妙境长老：《普门品》之当机如法供养

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                 妙境长老：《普门品》之当机如法供养

普门品讲记．十六

丁三、当机如法供养五 戊一、无尽意奉旨供养

无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施珍宝璎珞。」

「世尊！我今当供养观世音菩萨」，无尽意菩萨尊称佛为「世尊」，说：「我现在当依教奉行，供养观世音菩萨。」

「即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之」，无尽意菩萨怎么供养观世音菩萨呢？他将颈上所悬挂的众宝珠璎珞解下来。我们平常用花做成的璎珞，也可以称之为璎珞；这里是说用很多的宝珠做成璎珞。但是，无尽意菩萨颈项上的众宝珠璎珞「价值百千两金」，价值十万两金，可见这是很珍贵的众宝珠璎珞了。「而以与之」，解下来以后，他就奉献给观世音菩萨。

「作是言」，同时这样说：「仁者」，称呼观世音菩萨为仁者，这是赞叹词。「仁」，表示有慈悲心的人。观世音菩萨是等觉菩萨，无尽意菩萨也是等觉菩萨，菩萨对菩萨，用「仁者」这个词称呼。

「受此法施珍宝璎珞」，您是慈悲的人，请接受我这法施的珍宝璎珞供养。珍宝璎珞是财物，一般的情形应该说是财施，但这地方说为法施，怎么讲呢？

凡夫做什么事都是用执着心。比如，我们以执着心去布施财物，这当然也有功德，但是同时也增长了我们的执着，凡夫有这种问题。

我曾经说过，贪心一动，就使令贪心增长一点力量；瞋心一动，也使令瞋心的力量增长。若是贪心、瞋心常常地活动，它就会愈来愈厉害！如果你能一次又一次的降伏，常常地降伏这个贪心、瞋心，叫它不要动，它就会逐渐逐渐的薄弱下来，不再那么强烈。

我们凡夫供养佛菩萨，虽然是一念之诚，也可以说是清净心，但还是有执着的，所以财施就是财施，而不能说是法施。而大菩萨有般若波罗蜜的智慧，他能观察这个珍宝财物是毕竟空的，能用无所得的智慧布施供养，就能使令他无所得的智慧得到增长。所以，财施就是法施。

用执着心做事，执着心会增长；以无所得的智慧做事，智慧也会增长，这等于就是修行。你观察：能供养的人、接受供养的人及所布施的财物，都是诸法如义。能这样作观、这样思惟，这就是般若的智慧；能这样思惟，般若智能就增长了。这时，财物的布施等于就是般若法门的修行，这样的修行就是法施，也就是用法来供养观世音菩萨了。「受此法施珍宝璎珞」有这样的含义。

或者也可以这样说，当供养观世音菩萨珍宝璎珞的时候，他心里非常如法，没有执着心，与法相应，所以叫做「法施珍宝璎珞」。

戊二、观世音观空不受

时观世音菩萨不肯受之。

这时候，观世音菩萨不肯接受。因为，前面无尽意菩萨供养观世音菩萨，是释迦牟尼佛的命令，可是，此时佛还没有命令观世音菩萨接受，所以观世音菩萨不受。

或者可以这样说，凡夫接受布施时，多数是以执着心接受的。那么，观世音菩萨也和我们一样有执着心吗？不是！观世音菩萨没有执着心，不是用执着心来接受布施的。他能观察无尽意菩萨也好、珍宝也好，都是毕竟空，无有少法可得，没有珍宝可接受。

经论上有句话：「不受一切法，得阿罗汉。」就是阿罗汉的心能不受一切法，有这种境界。大菩萨一样也有这种于一切法心里不执着的境界，所以叫「不受」。当然，若不常静坐，也没多读经论，对于什么是不受、不着，我们很难明白。不过，这到后面会再解释。

戊三、重请愍众慈纳受

无尽意复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞！」

观世音菩萨那么高的境界，一切功德圆满，当然他本身无所缺少、无有不足，所以不需要再接受什么供养。

但是，现在无尽意菩萨对观世音菩萨说：「仁者！愍我等故，受此璎珞！」无尽意菩萨的意思是，我们都是功德不足之人，无论福德或智慧，都缺少很多很多，我们需要在大德这里栽培功德。请接受我们供养的璎珞，让我们增长福德、增长善根。这并不是仁者本身有所需要才接受，而是为了哀愍我们、增长我们的善根，因此接受我们的供养。

