妙境长老：《普门品》之能灭诸有苦

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普门品讲记．十八

我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦

无尽意菩萨在前面的重颂中问：「佛子何因缘，名为观世音？」「汝听观音行，善应诸方所」以下是佛的回答，分总答与别答，这里是总答。在总答里，前文中佛先赞叹观世音菩萨的德行广大，这以下佛就略说其意。

「我为汝略说」，释迦牟尼佛自称为「我」。我为你简略的介绍，扼要的说一说。

「闻名及见身」，众生若有好因缘，能够得闻观世音菩萨的名号，进而称念观世音菩萨的名号，会有不可思议的功德的。所以，「闻名」一定是会称念了。「及见身」，以及能看见观世音菩萨的身相，那更是不可思议了。

「心念不空过」，不论闻名或见身，心里面若能够忆念观世音菩萨的功德，观想观世音菩萨的功德，这样子闻名、见身、心念，就一定会有所成就，不会徒劳的，所以说是「不空过」。若是闻名、见身、心念没有功德，那就叫做空过了。那么，有什么功德呢？

「能灭诸有苦」，能够消灭「诸有」的苦恼。「诸有」，就是很多的「有」，主要是「三有」－－欲有、色有、无色有，也就是欲界、色界、无色界三界。所有流转生死的凡夫众生，都不会超过三界的范围。这三个地方，为什么称之为「有」呢？就是有因、有果的意思。创造了有生、有死的因缘，就会得到有生、有死的果报，所以叫做因果。如果不创造，那就不会有！但是，这三个地方的众生没有不创造的，所以都名之为「有」。

「有」，就是有因也有果；因也好、果也好，都是痛苦、不安乐的。当然，在欲界生活的有情中，三恶道是最苦的；人也是很苦，但少少的也有些乐，苦乐相间杂。欲界天的众生也是有苦，但是苦比人少，乐比人多一点。色界、无色界天人，有高深的禅定、三昧乐，是比欲界好得多了，但是也会死亡。死亡以后，还是在轮回里流转，没能够解脱苦，所以也还是有苦。总而言之，三有都是苦，唯有从三有解脱出来，达到圣人的涅槃境界，才能解脱一切苦。

现在，释迦牟尼佛说「闻名及见身，心念不空过」，主要是对欲界的人说，因为我们的苦重一点。我们能够闻名、见身、心念，能这样礼敬观世音菩萨，一切三有的苦恼都能够息灭了。

息灭苦恼这件事，已经在前面长行的解释中，大略地说过了。无论是遇到火灾、水灾、刀兵或鬼难，这些临时来的痛苦，念观世音菩萨就能够得到救护。其次，内心的烦恼是一切痛苦的根本，我们念观世音菩萨也能息灭贪瞋痴的烦恼。一旦苦恼的因息灭，苦恼的果也就息灭了，所以说「能灭诸有苦」。

我们读《金刚般若波罗蜜经》，忍辱仙人的身体被歌利王用刀一截一截地割断了，这是很痛苦的境界！但是，忍辱仙人却没有痛苦。什么原因呢？因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以心里能不瞋、不愤怒。若是有我相、人相、众生相、寿者相，就会因为苦恼而愤怒了。

这表示什么呢？表示圣人清净灵明的那一念智慧、那一念心，不住着在色声香味触法上、不住着在色受想行识上。因为这都是无我、无我所的，他心里面无所住，所以他不痛苦，也就不瞋、不愤怒了。我们凡夫没有那样的修行，心总是在色声香味触法、在色受想行识上活动。所以，这个色受想行识，若是被刀一段一段地割截，那就不得了，就是特别地痛了！

这样说，修行若是入了圣位，成就清净智慧的时候，也是能灭诸有苦。不过经上说，圣人在身体上还是有一点苦的。就是圣人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，与色声香味触接触的时候，如果有刀杖或是病痛苦恼他，前五识还是有一点苦受的。但是，他的第六识与清净的智慧在一起活动时，这清净的智慧能使令这一念心不住于色受想行识上，不住于眼耳鼻舌身意、色声香味触法上。因为无住，所以就不苦了。明白点说，圣人是前五识有那么一剎那短时间的苦；到了第二剎那，第六意识和清净的智慧一起活动的时候就不苦了，所以能灭诸有苦。

