妙境长老：《普门品》之观音因何得名

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普门品讲记．十七
乙二、重颂二 丙一、重问观音得名所以
尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
前面是〈普门品〉的长行，就是散文式的；这以下是偈颂，类似中国古诗的形式。
鸠摩罗什法师译的〈普门品〉是没有偈颂的。现在的偈颂，是中国隋朝时的阇那崛多三藏所增补的，所以就有了现在有偈颂的本。
经书里面的偈颂，大概分有二类：
第一类、祇夜。这是印度话，译为中国话叫「重颂」；就是将前面散文式的经文内容，重新以诗的形式再说一遍，故叫做重颂。大概有三个意思：第一、佛说法的时候，还有一部份人没有来，说完了，他们才来。所以，佛就用颂的形式再说一遍，给后来的人听一听。第二、佛在前面说的佛法，听到的人还没有完全明白，所以再重说一遍，使令不明白的人能够明白。第三、将前面的文再重说一遍，令受持读诵者容易受持读诵、容易记忆。所以就有这样重颂的经文了。
第二类、伽陀。中国话叫「孤起」颂；它不是重颂前面的经文，而有不同于前面经文的新的、独立的意思，所以叫孤起颂。
现在的文是属于重颂一类，不是孤起颂。
前面散文式的长行说完了，无尽意菩萨又用以下的偈颂请问佛。
「世尊妙相具」，这一句是无尽意菩萨赞叹佛，说释迦世尊有微妙的相好庄严，三十二相、八十种好都具足了。
转轮圣王也有三十二相，不只是佛。而佛的弟弟孙陀罗难陀，具三十一相，他出家以后，大众僧里不曾见过佛的人，还以为他就是佛。当然，佛的相好是无量劫来修无量功德所成就的，是无人能及的。
「我今重问彼」，「我」是无尽意菩萨自称。无尽意菩萨重新请问关于观世音菩萨的事情。
「佛子何因缘，名为观世音」，佛子即是佛的弟子。一般来说，不管是在家或出家的佛教徒，乃至初果、二果、三果、四果圣人，或者是发无上菩提心的凡夫菩萨乃至圣位菩萨，都是佛的弟子。但是，佛弟子的真正涵义，就是要能继承佛的事业。佛是弘扬佛法广度众生的，能够继承佛的事业，那就是佛弟子。如果，不能继承，而说自己是佛弟子，那就是名不符实了。
阿罗汉是声闻弟子，他们只能自己了脱生死、得涅槃，不能够尽未来际的弘扬佛法，广度众生，所以和菩萨对比，他们称为「佛子」的意思不具足。因此，说佛子一定是指大菩萨说的。此处说佛子，是单指观世音菩萨而言，观世音菩萨具足这样的功德，可以名符其实的称为佛子了。
「何因缘名为观世音」，什么原因称为观世音这种名号呢？这是无尽意菩萨请问，以下是释迦牟尼佛回答。
丙二、双答得名普门示现二 丁一、观音得名三 戊一、加颂总叹行愿
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
「具足妙相尊，偈答无尽意」，这二句是结集者所说的话。具足微妙相好庄严的世尊，以偈颂回答无尽意菩萨。因为菩萨用偈颂请问，所以释迦牟尼佛也以偈颂回答。回答中，先总答，后别答。在总答里，「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿」，这是释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨的德行广大。
「汝听观音行，善应诸方所」，「汝」指无尽意菩萨。佛说：「你注意地听一听，我简略地介绍观世音菩萨的德行。」
其所以名为观世音的原因，是「善应诸方所」。「善」，就是「能」的意思。观世音菩萨有能力应化十方无量世界的众生，所以叫做善应诸方所。「应化」，就是「恰好」的意思。观世音菩萨度化众生的方法，正好和众生的根性相应，没有过与不及的过失，所以叫做「应」。这一定要大菩萨才可以办到，小菩萨则不行，阿罗汉也做不到的，而观世音菩萨能够办到，所以这不是简单的事情。