戊四、佛劝愍众应受供

尔时，佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。」

这个时候，释迦牟尼佛大慈大悲，开示观世音菩萨说：「是的！你应当哀愍无尽意菩萨及四众－－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，和天龙八部、人非人等，接受其璎珞」。释迦牟尼佛说这句话，等于是赞叹观世音菩萨的境界了。

戊五、观世音受而不受

实时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

这时，观世音菩萨不能拒绝了，他哀愍四众及天龙八部等众生，接受了璎珞的供养。当佛劝观世音菩萨受供养的时候，有提到无尽意菩萨；等到观世音菩萨哀愍四众及天龙八部等，接受供养的时候，就把无尽意略去了。这个意思是，因为佛的身份是无上士，菩萨又不如佛，所以在佛的立场而言，可以说哀愍无尽意菩萨；但是，以观世音菩萨的身份而言，就不能说哀愍无尽意菩萨，所以就把他略去了，只说接受这璎珞的供养。

「分做二分」，接受了以后，观世音菩萨将所受的璎珞分成二分。「一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔」，这表示观世音菩萨把璎珞转供养二位佛，使令布施者增长更多的福德；也表示观世音菩萨受而不受的不执着境界。

丁四、佛结叹圣德

无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

这是结束前面这段文。释迦牟尼佛对无尽意菩萨说：「观世音菩萨有这样的自在神力，能够在娑婆世界游化。」因为，无尽意菩萨提这个问题时，只提此娑婆世界，没有提他方世界，所以释迦牟尼佛在这里就只说「游于娑婆世界」。

「自在」二字怎么讲呢？自在就是无着，也就是不执着的意思。若能不执着就自在，若是执着就不自在。

佛在世的时候，在给孤独园为诸比丘说法时，对诸比丘提出了一个问题：「如果，在孤独园的树林里，有人把树叶偷走了，或者砍了几棵树偷跑了，你心里感觉怎么样？」

比丘回答说：「我心里面没有什么感觉，偷就偷嘛，关我什么事！」

「如果，你穿的衣服、用的钵被人偷走了呢？」

「我心里面会不舒服！」

佛就问：「为什么人家偷了树、偷了树叶，你无所谓；偷的是你的衣、钵，你心里就不舒服、就会痛呢？就是着与不着的关系！你对树和树叶不爱着，所以无论谁砍它，或用火烧它，乃至被偷走了，你心里都没有事。若是自己的衣、钵被偷走，或被破坏了，你心里就会痛－－这就是执着。有了执着，心里就不自在；若不执着，就没有事！」

修学佛法的人说修行，究竟修什么？怎么修？就是修这个无着。不但身外之物不执着，就是对这个身体也不执着。若连自己的身体也不爱着的时候，就没有问题了。

我讲一个小小的故事。

在明太祖的时候，有个禅师叫金碧峰，他是很用功修行的人。众生的寿命到了，就是要死；但是，他寿命到了却不死。

阎王爷是管理这件事的，时候到了不死是不行的。因此，就派两个小鬼去捉他。平常，这些鬼对于那个人住在那里、日常的品德怎么样，都是很熟悉的。这两个小鬼来了，却看不见、也找不到这位禅师在什么地方。于是就回去报告阎王爷：「你要我去捉他，但是，怎么找也找不到！」

过了一段时期，阎王爷又派那两小鬼去捉他，还是捉不到。后来，阎王爷说：「这次一定要捉到，不能再缓了！」

小鬼还是找不到，说：「我来了二次都没捉到，这次还是找不到，怎么办呢？」于是就想出个办法来，就是去问当地的土地公：

「金碧峰这个出家人，原来知道他在这地方住，但是我们已经来三次了，都找不到他。你有什么办法能找到他？」

「有办法！」土地公说。什么办法呢？

「这位禅师有一个供佛的水杯，他欢喜这个杯子，你若找到这个杯子，就能找到他了。」

「怎么找法呢？」

「你到他庙上去，找着他的供杯，用个东西打那个杯子，杯子出了声音，就找到他了！」

「啊！原来如此！」

出家人是供佛的。这两个小鬼来了一看，佛前果然有个水杯供着。这小鬼把水杯拿起来，用小棒子打这水杯：「这杯子好啊！」还赞叹这个杯子。

这时候，从什么也看不见中，金碧峰出来了。小鬼一下子就把他捉住了，说：「阎王爷派我们来三次了，都找不到你，这回可捉住你了！」

金碧峰说：「哦！你抓住我？好！你把那个水杯交给我！」

小鬼就把水杯子交给他，金碧峰拿到水杯子就往地下一摔，碎了！并且说了四句话：「若欲捉我金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空铁链锁不得，休想捉我金碧峰。」意思是：若想捉我，除非能用铁链把虚空锁住，你就可以捉住我；若不能用铁链锁住虚空，你想捉我是捉不到的呀！