我们听闻观世音菩萨的名号，或者见观世音菩萨的相好光明，内心能够念观世音菩萨的名号、忆念观世音菩萨的德行，就能使令我们逐渐的进步，到达圣人的境界，就能灭诸有苦。如果我们只是念观世音菩萨的名号，感应观世音菩萨救护了临时的灾难，那也是能灭诸有苦，但是那只是少少的一部份，还不是观世音菩萨的大慈大悲所要求的。如果，能彻底的灭除一切苦，令众生到达涅槃的境界，观世音菩萨的慈悲心才是满愿了。

佛在世时，有一位比丘名优婆斯。这位优婆斯比丘，是怎么出家做比丘的呢？有一段因缘。

优婆斯有位哥哥，已经订婚了，但是还没有结婚，就到远地去做生意。哥哥走了很多年，未婚妻年纪也不小了，岳父开始着急了，于是就到他家，对这个弟弟说：

「你哥哥很多年都不回来，他的未婚妻年纪越来越大，我想就许配给你好了，你愿意同她结婚吗？」

弟弟说：「不可以！」。

这个岳父一次说不成，又来第二次、第三次，弟弟一直是很坚定的拒绝。岳父一想、再想，终于想出个办法来，就是请人冒名是他哥哥的朋友，写了一封信，托远地来的生意人带给他弟弟。弟弟一看：「哥哥死了！」心里面很惊、很悲痛。

过了几天，这岳父就来了，对他说：「你哥哥死了，你现在心情怎么样？同不同意娶我的女儿？如果你不欢喜、不愿意，我就另有计划！」因为他收到信件后，认为哥哥真的死了，只好答应结婚了。

经过一段时间，这个女孩怀孕了。怀孕以后，哥哥回来了！弟弟非常地惭愧、也非常地恐怖，就逃跑了。他本是王舍城的人，跑到舍卫国的祇树给孤独园见佛，要求出家做比丘。佛是大智慧人，认为这个人是可以度的，就为他剃度、受比丘戒，教他修学四念处。他很努力的修行，没有多久就得须陀洹果，乃至阿罗汉果了。

他哥哥回家后，很多亲友的妇女就为这个新婚的女人堕胎。哥哥知道这件事，非常地愤怒，想办法要杀掉弟弟。什么办法呢？他拿出五百两金，宣布：「谁能把我弟弟的脑袋拿下来，我给他五百两金！」

这样一宣布，就有人应募。双方讲好了以后，就给了那个人五百两金子。当然，哥哥已经调查过，知道弟弟是在祇树给孤独园出家，就和那个人一同到了祇树给孤独园。当他们见到了优婆斯比丘的时候，他正在树下静坐入定了。怎么伤害他呢？用箭射。杀手拿起箭来对准的时候，心里想：「哎呀！这位比丘很好，我怎么可以杀他呢？」但是又想：「我若不杀他，这五百两金就要被夺回去了，还是杀！」当目标对准以后，就放箭了。这一放，箭没有射中比丘，反而射到他哥哥的头上，就把哥哥射死了。他哥哥临死的时候，苦恼加上愤怒已经到了极点，就这样死了。

就娶妻这件事来看，优婆斯也是情有可原的。现在，优婆斯比丘是个阿罗汉、是圣人，当那个人放箭的时候，箭会转弯，反而把他哥哥射死了。由这件事看来，阿罗汉是不可以伤害的。

哥哥死了，但是杀害弟弟的想法没有改变。于是就变成毒蛇，住在优婆斯比丘房间的门轴那个地方，想找机会毒害优婆斯比丘。但是，那扇门有时开、有时关，就在无意间的开关中把这条蛇挤死了，他又没能报这个仇。可是恨还没完，死后又变成更小的毒蛇，还是生在优婆斯比丘住的地方，想找机会毒害他。

这一天，优婆斯比丘在他的住处静坐，这条小毒蛇从上面掉下来，就落在他的头上，一下子，优婆斯比丘就中毒了。舍利弗尊者住的地方离他不远。这时候，他立刻就招呼舍利弗尊者：「我现在中毒了，而且这毒很厉害，如果你不赶快把我的身体移到外边去，就会污秽了这个地方！」