因为，观世音菩萨住在阿弥陀佛国，他不必离开阿弥陀佛国，就能够同时在十方世界度化一切众生。这需要八地以上的菩萨境界才可以做到的，七地以下的菩萨没有这么高的道力，做不出来这样的事情。
「弘誓深如海」，观世音菩萨的修行，已经同诸法实相完全地契合了。我们凡夫学习佛法，就只是说个名字——这叫做戒、定、慧，这叫做真如，这叫做如来藏，然后顾名思义的就这样去分别。可是，凡夫本身对于佛法所说的戒定慧，完全是不相应的。而进一步修行的人，当修行有了境界以后，慢慢的就会有多少戒、多少定、多少慧。但是，这时候与诸法实相的真理，还是对立不相应的。
说到契合，就是指这位菩萨与真理统一了。在圣人无分别的智慧中，没有佛、没有众生的对立差别，没有名字、没有一切相的分别，与真理完全契合了。就像水入到海里面，完全是统一了的，不再「我是我」、「你是你」。而这在阿罗汉也是能做到的，但是阿罗汉还不能够做到「善应诸方所」，原因在那里呢？因为，阿罗汉没有「弘誓深如海」。
「弘」者，广大；有广大利益众生的愿力。观世音菩萨具足了广大的誓愿，要利益众生。「誓」，是发心愿度一切众生。如果发了心，但不一定能做得到，那叫「愿」；所发的愿决定要做到，就叫做「誓」。这当然与道行深浅有关，道力高了，就决定能做到。
前面我们提到，菩萨化现老虎来救度众生的苦难，那就是菩萨心里如是如是想，即如是如是现，怎么想就能怎么现。我们凡夫就不行！或者得了禅定的人，少少有点境界，也可以变现。但是，小小的境界可以，至于广大无边的「善应诸方所」，乃至要同时在十方世界广度一切众生，是办不到的。所以，一定是大菩萨才可以。大菩萨的心与真理相应，离一切分别；离一切分别的境界，也就是诸法如的境界，怎么就能够「善应诸方所」呢？因为「弘誓深如海」，就是菩萨有广大的慈悲愿力，这慈悲愿力的深刻，像大海那么深。
就以凡夫来说，我们能学习佛法，诸佛菩萨都很欢喜，也感觉到这样已经很难得了。但是，凡夫不论拜佛或读经，做什么事情都是攀缘心，和真如理不相应。不相应有什么不对呢？就是靠不住。不与真理相应的时候，今天可能精进用功，明天也可能用功，或者用功三天，过了三天就懈怠了，或者这个月用功，下个月就不一定，就是靠不住、有变化。
有变化的原因，就是凡夫心里有很多烦恼，而烦恼会障碍修行。所以，凡夫发心修行，一方面要降伏烦恼，一方面要与佛法相应，就是弄得很辛苦。这辛苦，短时间可以忍，久了就是要退下来，会有这个问题。
菩萨与真如理相应的时候，没有这个问题。他「善应诸方所，弘誓深如海」，度化一切众生和没有度化一样，所以他那种无分别的境界，是没有执着的。他发的大誓愿与广大的慈悲心，也是与真如理相应的，所以叫「深如海」。深如海，就是与真理相应的意思。
我们凡夫也可以发慈悲心，不怕辛苦的弘扬佛法、度化众生；但是，因为没有与真如理相应，这慈悲心里包藏有爱、有见的问题，不是那么纯净，所以名之为「爱见大悲」。而观世音菩萨那种大慈悲心，不是爱见的大悲心，所以是「弘誓深如海」。
「历劫不思议」，观世音菩萨具有这样的功德，是在不可思议劫以前就成就了的。「劫」，中国话译为「大时」。剎那是时间最短的单位；劫是时间很长的单位，有小劫、有中劫、有大劫。
我们前面说过，成劫、住劫、坏劫、空劫，各有二十个增减。从八万四千岁向下减，一百年减一岁，减到人寿十岁，这是一减；然后再向上增，一百年增一岁，增到八万四千岁，这是一增。这样一增一减，有经论说为一小劫，也有经论说是一中劫。
这个世界最初成就了以后，就是住劫的开始。住劫中的最初一个劫，人寿是有减无增的。初开始时，这个世界是空的。什么时候才开始有人住呢？就是二禅光音天的天人最先到初禅天，然后再到欲界来，这时才开始有人住。而这时人寿特别长，长达八万四千岁，但越来越向下减，一百年减一岁，减到后来人的寿命最长只有十岁左右，所以说是有减无增。然后再向上增，一百年增一岁，增到八万四千岁。这样一增一减，一个住劫有二十个增减，因此有二十劫。