说完这句话，金碧峰就不见了。小鬼其实是捉住金碧峰了；但是有修行的人，他一念不生时，你就看不见他了。

从这故事看出什么呢？就是着与不着的问题。因为金碧峰有点爱着供佛的水杯，心里有时就会关心它；但一入定，他还是可以明静而住。可是，当小鬼一敲杯子，发出声音时，金碧峰那明静而住的心，与这个声音一接触，爱着心的种子就动了；心一动，就不能入定了。一出定，小鬼就能看见而把他捉住，就是这么回事！这时候，金碧峰就觉悟了：我因为爱着这个杯子，有这一念的虚妄分别心，就被鬼捉住了。

我们不修行的人，烦恼一动，与人冲突，碰得头破血流还不觉悟，不知道是自己的分别心不对，还要继续地犯第二次、第三次：「是你不对，你对不起我！」而金碧峰这位修行人不是这样，他知道：「不是小鬼能捉住我，是我自己上了圈套，是我自己的分别心不对！」当他修学佛法的正念的智慧一动，立刻就把这一念分别心消灭了。所以，小鬼来捉弄一下也有好处，使令金碧峰明白自己的虚妄分别心不对，因而提起正念，破除了执着。

因此，明白地说，不是鬼能绑住你，而是我们的烦恼系缚自己、苦恼自己呀！若能把内心的烦恼熄灭了，没有贪瞋痴的活动－－不贪、不瞋也不愚痴，不高慢也不疑惑，种种的邪知邪见都没有了，心就得自在了。无论世界上怎么样的天翻地覆，乃至核子弹爆炸了，对于修行人而言什么事也没有，还是一样的安闲自在，没有问题。

这个「自在」包括「观世音菩萨有如是自在神力」，以及观世音菩萨内心清净无为、没有一切烦恼的境界。所以，这自在应该分二部份说：就是内心的本体清净没有染污，你就自在，这是一种。第二个自在，例如你想度化众生，作一个计划：「要怎么度化众生？要修习什么法门？」你做这些事都能很顺利的完成。换言之，当你想要有所做为的时候，能够没有障碍的成就了，那也叫做「自在」。

而这个自在，阿罗汉还有所不足了。阿罗汉虽然已经没有贪瞋痴的烦恼，但是他对于佛法及度化众生的事，还没能完全的通达无碍，犹有所不能，还是智慧不足之人。所以，他要继续的努力修行，亲近十方诸佛，修学无量法门，慢慢的、慢慢的，无量无边的功德圆满了，他才能在有所做为的时候无障碍。

不过，佛菩萨度化众生也不能说是完全都无障碍。当众生要造罪的时候，佛菩萨没有力量阻止，众生还是要造罪。造了罪，将来要受苦报，业力要发生作用时，佛菩萨也无可奈何！众生还是要受苦！这种情形，佛菩萨还要慢慢地想办法，不能一下子就成功了。

前面说观世音菩萨能够救护众生的七难，解除众生的三毒，能够满求男、求女的二求，乃至应以何身得度者即现何身而为说法，观世音菩萨对这些事情，都是大自在、无障碍的可以成就。

「神力」就是不可思议的力量。平常我们说神通力——「神」，是不可思议；「通」，是无障碍，就像道路没有障碍，很容易就通过去了。这是比喻观世音菩萨想要做什么事情的时候，都是无障碍的。这种无障碍的境界，是凡夫、二乘人所不可思议的，怎么样也想不上来究竟怎么回事。举例来说，无论高山或墙壁，对凡夫而言，都是障碍，一定得从门才能通过去，从墙壁就过不去了。但是，有神足通的人，墙壁和门都是一样，无障碍的就通过去了。或者说是距离几千万里远，但是菩萨的神足通，屈伸臂顷就到了。

我们娑婆世界的人想到阿弥陀佛国去，那么远，怎么去呢？佛菩萨的神通，就是屈伸臂顷到莲池。这些事情是我们凡夫没有办法思惟，也测度不来的，所以叫做「神力」－－不可思议的力量。

我再说一个小故事。

东晋的时候，有一位开达法师。一天，开达法师到深山里去，要采甘草这味药。这时候，这个地区正逢饥馑，大家吃饭都有困难。当他在深山里采药时，遇见了羌人(中国少数民族之一)。羌人把他抓去了，关在一个木栏杆围起来的地方，里面已经有十几个人关在那里，并且羌人在那儿把守着，无法逃跑。就像我们人杀猪宰羊一样，羌人把汉人捉去，一天杀一个来吃。最后，轮到开达法师的班了。

