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《僧伽吒经》卷二 善能除灭诸不善业 经文： 尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫。时有国王名曰净月。如法治世。善男子。时净月王。生一太子。时净月王。召诸占相婆罗门等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王问言。汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时净月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时净月王于其国内。不复行于王之教令。尔时无量亿大臣。至净月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之事。既杀王已愁悲啼哭自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼休息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒。善哉闻者。 解读： 接下来，仙人为此人讲了一个故事。 很久以前，有一位国王，名为净月。他生了一位太子，然而有精通相面的人告诉国王，说太子在7岁时会害死自己的父母。但是净月王是一位大修行人，知道这件事后，说：“我宁可让太子杀我也不会杀我儿子，因为太子得人身太不容易了。” 最后，他被太子杀死。太子因而非常自责。当时，仙人即以大悲心为太子讲说僧伽吒。太子听完，当下即将五逆重罪全部消除。 有人有疑问，为何净月王是大修行人？打个比方，一个三界主，大静天王，当放下了王位，布施出去的时候，结果是“同佛行处”。一个乞丐，说自己要放弃王位，可是他连王位都没有，如何放弃？这就是为何要让大家去成亿万富翁。龙女成佛，把价值三界的龙珠（她修行的功德都集中在这颗宝珠里）布施给佛了。其实她布施的是自性佛，故而立证佛果。也谈布施中说，只有布施出去才能成就。学佛人不能佛法讲得头头是道，但是穷的吃不上饭。拥有一个三千大千世界，代表着有为法已经无穷大了。布施之后就到达了无为法的境界。 为什么僧伽吒能灭这么多的业障？因为它是无相的，它把所有的业障在当下观空了。而福、罪本来是虚幻的。 经文： 尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。复有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。 解读： 这时，虚空中有很多天子来到大仙人的住所，合掌顶礼，问道：“仙人，你能回忆起多少劫的事情？”还有四龙王和很多夜叉王也来问同样的问题。 大仙人回答：“我忆念百千亿阿僧祇劫。” 《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”在法界上总是用能知道过去或未来多少劫的事情来比较谁的法力或者功夫高。因为“知道多少劫”是一个心量的变数，它是由修行者的心境显现出来的。即：无为的力量有多大，心境、心量就有多大。 阿罗汉知道八万大劫的事情，而这位仙人能回忆起百千亿阿僧祇劫的每一件事。 能除根本业障 经文： 尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河。一切勇。于意云何。颇有人能数此五大河水滴数不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是。百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何。须臾得闻如是法门。是难有不。一切勇言。难有世尊。佛告一切勇。于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之滴数。数不可尽。一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以为眷属。一切勇。复有五大河。在虚空中。一河各有一千小河。以为眷属。一切勇菩提萨埵白佛言。 世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰羶佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波（提波渚也）。此经亦尔。利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天。 一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者。彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善者是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是。于阎浮提波而作佛事。 解读： 这时，一切勇菩萨问佛陀：“世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。” 佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。” 佛陀在这里做了一个授记：只要有人合掌净信此法门，就可以把五逆重罪灭掉。何况有人于此法门具足书写、读诵、供养，所得功德无量。 要做到净信，就要具足听闻此法门，从此不再疑惑。 “口行恶者是恶知识。口行善者是善知识。” 善知识和恶知识在这里是以善恶为标准的。 “若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。” 这就是僧伽吒能灭一切不善之法的根本：通过善知识教导然后证到那个境界，当时就把相上的业障观幻了。因为僧伽吒有这样一个力量，所以可消根本的业障。 也就能理解，当一个人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候，感到内心不乱，像空的一样，虽然知道身体有业障，但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心。这是因为他以抄经之力灭掉了不善法的恶因。 经文： 若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。 解读： “如是”，在《金刚经》中有三重意思，在这里只有一重意思，即：本来之义，就是无相、无不相的不思议境界。——这无法用语言、文字来解释，因为怎么解释都是错的。 有此法处常有诸佛 经文： 时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问。当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。 解读： 这时，一切勇菩萨问佛陀：“这位仙人是谁啊？ 佛陀告诉一切勇菩萨：“你好好听，我所讲说的内容，用你的智慧很难去相信。‘此僧伽吒。示仙人像……’” 这就是法界坛城。身上清净的人，在学习此经的时候能感到不可思议的加持，这就是僧伽吒的加持。我们在学习这部经书时，不自觉地就进入了这个法界的坛城。 “如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。” 本经这一段是对僧伽吒最切实的赞叹，也是最切实的表达。这部经书中，所有的比量都无法说明此法门不可思议的力量。因此，只要把这一段文字弄明白，就能理解佛陀在前面所打的那些比喻了。 僧伽吒究竟不可思议到什么程度呢？它可以因众生的因缘，化现出仙人像、如来像，因为这个法门是显示如来身的，而这个法门的力量，“唯佛如来量与佛等”，因它本来就如此。 