二十劫中，最后第二十劫，人寿有增无减；从十岁向上增，增到八万四千岁，然后坏劫就开始了。这时候的人，都修十善法、修禅定；没有人做恶，所以不会有人到三恶道去。地狱里的众生都完全出来了，地狱空了，畜生、饿鬼道也没有了。人间很多人提倡坐禅，很快就得了初禅，然后得二禅、三禅、四禅，人都到二禅天以上，连初禅天也没有人了。这时世界空了，就出来二个太阳、三个太阳，乃至出现七个太阳，世界就起火了，坏劫由此开始。所以，坏劫开始时，大火、大水是破坏这个器世界，而不是伤害众生的。
经上说，在二十个劫中，第九劫的减劫，释迦牟尼佛出现在人寿一百岁左右的时代；而弥勒菩萨，是在第十劫减劫的开始，来到我们这个世界成佛。
现在这里说观世音菩萨「善应诸方所，弘誓深如海」，有这么高的道行广度众生，不是今天的事情了。有多久了呢？「历劫不思议」，经过的劫数是不可思议的，很久很久前他就能这么广度众生的。
「侍多千亿佛，发大清净愿」，观世音菩萨初开始发菩提心时，曾经亲近侍奉过千亿佛，就是很多很多的佛。「侍奉佛」，即亲近善知识的意思。学习佛法要亲近善知识，与在社会上做人也要有好朋友是一样的。亲近善知识能使令我们进步，同懈怠的人在一起，修行就容易懈怠。
孔子说：「唯上智与下愚不移」。「上智」是智慧特别高的人，他有独立的思想，你很难转变他的思想。「下愚」是特别愚痴的人，你也很难教导他，使令他进步。这两种人都不容易改变，其它的人都是「近朱者赤，近墨者黑」，容易受影响的。所以说，大多数人都是没有决定性的。
而我们修学佛法、相信佛法的人，更要亲近善知识。谁是善知识？就是佛！观世音菩萨也是我们的善知识，乃至阿罗汉都是我们的善知识。
经论上说到：有一位国王，有一头大白象，国王非常爱惜这头象。为什么呢？因为若有敌国侵略时，大白象能与敌军作战，杀敌制胜；不作战时，如果把有罪的人放在牠身边，大象就用牠的脚，一下子把罪人踏死了。所以，国王很爱惜这头象。
有一天，不知怎么不谨慎，这象住的房子被火烧了。临时的，就把象迁到别的地方去。迁到什么地方呢？迁到佛教寺庙的旁边。在那里住了一个时期，这象就出现问题了。什么问题呢？就是有罪的人，再放到牠旁边，牠只是用鼻子闻一闻就算了，不再杀人了。原因是庙里的出家人念诵《法句经》时，有「为善生天，为恶入渊」这类的经文，象常常听闻这样的佛法，心就渐渐柔和，不再那么恶了。
国王知道这情形，心里就不对劲了：「唉呀！这样不可以呀！」于是召集大臣会议，问：「这可怎么办？」这些大臣来了，一看：「哦！原来象在寺庙旁边住，听闻了妙法，所以改变了牠的性格，使令牠慈悲了。那这容易嘛，把牠放在屠宰场边住，牠就会再改变了！」果然，把牠放到屠宰场边以后，看见人杀猪宰羊，牠的恶性又起来了，再有罪人放在牠旁边，牠比以前还恶，几脚就把人杀死了。
象是畜生，牠也是近朱者赤、近墨者黑，何况人呢？所以，学习佛法的人不要说：「我业障重！我没有办法！」不是的！常常地修学佛法，慢慢的就会改变、就会进步！
如果你说：「我感觉我的烦恼很重啊！我不行，我很难修学戒、定、慧！」不是这样说法。譬如一个人，不给他饭吃，他就没有精神、没有气力；若给他饭吃，有正常的营养，就有精神，就能工作了。人的身体是这样，烦恼也是一样，你不给烦恼饭吃，它逐渐、逐渐的就羸弱下来。
什么是烦恼的饭？想一想就知道了。例如瞋心，当有一些不如意的事情的时候，若给它饭吃，瞋心渐渐就大；如果你能在心平气和，没有瞋心、也没有贪心的时候，多静坐修慈悲观、或观一切法空，你常这样的思惟观察，瞋心、贪欲心慢慢的就会减轻、就会软弱下来，慢慢的就能调伏一切烦恼，使令你有进步！这就是不给它饭吃。
印光老法师的文钞上有一句「业消智朗」，其实这话主要就是说，能够努力使令烦恼渐渐地减轻，智慧就会增长。如果你不肯这样做，老是旧家风，天天给烦恼吃饭，要业消智朗就很难了。
佛灭度后，在华氏城这个地方，有位婆罗门拿着死人的髑髅骨来卖，但是始终没有人买。婆罗门不高兴了，一气之下就宣布：「你们不买这个髑髅骨，我就破坏你们的名誉，我要到处说你们的坏话。其它城巿的人就不和你们做生意了，那肯定会影响你们经济的繁荣！」
