《也谈布施》学习笔记

來才

《也谈布施》学习笔记

下面是学习《也谈布施》的记录。

一、什么是穷？

般若穷是穷的根本，而且会因执着心动而返到相应的果报法界。世间人的任何心动都属于交换。从心动反映到日常生活中，就是相上的穷富（得失）。

1.1 财穷——贪——导致贫穷报

    贪念心动的范例：念念为自己，时时想多了。

    布施心动的范例：他日知布施，舍了即是得。

1.2 身穷——贪、放逸、享受、懒惰、消极——丢了身体入鬼道

    身穷的范例：长时间放逸不劳动。如果你因自己心性与身体上的放逸与享受，造成长时间懒惰、忧郁、不思上进，那就会因“身穷”造成向鬼道靠拢的因缘。在人道会留下身弱八字，且极易被外道附体。

    身不穷的范例：积极的心态，精进的修行，努力的劳动，誓不言败的作风。

1.3 智慧穷——情重理弱——因此入畜生道

    智慧穷的范例：内心失禅定，然后我执升起，放逸与享受念念跟来，导致情加重。从相上看，当开始享受与放逸时，就向畜生道靠近一步。即使有大福报，也会是“大象披璎珞”一样的结果。

    根据习气取舍外相和感受，并向认为好的靠拢，加重好坏分别的标尺，导致眼耳鼻舌身意的情执加重。

    智慧不穷的范例：不失静慧的生心。

    有情的对治办法：实在有情，可以用甚深般若将你的情布施给法界，愿法界吉祥、平和，佛陀法轮常转。

1.4 心量穷——连自己的“根本”都容不下——地狱道

    心量穷的范例：不感佛恩报佛恩，不感父母恩报父母恩。嗔。

自认为有所证有所得，去呵佛骂祖，轻视诵经，而内心实怕自己失了寂念与静慧。

    心量不穷的范例：为人坦荡，不忘恩负义，知理明事，符合社会人伦道德。不“着”，则不会怕自己失了寂念与静慧。

    将心量穷布施出去的方法：多念地藏菩萨。在般若的基础上，忏悔，学作佛（什么是学作佛？如何学作佛？）。

1.5 福报穷——不知道为何布施和怎样布施——总括以上几个方面以及阿修罗道

    福报穷的范例：

    没福报的时候尽力求福修福，有福报的时候定不住心，来回折腾自己和他人。

    有财富，不知道布施，不知道应如何布施财富，得贫穷报；

    有身命，不知道布施和不知道应如何布施身命，得鬼道报；

    有智慧，不知道布施和不知道应如何布施智慧利益众生，得畜生报；

    有心量，不知道布施和不知道应如何布施心量予敌人，得地狱报；

    同样，福报穷者，得阿修罗报（福报与禅定大，同时嗔心也很重）。

    因有我相，失菩提心，造成有福报，却到了阿修罗道上。

    而心量穷的人是连自己也不放过的人。

    破福报穷的办法：福报大总是比福报小好，如何用福报？

    从“应戒忌用力，不失静慧的生心”入手，慢慢地渐渐地过度到“念念为慈悲众生，为众生早日出离六道、早日入究竟涅槃而动，而其心不着”，也就是“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。

    所以说——看破放下是一关，无我才是真福报。

   

报恩行宁

正气布施

非非很有爱

无忧林

蓝色的溪水

來才

下面接着学习……

1.6 担当穷——该舍的舍不了——像二奶般的眷属

修行人担当穷的范例：
　　表面上看什么都好，福报啦、禅定啦、持戒啦……但就是有一念离不开，就像树上的爬藤，也挺高，也漂亮，就是没有主心骨，没有自己，离开树就死了，如同现在的二奶。这类人修了半天，一念执着就上天了，成了眷属了。
　　贪食毒蜜，着了加持，没了自己的担当。
　　当内心对任何的境界有一丝执着（这其中包括舒服、享受、快乐、轻安等），那就开始担当穷了。

世间人担当穷的范例：
　　渴望得到别人的保护，渴望得到别人的爱，渴望别人爱上自己，渴望引起别人在一定范围内注意自己，以引别人心动或夸奖自己美丽而自豪……有点小女人的气质。

对治担当穷的方法：
　　行大无畏。首先在行一切善的基础上，在为正义、为大多数众生或所有众生服务的心态上，去排除万难，直至到达无我的境界。
　　不能着于一切修行中（如诵经、持咒、磕大头、礼佛等）带来的在身体、心灵上的轻松、欢快的加持（心性上讲）。它加持它的，你干你的，就是不进去，不心动，不享受，不失寂念与静慧（也就是“凡所有相，皆是虚妄”）。
　　实在做不到，也要戒忌用力地观照着，了知分明，不着内、外一切相，直到无力可用，了无可着，最后证到无我的境界。这为真担当，为大无畏。

1.7 担当穷的引申——修禅的镜子

修禅的镜子：
　　看看自己是不是“一看经就进去了，一诵咒就没有自己了，一动心就失静慧寂念”？——典型的法上担当穷的表现

　　“备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧”——《圆觉经》

　　禅还是禅，只是用念佛来修禅，念佛就是念佛，没有别的东西。

1.8 小结

　　穷是执着的代名词，如不能三轮体空（同体大悲、无缘大慈）地将这些执着布施掉，也就是以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修一切善法”，则非真布施；

　　同理，以般若摄持，直至离一切相地持戒、忍辱、精进、禅定，才为真修行。

　　任何的矫揉造作，你来我往，都是有落处的。

自性化现