闻僧伽吒而得授记 经文： 尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上。如是次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰净月。行大布施。时十二亿如来。我悉供养。以衣服卧具饮食汤药。香华灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大布施。以香华璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大布施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号净光。我于尔时作大长者子。行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香华幡盖衣服卧具饮食汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香华幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香华幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那迦牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施。彼诸如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。以诸华香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重赞叹。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆尸如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以华香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。 最后毗婆尸如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。经于几时。得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽（弥伽者此言云）。于然灯佛所。作摩那婆。修清净行。我见彼佛。以七茎青莲华。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。 解读： 释迦牟尼佛在因地时，曾经供养了那么多的佛。但是这些佛都没有给他授阿耨多罗三藐三菩提记。佛陀讲这些，来衬托他最后在毗婆尸如来处听到此法门后才得以授记。这个法门是因缘聚。如果佛陀不曾供养那么多的如来，就不可能在毗婆尸如来处听到此法门。同时因听闻此法门的功德，佛陀在经过了九十二亿阿僧祇劫后，在然灯如来出世的时候方得授记。 “遇佛授记”是因此法门的本来愿力成就的。能得闻此法本和讲解的，都因当年的愿力故，否则不可能听到如此殊胜的法门。经里每一个字，都有很深的涵义。此法门不单是因缘不可思议，法性上也不可思议。 此处是一个有为法和无为法上通彻的地方，故而是法性上不可思议。 “我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。”这个法门听完后，就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。”就好像看掌中的一个小果子，佛陀对无量阿僧祇劫所修的一切净行和六度波罗蜜，都了知分明，从而成就了他听到僧伽吒后得到授记的果报。 有朋友问：“哎呀，我听明白了！但我为什么没有飞起来啊？”其实，他只是听明白了一点。当他一合掌的时候，他用自己心的力量，已经升到虚空中去了。只是他心还不是很静，还不知道自己心的力量，故而不知道自己飞升也就不知道自己能回来。 为众生示现随应说法 经文： 一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。 解读： “我观众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀观察众生的因缘与根器，应其可以何身而得度的，即现何身而为其说法。 佛陀是四生九有的老师。某人宿世曾供养过佛，这一世做畜生了，佛陀现畜生身为他随机讲法。那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样。佛陀无从来无从去的，他因众生的心的不同，显现众生种种不同的相，如同我们看摩尼宝珠一样。 有一位朋友智慧很高，跟他交往的人都觉得没法跟他相比。想害他的人总是害不到他，反而吃了很多亏。我问他：“为什么会这样？”他说：“我从来就没想过害别人。都是别人想害我的时候，在我心里引起了一个想害他的反射力。而我从来没有有意识的去害别人。” 这就如同佛陀从来没有说过：“我要显一个什么相”。佛陀无相，都是因众生自己的愿力和妄念而见种种相。 有两句话非常关键：“无明妄见而轮回，我执妄感而身受。”轮回都是因无明妄见而生；身体所受的，都是我执错误的感受。 如来在后面加了：“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”，是“本来”的意思，即因众生心召感而现种种相，而如来是无从来无从去的。这也是《金刚经》所说的“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的道理。 勿谤此法门做愚痴众生 经文： 一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长。悭者布施。无福德者修行福德。自利利他修行念死。彼闻法故作此善根。以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处喑哑。万六千劫母胎伤堕。万二千劫生作肉团。万一千劫生处生盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎。饥渴寒热诸苦具受。而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为忧恼箭射之而去。 解读： 佛陀又讲了此法门不可思议的地方：“具足善根众生得闻此法。”最后那句话是关键——“如是法门一经于耳。得生无量功德。” 哪些众生善根具足？“善众生言。有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这个法门是无相无不相的，但对于修习者来讲却是有法布施修行。这样的众生善根具足。 怎么修才是“有法布施修行”？带着恭敬心、出离心去学习、赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，皆是修行。在受持的时候，日常的每一个念头，都是细行。先不要管外相上的东西，老老实实地从战胜心里的每一个念头开始修。这是此法门真正殊胜的地方。 “愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”善根具足的众生和善根不具足的众生（即痴愚之人）最大的区别在于：当证到这个境界，修习这个法门时，痴愚之人以为这个法门是无法无施、无善恶果、无口善报的。有这样的念头就错了，应该立即改过来。修习这个法门，不能单纯走空性的路子。 “谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。”这是修学这个法门危险的地方。