这时候，有人想：「谣言止于智者吧！」但是，能有几个智者呢？多数人还是天真的以为息事宁人就好，不要叫他不高兴，还是买吧！其中有佛教徒也来买，态度和非佛教徒不一样！
什么事情呢？他拿了一根铜制的棍子，要求从髑髅的耳朵孔穿过去。若能穿过去，就多给些钱买下来；能穿到一半的也买，但就是少给钱；完全穿不过的，不买！
这个卖髑髅骨的人说：「这脑瓜骨都差不多嘛！你为什么这样分别呢？」
这佛教徒说：「完全能通过去的头骨，表示这个人生前是佛教徒，曾经听闻过佛法，有很高的智慧，是个有道德的人，这样的骨头我可以买。如果穿到一半就通不过去的，这个人也听闻过佛法，但对于什么是佛法，他还不大懂，这也可以买。完全不能通过去的骨头，这是不相信佛教、没有听过佛法的人，这个不买！」这位居士买了以后，就起塔供养。因为所供养的髑髅骨生前有道德、且曾听闻过佛法的原故，所以这位供养的居士死后也升到天上去了。
这看出来，亲近善知识，实在就是听闻善知识演说佛法。而听闻佛法，死了以后脑瓜骨还有这样的分别。
给孤独长者家中，有二只鹦鹉非常地聪明，能听懂人语，也会说话！有出家人到长者家，鹦鹉就会预先通知给孤独长者。
有一次，阿难尊者到长者家里来，看见鹦鹉这样聪明，便为牠们宣说苦集灭道的道理。这二只鹦鹉非常地欢喜，就飞到院子里的树上去，跳来跳去地跳了多少回。但是，夜间牠们没有飞回来，就被进到院子里的野兽吃掉了。二只鹦鹉死了之后，阿难尊者问佛：「这二只鹦鹉到那里去了呢？」佛说：「生到四天王天去了。」
人间五十年，是四天王天的一昼夜；以三十天为一个月，十二个月为一年，寿命五百年。死了以后，就生到忉利天。人间一百年，是忉利天一昼夜；三十天一个月，十二个月一年，寿命一千岁。死后，生到夜摩天。人间二百年，是夜摩天一昼夜，也是三十天一个月，十二个月一年，寿命是二千岁。夜摩天以上是兜率天，人间四百年，是其一昼夜；三十天一个月，十二个月一年，寿命是四千岁。所以，弥勒菩萨在兜率天上的寿命是四千年，然后才来到人间成佛。人间八百年是化乐天一昼夜；三十天一个月，十二个月一年，寿命是八千岁。化乐天之上是他化自在天，人间一千六百年是他们的一昼夜；三十天一个月，十二个月一年，寿命是一万六千岁。
佛说：「这二只鹦鹉在四天王天死了，就生到忉利天；在忉利天寿尽，就生到夜摩天；在夜摩天死了，就生到兜率天；兜率天死了，就生到化乐天；化乐天死了，就生到他化自在天。他化自在天死了，又生到化乐天；化乐天死了，又生到兜率天；在兜率天死了之后，乃至展转生到四天王天。然后在四天王天死了，又生到忉利天，就这样一来一回，一共有七回。七回以后，再来人间为人，就到高山修行，得辟支佛道。」
这是给孤独长者家中的二只鹦鹉，听阿难尊者说四谛法以后，就能得这样的果报！所以，亲近善知识，听闻佛法，功德的确是不可思议！
现在说「侍多千亿佛」，就是观世音菩萨初发菩提心以后，侍多千亿佛，也就表示他的多闻，听闻很多很多的佛法了。
「发大清净愿」，善知识亲近得多，佛法也就听得多，那么智慧就会增长；智能增长了以后，就会发清净愿。愿，即志愿；其实就是计划怎么样的学习佛法。「发大清净愿」，是指发了特别伟大、清净的愿力。一般人在学校读书，可能志愿要做医生，为病人服务；或者想要做律师、做建筑师，这都是愿。而现在说的「发大清净愿」，是属于想要转凡成圣、广度众生、弘扬佛法，这一方面的愿。
我们常说「发菩提心」，其实也就是发菩提愿的意思。照常理来说，佛法的学习，达到一个程度的时候，会从内心深处发出这样的愿：「我要皈依佛、皈依法、皈依僧！」实在来说，这时候的皈依三宝，也就是发菩提心了，能感觉到佛法是真理：「我不该再迷迷糊糊、颠颠倒倒的在这世界上流转生死。我要努力地学习佛法，按照佛法的真理去广度众生，成就佛道！」从内心发出这种愿，那叫「发大清净愿」。
《显扬圣教论》上发菩提心有一个成文的仪式。这仪式怎么做法呢？