舍利弗尊者一看，说：「我看你面色还是很正常，完全没有中毒的现象，怎么说中毒了呢？」

优婆斯比丘说：「色是我、我所否？受想行识是我、我所否？」

阿罗汉无我的智慧，能观察色受想行识是无我的，这和《金刚经》上的意思一样。因为无我相，所以他心里无所住；因为无所住，所以他的心还能保持平静，没有苦恼的感觉。所以「能灭诸有苦」，是说我们要念观世音菩萨的名号、礼拜观世音菩萨，仰赖观世音菩萨救苦救难。而优婆斯比丘是阿罗汉，具有清净的圣人智慧，自己就有力量能够灭一切苦的。

于是，舍利弗尊者就把优婆斯比丘的身体移到房子外面去，一落地，他的身体马上像糠似的碎了。然后，舍利弗尊者就去见佛，报告这事。

他说：「这个比丘，出家时间不是很长，很快地就得阿罗汉果了。但是为什么又为毒蛇所毒而死呢？」

佛回答这个原因：

在很久远、很久远以前，有一位辟支佛在山里住。有个打猎的人到山里去捕捉禽兽，或者用网、或者用箭捕射。这位辟支佛就惊动这些禽兽，让牠们跑了。

这猎人打不到野兽就愤怒，心里对辟支佛不高兴，于是就用毒箭射辟支佛。辟支佛中了箭以后，因为可怜同情这个猎人，于是就飞到虚空中，现出种种的神通变化。猎人一看：「唉呀！这不是平常人啊！有这么大的神通道力，我怎么可以杀害他呢？」立即就向他忏悔，同时也发愿：「希望我将来能够遇见圣师、遇见这样的大德高僧，也能修行，成就这么大的神通道力。」

辟支佛现了神通以后，因为身体中了毒，也就入无余涅槃了。而这位放箭的猎师，死了以后就堕落地狱。从地狱出来以后，五百世中每一世都是被毒死的。现在这一世，即使得了阿罗汉果，还是要被毒死。

我推测，优婆斯比丘知道哥哥变成毒蛇要杀他，所以他心里想：「你一直想害我，我让你害好了！」因此，蛇才能把他毒死。这也等于有意的满他哥哥的愿了。在佛法来说，就是他过去世以毒箭射辟支佛的罪太大了，所以有五百世中毒而死的果报，这是最后一次被毒而死。

由这故事看出来，只要自己能够努力修行，得成圣道之后，自然能灭诸有苦。当心与道合的时候，能不住色生心、不住声香味触法生心。心无所住时，这些尘劳的事情不能影响他、也不能干扰他，即使有苦，心也能不受。以凡夫的肉眼来看，这位圣人是被毒死了，但是在圣人内心的境界，实在是没有苦的。

我们凡夫没有得圣道，自己不能灭一切苦，就是要仰赖观世音菩萨的慈悲，所以说「闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦」。


戊二、别答仰荷冥益十二 己一、正颂第一救火烧难

假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池

前面总答说完了，这底下是一样一样的回答，也就是别答。

「假使兴害意，推落大火坑」，「推落大火坑」是火难，颂意与前面长行的意思一样。按人的境界来说，譬如有二个人，或是多数人，一方起了杀害对方的动机，要把这个人推落到大火坑去。

书上有一个故事。

有二个人是朋友，一起到一个地方去，在途中的荒野里，看见地上闪着光明。为什么有光明呢？于是他们就把地刨开。一看！地底下埋有很多黄金。这二个人就说：「哎呀！这不得了！等我们吃完饭，再回来拿黄金！」

原来这二人是好朋友，但这时候心就变了。一个想：「我若把他打死，这些黄金就都是我的了。」另外一个人也想：「想办法买一点毒药，把他毒死了，那么这些黄金都是我的了！」二个人互有杀机，这就是「兴害意」。

结果这二个人，一个把毒药放在茶里；另一个用武器，先将对方杀死了，之后回去喝茶，自己也被毒死，谁也没有拿到黄金。所以，人与人之间，或因贪心、或因仇恨、或者因为其它的邪知邪见而起害意，凡夫的世界就是这样的。

「念彼观音力，火坑变成池」，如果，这个被害的人是佛教徒，他平常是念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨的，是相信观世音菩萨、相信佛法的，遇险难时他能念观世音菩萨的名号，求救于观世音菩萨，这时候观世音菩萨慈悲的力量，能使令火坑变成池，而救护了这个人。

