？这四种问题，你应该向佛请示。」
　　于是阿难就到佛陀面前，顶礼佛足，以四事问佛。第一，佛住世时，一切比丘，依佛而住；佛入涅槃之后，所有比丘依谁而住？佛告诉阿难说：「应依四念处而住。」四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处。（一）观身不净。（二）观受是苦。（三）观心无常。（四）观法无我。
　　什么叫「观身不净」？人这个身体一生来就不清净，如果不沐浴，身上就会有一股臭味。就是沐浴，九孔也常流不净。九孔：两眼睛常流眼屎，两耳有耳屎，两鼻孔有鼻涕，口常有口水及痰，这些都是不净。再加上大小便，所以说九孔常流不净。我们常把这身体看得那么宝贝，冻也不行，热也不可，饥不能忍，渴不能耐，总要为这身体找些舒服与享受。然而修道的人正是相反，不贪舒服，不要享受，要「借假修真」，所以观身不净。
　　什么叫「观受是苦」？领受一切境界都是苦的，怎样苦呢？想吃东西，吃多了就不舒服，少吃一点就觉得饿，这是很麻烦的事。就算身为国家的领袖，也是很辛苦的。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。什么叫苦苦？即是苦中之苦，苦上加苦，所谓：「屋漏又逢连夜雨。」这屋子本来漏水，可是天天晚间又下雨，漏得睡不著觉。又好像「船疾更遭打头风。」想要这船走得快一点，可是偏偏又遇当头风，不能驶快，令你焦急万分。一苦未解，一苦又来，所以说苦苦。
　　贫穷的人有苦苦，富贵的人有坏苦，普通的人既没有富贵的坏苦，又没有贫穷的苦苦，但有行苦。行苦就是由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，迷迷糊糊不能觉悟，这是三苦大概的意思。
　　八苦即是（一）生、（二）老、（三）病、（四）死；另加（五）爱别离苦、（六）怨憎会苦、（七）、求不得苦、（八）五阴炽盛苦。此外，还有无量诸苦，苦有很多很多，说不能尽。
　　「观心无常」：我们这个心是念念迁流，念念转变而无常的。
　　「观法无我」：一切诸法都没有自性，没有一个体。所以一切无我。佛嘱弟子应当依四念处而住，以破一切的执著。
　　第二，阿难问佛：「佛住世的时候，一切的大比丘都尊重佛，称佛为师。佛入涅槃之后，大家都没有师父了，将以谁为师呢？」佛告诉阿难说：「我入涅槃之后，当以戒为师。」
　　戒，是止恶防非。有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。戒律就是出家人的师父。出家之后，必须要受戒。受戒之后，才算是一位比丘或是比丘尼，所以现在出家人都以戒为师。
　　第三，阿难问佛：「恶性比丘，佛住世时，佛自调伏。佛灭度后，对著不守规矩的恶性比丘，怎么样来调伏他？」佛告诉阿难：「对付恶性比丘及不守规矩的比丘，默而摈之。」就是不和他讲话，不理睬他。他说什么，像没有听见似的；那么，自自然然他会见己过，生忏悔心而改过迁善。
　　第四，阿难问佛：「佛所说的经典，将来结集经藏的时候，经典前面应用什么文字开始？」佛告诉他：「当用『如是我闻』四个字」。说是「如是之法，是我阿难亲自听见佛所说的」，因为阿难的记忆力特别好，无论佛所说的那一部经典，他都全记得一字不忘。等到结集经藏，阿难登上法座，一切佛弟子都起了三种怀疑：（一）怀疑佛又活过来了。（二）怀疑其他的佛到这结集经藏场所。（三）怀疑阿难本身成佛。等阿难一说「如是我闻」，即刻三疑顿释。这是如是我闻四个字的来源。「如是我闻」跟外道不同，外道的经典上不是说有，就是说无，用「阿优」两字作开头。阿是无，优是有；外道的理论是不超出「有无」两个字。外道的理论，不是执断，就是执常。断是无，常是有，皆是两边，不是中道了义。
　　一时—─就是在这个时候。为什么不说明白一定在那一个时候呢？因为西历和中历的历法不同，若说西历的时间，是在某年某月某时，那么就和中国的日期不同了。若说中国的日期，可是这事发生在印度，不是在中国。所以这个「一时」就是指当时那个时候。
　　佛，是半梵语，具足云佛陀耶（ＢＵＤＤＨＡＹＡ）。佛陀是梵语，译为觉者，即是大觉者。大觉悟者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉和凡夫外道不同，凡夫是不知不觉，外道是邪知邪觉，二乘的阿罗汉和辟支佛是自觉而不能觉他。菩萨不但能自觉而又能觉他，可是还没有觉行圆满。佛既能自觉，又能觉他，又能觉行圆满，所以称为佛。因为他三觉圆满，万德具备，故成为大觉者——佛陀。是不是只有佛才能成佛？不是的，我们每一个众生都可以成佛，所以佛教是最平等的宗教，所谓「心佛众生，三无差别。」佛教是平等、慈悲、自由，人人皆有佛性，个个可以成佛。

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