净慧长老：初学参禅如何调呼吸

素位

净慧长老：初学参禅如何调呼吸

第一个七的时候，我曾经建议大家数呼吸的时候，数出入息，出息数一，入息数二，这样循环往复数到十，然后再从一开始。从第二个七开始，我要求大家只数入息，这样会使我们数息的层次提高一步，我们的定力也能够得到进一步增长。在数息的时候，数入息可以，数出息也可以。按一般的经验，数入息比较容易，数出息比较难。这一点大家可以自己检验。为了便于大家能够真正掌握数息的要领，今天我想专门就这个问题谈一谈。


息有风、喘、气、息四种相。其中前三相是息不调相，后一相是息调相。这四相都叫做息，因为层次不同，有调与不调的区别。风相就是息在鼻中出入有声；喘相就是息在鼻中出入结滞不顺畅；气相是说息在鼻中出入很粗，不那么微细；息相和前三种相反，它排除了守风之散、守喘之结、守气之劳，出入息的时候没有声音，顺畅不结滞，绵绵密密，若存若亡，不涩不滑，这就是息之调相。按天台止观的讲法，“守风则散”（我们的呼吸处在风相的时候，心是散乱的），“守喘则结”（呼吸处在喘的阶段，那么气息就会结滞不顺畅），“守气则劳”（守气容易疲劳，心神不能真正宁静下来），“守息则定”（呼吸调到了息相，我们就心神安定）。


在数息的时候，先要把息调整到息相，避免不调相。有时我们会昏沉，有时妄想会特别多。昏沉特别重的时候，或心里特别抑郁的时候，可以把意念稍微往上提一提，但绝不能提到头顶，只能提到鼻端而止，同时注意不能久住鼻端。久住鼻端，一是会上火，二是会引起心的浮动。假设我们心浮动起来，如同俗语所说的“十五个吊桶打水，七上八下”，这就叫掉举（所谓掉举，就是掉下去又拉起来，意思就是妄想特别多）。掉举的时候该怎么办呢？应该把守息的意念慢慢地转移到丹田，但不要再往下移。如果再往下移，又会出现昏沉。所以我们打坐的时候，要根据自己的身心状态来调息、调心，或把意念专注在鼻端上，或放在丹田上，也可以在这个区域来回移动。当然，如果你的心定得很好，息也守得很好，这时可以把你的专注力长久地安住在一个地方。你的专注力如能长久地安住于一处，静而不乱，你的定力就能增强。


你们在学习打坐的时候，一定要记住我讲的六个字：专注、清明、绵密（所谓绵密，就是打成一片）。我们要时时刻刻用这样的标准来衡量自己的功夫,观照自己的心态。专注的诀窍是什么呢？就是心一境性，就是把意念集中在一个目标上，而且要让这个目标完全独立起来；这就好像我们打坐的姿式，不靠左不靠右，不靠前不靠后，端端正正。我们的意念也是如此，也要端端正正地独立起来，也就是祖师所说的“不续前，不望后，历历孤明，观照当下一念。”我们经常讲要忏悔，在教理上，忏悔就叫作“断相续心”。不续前，就是你的妄想打过以后，不要再去想它；不望后，就是要专注在当前一念，后一念就不要去管它。时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心孤立起来；心孤立起来了，妄想就减少了。这是一种入门的方法。当然这还不是修行的究竟，不过第一步必须这样走，第一步走好了，第二步才有基础。


六祖说，不思善，不思恶，正与么时，哪个是你的本来面目？也就是说，在你不思前也不思后的当下，这个时候你在何处？你的念头是什么？当下这个时候，当下这一念，就叫“正与么时”。你所要观照的就是当下这一念。


“正与么时”，这是唐代的一个土话，我以为可能是湖北的土话。六祖在黄梅得法，后来遇到惠明上座，他当时用了这句“正与么时”，以后这句话就用得特别多了。可见当下这个时候，是最重要的时刻，是真正能够找到你的生命在什么地方的唯一时刻。所以要做到专注，说说很容易，真做起来绝对不是简单的事，至少要用十年、八年的功夫。


能够专注，数呼吸就能数得很清楚，但这时可能会出现疲劳，一疲劳，数呼吸就会数得不那么清晰了：该数出息的时候，数了入息；该数入息的时候，数成了出息；该数一的时候，却跑到二上去了。这种时候，你就要提醒自己，尽可能让自己保持专注、清明。在专注、清明的基础上，进一步就是要达到绵密，也就是打成一片。功夫只有真正打成片了，才会有真正的受用。

净慧长老禅七开示

1999年1月8日

妙法

顶礼净慧长老，真实好宝贝！

“觉”

顶礼净慧长老，感恩布施

随喜赞叹一切功德，南无阿弥陀佛


一切功德皆回向中国和平昌盛、世界和平稳定，远离一切战争，无有任何灾难
一切功德皆回向念佛禅
一切功德皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处
一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海
愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海
一切功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提

一见如故

顶礼净慧长老，

正抉

yuanjue

yuanjue

极目楚天舒

yuanjue