就是在阿阇黎面前拜三拜，磕三个头，跪下来说：「长老忆念！我名某某，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、精进、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知，我是菩萨！」
「长老忆念」，或说大德忆念，或是乌波陀耶忆念也可以。
「我名某某」，发菩提心者自称己名：我名某某。
「从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心」，从今日开始，我发了菩提愿，想要得佛的无上菩提的大智慧。为什么呢？
「为欲饶益诸有情故」，因为感觉到世间上的众生很苦，所以我要成佛利益他们，使令他们离苦得乐。
「从今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、精进、静虑及慧」，从今以后，我修六波罗蜜。
「一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故」，一切都是为了证得无上菩提、成就无上菩提；成就了无上菩提，我就知道怎么度化众生了。所以，得无上菩提与普度一切众生，这二件事合起来，就叫做发无上菩提心。
「我今与诸菩萨摩诃萨和合出家」，我现在和这些菩萨在一起出家。
「愿尊证知我是菩萨」，「尊」就是指你面前的阿阇黎，或者乌波陀耶，请您证明我是菩萨！
这个文念一遍磕头一次，共三次，就是发菩提心了。在佛法里面说，发无上菩提心去受菩萨戒，你就得戒、就是菩萨了。如果你没有发无上菩提心，但受菩萨戒时，尊证问：「你发菩提心否？」你答：「发菩提心！」这不算数！必须是你内心真诚的发愿要做菩萨、广度众生，那才能算是菩萨。所以说「愿尊证知我是菩萨！」
发了无上菩提心之后，还有一点儿问题。什么问题呢？就是初开始发菩提心的人，是凡夫的菩萨，还不是圣人。这表示什么呢？表示还不具有通达诸法实相的智慧，应该还要在文字上学习佛法。如果有一点学问，稍微用用心，乃至演说佛法，很多人都可以办到，并不是太难的事情。但是，若要得到圣人的智慧，需要经过一个时期的修行才能成就。因此，凡夫菩萨还没有成就金刚般若，这时候的发心叫世俗菩提心，就是凡位的菩提心。这还是不行的，还需要努力修行。若成就般若波罗蜜得无生法忍，入了圣位，也叫发菩提心，但这时候叫胜义菩提心，就是圣位的菩提心了。由此而初地、二地、三地、四地……，到第十地，得无上菩提成佛。
从最初发菩提心，一直到得无上菩提，中间要经过三大阿僧祇劫的时间才成功。如果细心一点，这里面还有一个问题：初阿僧祇劫是从什么时候开始算起的？
天台智者大师解释发阿耨多罗三藐三菩提心时，也是说在凡位发菩提心；但这指内凡位，而不是外凡。外凡也可以真诚的发菩提心，但是这时候因为自己的修行还不够，流动性、浮动性太大，这一念灵明的心一直地向外攀缘——这是好看的、那是丑陋的，老是攀缘那些事情，这样的程度不及格。要到内凡位时，攀缘心轻了，才能念念与道相应。
智者大师的意思是，从内凡位开始才算发无上菩提心。这时候，发心和没发心完全不同。比如我们平常用功，也读经、也念佛、也静坐，但是和人谈话时，有一点不如意，烦恼火就来了，而自己还不能觉悟，总是要继续的辩解：「我有道理！」这是什么呢？刚开始来到佛法里的人，就是这样流动性很大，还没能到达初阿僧祇劫开始的程度。
那么，怎么样的程度才算是初阿僧祇劫开始呢？《摄大乘论》云：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。」达到这个程度，就是三大阿僧祇劫的初阿僧祇劫开始了。
第一、「清净力」：就是你本身学习了佛法，在你的这一念妄想分别心里面，有佛法的气氛，烦恼一起来，马上就知道，而且能降伏它，使令内心保持清净。保持清净并不是没有烦恼，而是随时能调伏烦恼，不是隔几十分钟了，还没有觉悟。若能够在烦恼生起的当时就知道，而且有调伏烦恼的力量，不管贪心也好、瞋心也好、疑惑心也好，总是能令自己的心清净：「外面的境界是外面的境界，我的心要保持清净；别人的事情，别人负责，我自己要保持清净！」你有道理，也是可以讲的，但是要用清净心来讲道理。学习不用贪心、不用瞋心说话，就是不用烦恼讲话。