阿育王没有相信佛法以前，是很暴恶的。他在首都华氏城造了一个牢狱，牢狱的外观非常美；但是里边却是地狱的境界，有种种杀害人的方法！

在这个时代，有一对长者夫妇到大海里取宝，在海上生下了一个儿子，于是就取名为「海」。这对夫妇在大海里取宝，逗留海上有十二年之久，也取了很多的宝，然后就回到陆地。回到陆地时，遇见土匪，长者被杀死，宝也都被土匪抢去了。海这个年轻人觉得很悲痛，就出家做了比丘。

之后，他展转地来到华氏城，到了牢狱的外面。他不知道这个地方是牢狱，由于外观很美，他就跑到里面一看，才知道原来是个治罚罪人的牢狱。他一看不对，就想往外跑。但是，管理员说：

「你不可以出去！最初阿育王命令我管理这座牢狱的时候，我答应过他，凡是进来的人，就不许出去，要治死罪。所以，我一样要治你死罪！」比丘一听，就哭了。

管理员说：「你哭什么呢？很多人进来了，都是要死的呀，你怕什么呢？不要哭！」

他说：「哭是因为我出家不久，本来出家是为了成就圣道的，但还没有得圣道就死，太冤枉了，所以心里很悲痛啊！这样好不好，你答应我，给我七天的寿命，过了七天再杀我，可不可以？」管理员答应了，再给他七天。

这时候，阿育王的一个彩女和其它的男子说了一些相爱的话，阿育王听见了很不高兴，就把这些人抓住了，送到这个牢狱。管理员把这些人放在类似捣米的器具里，用杵来捣，就像现在榨果汁机的情形一样。而这些年纪很轻、面貌都很端正的人，一下子工夫都被杵成肉酱了。

这时候海比丘看了，又悲痛、又害怕，心里想：「佛说『观色如聚沫、观受如浮泡』，观察色受想行识五蕴都是不牢固的。经论上这么说，但现在真看见这种事了，把人一捣，就捣成这个样子啊！」

他就假借这个相状修四念处观－－观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；很快地就得了初果须陀洹。因为七天后就要死了，他很努力地继续精进修行，不到七天就得阿罗汉果了。

七日已尽，到了第八天，管理员说：「我已经给你七天的寿命，现在是第八天，我要杀死你了！」

海比丘说：「我现在黑天已经过去，太阳出来了！我利益时到，随你怎么杀我都可以！」

「你说这话，我不懂！什么叫黑天过去，太阳出来，利益时到？」管理员问。

「我以前是凡夫，有很多的无明烦恼在心里，这就是黑天；现在无明烦恼都已经息灭，所以黑天过去了。我成就了无我、无我所的智慧，就是太阳出来了。利益时到，就是我得大解脱的时候到了。」

「喔？是这样子？那我来试一试！」管理员就把海比丘放在锅子里，并且放了很多水及大粪等不净物，然后在锅底下加柴烧火。

烧了又烧，烧了很多的火，水都烧不热。管理员不死心，添了很多木柴，火很猛，烧了老半天，也还是烧不热。然后，他注意一看，这个比丘在锅里面坐着莲花，结跏趺坐，完全不像一般人的境界。

「你怎么那么特别呢？」管理人继续添柴烧火，还是怎么都烧不热。于是，他去报告阿育王，阿育王和许多随从都来观看。

海比丘这时已经是个大阿罗汉了，他看见阿育王到来，就踊身虚空，现种种的神通变化。阿育王就对他说：

「你是人，我也是人，你有这么大的神通道力，火烧不了你，你还能现神通，这件事我做不到。这是怎么回事情？」

「我是比丘，是佛的弟子！」海比丘就说这些修行的事情，赞叹佛法的殊胜，同时劝阿育王，不要再做这种牢狱的事，应该相信佛法、相信因果，要弘扬佛法。说完后，比丘从虚空中走了。

比丘走了，阿育王也要离开这个地方，但是管理员对阿育王说：「你不能走！」

「为什么不可以走？你要杀我吗？」阿育王说。

「是的！」

「是你先到这里？还是我先到这里来？」

管理员说：「是我先来。」

「你先来，那么应该先杀你！」阿育王就下令，把这个人放在火里面烧死了。然后，便把这座牢狱破坏了。从此以后，再不做这种事。

颂文说「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池」，而在这个故事里，海比丘成了阿罗汉以后，用火烧水锅却烧不热，这是他自己的道力境界，使令火不能伤害他。而我们凡夫没有这种道力，就得要念观世音菩萨，靠观世音菩萨的力量，使火坑变成池，也就不会受到伤害了。

