本帖最后由 熏习成就 于 2014-8-18 11:07 编辑
论“破” 回家人
古德以“破”而为改变的根本,故有“破相”、“破空”、“破无”等等。
“破”乃变,乃相上的无住,乃观照般若。
宇宙八荒,山河大地等,皆不离自性,众生因何自迷幻相中?无非因无明生分别,因分别生情爱,因情爱生住。
一念心动,则十方法界均显。
为何心动生念?缘生缘灭,心动的缘分到了。动无对错,错在因何而动。
六道凡夫,因情而生相,为或大或小自己的得失生妄心而动,当破之,则应发“度尽一切众生”之愿,后念念不离此愿,事事不离此愿。
天堂地狱,杀人放生等,无不是为此愿而动,也就是将念念为自己的得失妄心变化为念念不离“度尽一切众生”。
问曰:丢了“度尽一切众生”,而又显妄心,如何?
答曰:一念动则十界显,无非显的缘分到了,放下后,回到念念不离“度尽一切众生”就可以了,此谓因地的善付嘱诸菩萨。
在因地善付嘱修行中,慢慢心静自显,在观照中见众生乃自己妄念的分别生成,非众生,是假名众生,当破之。
破之而后,应有二道。
一者,知无众生可度,而放下此愿,落四相,入断灭中,轮回去了;
一者,虽知无众生可度,但也知众生相乃自己情爱分别妄心而显故,进入“度尽一切众生,实无一众生得度者”的修行中,从而除去自己的分别情执。
四相破后,入无为法之境界(此无为,是名无为),此乃因地的善护念,此时所度,未度,非度的一切众生皆法身佛,皆破自己无明老家的工具、陪练者。
大爱乃无爱,大情乃破情,大私乃无私……当破之。
不破之,那我又在干什么?参!
修行者深信天地自然,圣凡含生同一自性化现,法报化三身皆乃权说,涅槃轮转皆乃分别,菩提无明皆乃一体……明白这个道理后,有三条道可走:
一者,取知幻即离,不假方便,从而破之一切幻相,显法界平等相,在此,用止(非止,是名止)破四相……乃入大静轻安,此乃果地善付嘱。
一者,取甚深般若波罗蜜,幻观四生九类一切众生,幻有幻灭,因缘相生,无有永恒;起幻法度幻众之念,破之之破,影响一切众生,破四相,速得阿耨多罗三藐三菩提,圆证法身境,畅游如来大寂灭海,从而入大慈悲轻安。
念佛禅中的一行三昧,即乃用幻法,圆证法界一相的上上法门,一句“阿弥陀佛”,称颂十方诸佛功德。心净则法界净,不舍幻相,不入幻相,在一念中,显法界一相,一切众生皆入法身的境界,及无四相破,也无破四相……此乃果地善护念。
要真证到才可以的,当然,即使证不到,还有一句阿弥陀佛,可往生极乐。
一者,不取静止,不取观照,深知自性寂静湛然,具足一切圆融妙德,起一念无明疑念,为金刚般若之剑,破向无明老家。
家破时,则剑无家也无,大地平沉,山河破碎,法身幻相,自性如如,从而踏破毗卢遮那顶。无言无说,无作无得,无修无证,无上无下,自性本力。
此乃顿悟顿超,不属于任何法,又包含了任何法。
在念佛禅的一行三昧中,不观不照,不弃不住,冷冷、明了地戒忌用力,虽称颂十方诸佛功德,是名称颂十方诸佛之功德,故不失本力。因此,既可以在证到念佛三昧后,突起疑情:谁念阿弥陀佛?也可以在证到法界一相中起疑情,破法界一相,摸到自家的鼻子,此乃末法时期双赢法门。
破本无破,也无可破之物,概乃权说,工具也。无明非无明,挂碍非挂碍,颠倒非颠倒,念佛非念佛……皆名。
此名,非名,是名名……
破个什么,什么在破?参!
事相纷飞中偷得七日闲,躲进小楼,心中欣然提笔相贺,见到都是应该见到的,得到也都是应该得到的,不关我的事了。
回家人 丙戌年九月十三日于问禅阁
一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提。
注:此文是回师2006年九月十三日所作。
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