我们佛教徒应该要做这件事－－常常试验自己、观察自己：「我不要用烦恼同人讲话，我总是用智慧、用慈悲、用清净心同人说话，我心若不清净，我要立刻调整它！」你可以试验一下，看看自己能不能做到、做到多少。佛教徒若是能多多学习佛法，就会相信自己一定会成功的！不要失败了一回，就说：「我做不到！我不行！」不是！终究是会胜利的。「失败了一次不要紧，第二次要胜利；第二次失败了，我第三次要胜利，终究是要胜利的！」你若这样要求自己，你就会成功的。如果根本不注意这件事，那就不行！
所以，清净就是内心里有佛法的力量，能常常地清净自己。你要好好的学习佛法，可以学习《阿含经》，也可以学习《金刚经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《维摩诘经》、《华严经》、《法华经》等大乘经论，努力地学习它多少部，你心里面就有清净的力量了。这清净的力量在心里活动，就能常常的调整自己的烦恼，叫它不活动，这是三业随智慧行，叫做「清净力」。
第二、「增上力」：就是特别有力量能帮助你修学圣道的，叫增上力。这个力量是什么呢？就是善知识。怎么样才能遇见善知识呢？应该要在佛前发愿：
「我弟子某某(自称己名)，希望常能遇见佛，遇见观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等这些大菩萨，也能遇见尊者舍利弗、目犍连等大阿罗汉，同这些圣人侍多千亿佛。」
所以，从这里知道，善知识对我们的修行非常重要。因此，愿生阿弥陀佛国是对的！因为阿弥陀佛、观世音菩萨在那里，中国历代的高僧也有很多在那里，「诸上善人，聚会一处」，那就是我们的善知识啊！
若到了阿弥陀佛国，要听闻佛法是特别容易的，不像现在要听闻佛法不容易，有语言等种种问题。而我们居住的这个世间，为了生活，还要想办法赚钱，阿弥陀佛国没有这些问题，修行也容易，完全是与道相应的。所以，亲近善知识是增上力；若自己有清净力，还要遇见好因缘，就是要亲近善知识。遇见善知识的办法，就是要在佛菩萨前多发这个愿，发愿是不可思议的！
第三、「坚固心」：就是我现在有清净力能调伏自己，而且还发愿希望能遇见善知识。另外，还要有坚固力，就是不受恶知识的影响。恶知识能破坏我们的道业，所以要有坚固不可破坏的力量，, 才能不受恶知识的影响，道心就还能维持住。你还要有这个力量！
众生在生死里流转，这些事情是很复杂的。我们曾亲近过善知识、也曾亲近过恶知识。如果和恶知识特别有缘，他就能破坏你；若无缘，就不能破坏了。你和他有缘，关系是很难割断的，你明知道他不对，却不能离开他，他就容易破坏你。因此，你必需道心坚固、不可破坏，要有这样的力量。如果你内心的清净心力不够，恶知识就会发生作用，那修行就困难了。所以还要有坚固力不受恶知识的影响，你的无上菩提愿、六波罗蜜的功德，才能很坚固的增长。
第四、「升进」：就是常常能使令自己的道心、六波罗蜜功德增长。例如我午前做了功德，道心就增长了一点，午后也做功德，晚间也做功德——今天没有空过，明天也不空过；这个月没有空过，下个月也不空过，天天要使功德增长。如果有一天功德没有增长，就是空过了。
如果具足「清净、增上力，坚固心、升进」这四个条件，「名菩萨初修，无数三大劫」，就是进入三大阿僧祇劫的劫数之内，第一个阿僧祇劫开始了。凡位有外凡位、有内凡位，这时候也就是内凡的开端。一定要具足这四个条件，三大阿僧祇劫才开始；如果不具足，那还没有开始。
现在这里说，观世音菩萨「侍多千亿佛，发大清净愿」，这的确是佛法不同于其它宗教的地方：佛菩萨那么高的道德能力，只要肯努力，我们也有因缘可以成就，佛法就是说出这样的道理！