己二、正颂第二救水漂难

或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没

「或漂流巨海」，这是水难。或者坐船在海里发生了事故，漂流在大海上；而大海里有龙、有鱼，也有罗剎鬼，这些都是会吃人的。在大海里漂流，水也可能会淹死人，所以，生命一点都没有保障。

若是相信佛法、相信观世音菩萨的人，是「念彼观音力，波浪不能没」，若能够一心不乱地念观世音菩萨，观世音菩萨的神通力，不但大海的波浪不能沉没你，连龙、鱼、诸鬼也不敢来触恼你，那么就解脱了这样的灾难。

己三、加颂救堕须弥山难

或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住

这在前面长行的文是没有的，是加上去的。

「或在须弥峰」，须弥峰就是佛教说的妙高山，有人解释就是喜马拉雅山，是这个世界上最高的一座山。它的东面是黄金，南面是琉璃，西面是银，北面是颇胝迦宝(玻璃)，是由四宝所组成的。

「为人所推堕」，假设这个人在须弥的高峰上，被人推堕下来，那当然是特别危险。

「念彼观音力，如日虚空住」，如果这个人能念观世音菩萨，那么就像太阳在虚空里住一般，不会落到地面上摔死的。这表示在这么高、这么危险的地方，若念观世音菩萨都能得救，何况其它的矮山！

己四、加颂救堕金刚山难

或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛

「或被恶人逐，堕落金刚山」，或者有人被恶人追逐，从金刚山上坠落下来。这时若能念观世音菩萨，一根汗毛都不会受到伤害，会很安全地脱离了危险。

己五、超颂第七救怨贼难

或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心

前面须弥峰与金刚山这两颂，是长行没有的；「或值怨贼绕，各执刀加害」，在长行里是有的。

或者遇见了怨贼——有怨恨的贼围绕着你，每一个贼都拿着刀要加害于你。那么，「念彼观音力，咸即起慈心」，这时候若能念观世音菩萨，这些怨贼就会生起慈悲心，不敢伤害你了。

己六、追颂第四救刀杖难

或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏

「或遭王难苦」，或者遇见王难之苦。前边的怨贼，等于就是土匪；现在说王难，那就是与国家的公权力有关。或者由于自己犯了王法、或是受到冤枉，被国家逮捕了。「临刑欲寿终」，临到行刑时，这个人的寿命即将终了。

「念彼观音力，刀寻段段坏」，若能念观世音菩萨，杀他的这把刀立刻一段、一段的坏，而不能杀他了。「寻」是立刻的意思。

己七、追颂第六救枷锁难

或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱

或者是有人犯了王法，被囚禁在牢狱里，身体、手足被枷锁、杻械束缚了。「念彼观音力，释然得解脱」，枷锁、杻械都解开了，这个人就得解脱了。观世音菩萨能这样慈悲救护的！

附录：

共享一些佛教经典、大德开示的电子版（百度云盘）：

一，佛经合集（文字，音频）
http://pan.baidu.com/s/1eQiPAYQ
二， 《阿含经》原文及讲解
http://pan.baidu.com/s/1y5rpT
三， 《大佛顶首楞严经》原文及注解
http://pan.baidu.com/s/1d56fJ
四， 《僧伽吒经》（原文、抄写板及MP3）
http://pan.baidu.com/s/1dDIchbF
五， 《大威灯光仙人问疑经》（原文及手抄版）
http://pan.baidu.com/s/1hqFUg0c
六， 佛经讲解（大德讲解）
包含：
1，《妙法莲华经》浅释-净慧法师；
2，《愣严要解》-元音老人；
3，《金刚经说什么》-南怀瑾；
4，《仁王护国经讲义》-圆瑛大师；
5，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释》-宣化上人.
http://pan.baidu.com/s/1i3DkriP
6，《楞严经》-圣宇法师（视频版-158集）
http://pan.baidu.com/s/1gdDpJMj
7，《楞严经》-圣宇法师（MP3版-158集）
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七， 净空法师开示合集
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八，南怀瑾全集
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九，佛号与施食仪轨
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十，阿含解脱道次第（空海法师）-视频版
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十一，阿含解脱道次第（空海法师）-MP3音频版
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十二，佛教动画-视频版
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十三，佛教动画-MP3音频版
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十四，八十八佛高清大图
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十五，般舟佛号（MP3版：1、2、3小时）
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