开达法师是个出家人，他能够背《观世音经》(就是〈普门品〉)，于是他就念经求观世音菩萨救护。

这一天早晨，太阳要出来了。他想：「今天轮到我了，我要死了！」但是，他还是不断的念观世音菩萨。忽然间，来了一只大老虎，而且比一般的老虎还大，牠一边走、一边叫。羌人看到老虎，心里害怕就跑了。所以，人就是只想自己，不想别人。你害怕被老虎吃，而自己又要吃人，难道被吃的人心里不害怕、不难过吗？但是，那就不想了。

羌人跑了，这老虎就来咬木栏杆。开达法师心里想：「羌人跑了，但是老虎来了，我也免不了虎口之难，牠一定要吃我了！」

老虎把木头咬了一个人可以爬过去的洞，就走了，也没吃他。开达法师明白了：「这是观世音菩萨来救我的！」我们用〈普门品〉的话来说：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，开达法师这时可说是以老虎之身得度。老虎走了，他从这个洞爬出去，解脱了这个灾难。

开达法师念观世音菩萨，观世音菩萨没有现出人的身相，也不是现国王身，或比丘、比丘尼身，也不是天、龙、鬼神身，而现老虎身。我们想，这老虎身是怎么来的呢？就是观世音菩萨那一念慈悲心现出来的。

我们凡夫做事情就是先要分别，然后才做；而观世音菩萨那无分别的智慧，无论做什么事都是不分别的。但是，观世音菩萨的后得智要利益众生时，也是有分别的。观世音菩萨的「观」字，在这里可以解释一下。

当我们有困难时，念观世音菩萨的名号，发出来声音，所以叫「世音」。那么观世音菩萨应该是用耳闻——「闻世音」，为什么叫做「观世音」呢？这里面有点事情。

我们的眼见东西，眼识一剎那就过去了；耳朵听声音，乃至鼻、舌、身、意，都是一剎那就过去了。虽然听见声音以后，耳识一剎那就过去了，但是第六识紧接着一剎那就去分别这个声音了。这时候，若以观世音菩萨来说，就是菩萨的后得智与第六意识同时发生作用，或者说与耳识同时发生作用。由智慧的观察，知道这个众生是怎么情形，应该怎么度化、怎么样救护。这是观世音菩萨智慧的力量，所以叫做「观」；这个「观」，就是指观世音菩萨的智慧说的。

刚才的故事中，老虎怎么来的呢？就是观世音菩萨的智慧一观察，就知道应该怎么度化他，他的心力一分别，就现出一只老虎来救他。老虎怎么现出来的呢？菩萨的心一动，就现出来了。凡夫没有禅定的人，是做不到的。有禅定的人，就是得到初禅、二禅、三禅、四禅的人，他心里面想要什么，就能随心所欲。想一只老虎，就能现出老虎；想猫，就现出猫来，不须要动手用什么东西去做，只要心里一想，就会现出来。有禅定的人有这个力量，但这还不是神通。得了禅定的人，不一定有神通；若是在禅定中修神通，而后才得神通的人，那就更不可思议了。

现在，观世音菩萨也是如此，他度化一切众生时，不需要动手，更不必到众生面前，只要用智慧一观察，心一动，需要用老虎去度化他，老虎就出来了。这就叫「自在神力」。观世音菩萨大自在、无障碍的神通力量，想要怎么样度化众生，就能办到，是无障碍的境界，这就叫做「自在神力」。

若是我们凡夫就不同了，要做一件事很辛苦，做完了还要休息几天的；而观世音菩萨做了事和没做一样。如果是不自在，那就有辛苦的意思；而观世音菩萨的大自在，没有辛苦这件事。

「游于娑婆世界」，观世音菩萨有大自在的力量，所以能够游化娑婆世界，救度一切众生.

附录：

共享一些佛教经典、大德开示的电子版（百度云盘）：

一，佛经合集（文字，音频）
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二， 《阿含经》原文及讲解
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三， 《大佛顶首楞严经》原文及注解
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四， 《僧伽吒经》（原文、抄写板及MP3）
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五， 《大威灯光仙人问疑经》（原文及手抄版）
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包含：
1，《妙法莲华经》浅释-净慧法师；
2，《愣严要解》-元音老人；
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5，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释》-宣化上人.
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七， 净空法师开示合集
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