前面说「善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议」，这是观世音菩萨已经成就的境界。因为菩萨曾经「侍多千亿佛，发大清净愿」，所以他能「善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议」。那么，我们也如是从这条路上走，照样这么做──「侍多千亿佛」，亲近佛多，闻法也多，修行也就能增长，也一样可以成就的。
凡夫的时候也可以发愿；但是说「发大清净愿」，这里头还有一点事情。一定要到得无生法忍的时候，见到真理，无分别的智慧成就，这时清净心生出来了，才叫做「清净愿」。清净心，也就是成就无所得的智慧。我们没有得到这种见到真理的智慧之前，心里面有执着，那还不能算是清净。所以「发大清净愿」，既是大愿，又是清净愿，那是指入圣位的圣人，而不是凡夫了。入了圣位以后，并不是一下子就功德圆满了，还要继续地努力修行。经论上说，从初开始发菩提心，要经过一个阿僧祇劫才能得无生法忍。
从经论上看，得阿罗汉道和辟支佛道的人，如果和大乘发菩提心的人对比，阿罗汉和辟支佛用功修行的时间短；发无上菩提心的人，要得无上菩提的时间长。所以，我们修学佛法，就是要多努力修行，不是说：「我学显教，学了多少年了，也没有成就，我去念一个陀罗尼，好像很快的就会有成就！」不是的！不管显也好、密也好，这个法门、那个法门，你想要得大成就，都要长时期的用功才可以，没有人能占便宜的。观世音菩萨是「侍多千亿佛，发大清净愿」，因此他才能「善应诸方所，弘誓深如海」，广度一切众生的呀！
附录：
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一，佛经合集（文字，音频）http://pan.baidu.com/s/1ntiBtwd二， 《阿含经》原文及讲解http://pan.baidu.com/s/1y5rpT三， 《大佛顶首楞严经》原文及注解http://pan.baidu.com/s/1d56fJ四， 《僧伽吒经》（原文、抄写板及MP3）http://pan.baidu.com/s/1dDIchbF五， 《大威灯光仙人问疑经》（原文及手抄版）http://pan.baidu.com/s/1hqFUg0c六， 佛经讲解（大德讲解）包含：1，《妙法莲华经》浅释-净慧法师；2，《愣严要解》-元音老人；3，《金刚经说什么》-南怀瑾；4，《仁王护国经讲义》-圆瑛大师；5，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释》-宣化上人.http://pan.baidu.com/s/1i3DkriP6，《楞严经》-圣宇法师（视频版-158集）http://pan.baidu.com/s/1gdDpJMj7，《楞严经》-圣宇法师（MP3版-158集）http://pan.baidu.com/s/1eQ22vrs七， 净空法师开示合集http://pan.baidu.com/s/1xNh3J八，南怀瑾全集http://pan.baidu.com/s/1nt16Nm5九，佛号与施食仪轨http://pan.baidu.com/s/1gd9kNOB 十，阿含解脱道次第（空海法师）-视频版http://pan.baidu.com/s/1i3gHhUd十一，阿含解脱道次第（空海法师）-MP3音频版http://pan.baidu.com/s/1ntx3ZML十二，佛教动画-视频版http://pan.baidu.com/s/1kTnyFJp十三，佛教动画-MP3音频版http://pan.baidu.com/s/1eQss9ou　十四，八十八佛高清大图http://pan.baidu.com/s/1pJ2PZNt十五，般舟佛号（MP3版：1、2、3小时）http://pan.baidu.com/s/1kThZzJT

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