这是一个非常殊胜的法门，诽谤它的业报非常大。 经文： 一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单越。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单越。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。 解读 大家在正信的过程中，学习的时候，不要坠于无记，即无过无空、无有因果的境界。这样再往下修此法门就会有非常大的神力。 那应持的态度是什么？了知一切法如幻而不放逸，发大慈悲心，无四相幻法度幻众入无余涅槃而修行。心住佛乘，身行菩萨道。 谁作生灭？ 诸外道集会 经文： 一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等。来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵（弥帝隶者此云慈也）。从座而起顶礼佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘。如来终不现希有事。愿世尊说。何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼揵子。来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀。皆得须驴多波帝（此言逆流）。万八千亿龙王悉来集会。闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会。复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。右绕三匝即没不现。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王。二名善欢喜王。三名优波难陀王。四名胜踊王。五名梵将军王。六名梵响王。七名善见王。八名善欢喜王。九名欢喜将军王。十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王。十二名波斯那王。十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会。从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会。从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 解读： 很多婆罗门的外道到王舍城集会，他们起了这样一个念头：“十方诸佛，那么多如来天天讲经说法度众生无尽，有那么多的众生入了大般涅槃或上天了，为什么众生不见减少？” 这也是《僧伽吒经》在弘扬的过程中，学人非常容易起疑惑的地方。 外道跟佛门根本的区别就在这里：外道不承认佛门中“山河大地皆自性化现”的观点，他们也持戒、修行、打坐，甚至也参这个参那个，也持咒、有神通。但只要离开这一根本理念，那么就是外道。 佛陀轻轻笑了笑。弥勒菩萨问佛陀：“善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼揵子。来欲谈论。” 这些外道来这里就是为了谈论前面说的那个“众生界不增不减”的问题，同时还有很多众生，包括净居天、魔王、饿鬼、恶魔，还有阿修罗王以及他们的眷属，都汇集在这个法会上，并将发阿耨多罗三藐三菩提心。 佛陀在讲法的过程中，无缘无故地笑，这是不可思议的。故而弥勒菩萨有疑问，佛为何会笑？没有因缘，佛是不会心动的。而且，佛陀笑完以后，又有那么多的众生皆来集会，这是什么因缘？ 这是因法界坛城僧伽吒的因缘而聚。大家能听闻僧伽吒，也是愿力汇集。佛陀是众生自己招感出来的。为什么我们今天只能在西安法门寺见到佛指舍利，却见不到佛陀本人讲法？原因还是跟佛陀没有那么近的因缘。 经文： 尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界。告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵。合掌恭敬。汝于须臾速还。及此众会听法。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵。到十方国。告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈伸臂顷。至王舍城住如来前。时一切婆罗门。诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华。雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王。入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华。拘物头华。分陀利华。在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座。七宝所成。一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动。 解读： 佛陀让一切勇到十方诸佛世界去告诉诸大菩萨，今日佛陀要在王舍城演说大法，让十方所有的菩萨迅速到王舍城听佛陀讲《僧伽吒经》。 这个时候一切勇菩萨已经彻底明了了僧伽吒不可思议的力量，迅速到达了十方国土，并在一屈臂那么短的时间里，又回到了王舍城。 因为一切婆罗门和外道都来集会，所以王舍城就有了很多的大变异。十方诸佛世界降下了香雨、天花；金刚力士执金刚杵在如来前面；风王把王舍城里所有的脏东西全部吹到外面去；十方世界，雨众香水；十方世界，雨优钵罗华等各种花，在虚空中形成华盖；而后虚空中有七宝形成的八万四千亿师子座——即须弥座，座上均有如来在说妙法；有十方不可思议多的如来带着他们的眷属，都在王舍城的虚空中现身。这些如来不是脚踩莲花，而是身坐七宝而成的师子座。 集会闻法的因缘 经文： 时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。于王舍城现希有事。佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既至王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根。并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。 解读： 一切勇菩萨就问佛陀：是什么因缘，王舍城里有这样稀有的事情？而佛陀回答的却是一个让我们现代人根本听不懂的故事：比如有一个贡高我慢的人，不知道自己非常贫贱，努力地往皇帝住的地方闯，结果被抓住。皇帝想，这个人直接闯到王宫里，是想把我害死。于是皇帝就要把这个人以及他的父母、兄弟姊妹全都杀掉。那个贡高我慢的人与他的眷属都悲啼起来。 经文： 如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自纵放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足技术何不自救。答言。今日技术不能自救忧悲苦恼。众人语言。为一人故。父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。 解读： 接下来，佛陀突然把话锋一转，讲道：“如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法……” 这类人没有机缘到达这个法会。只有对这个法门能生起清净心的人，才会在此法门的招感之下，迅速到这里集会：包括三万亿恶魔及其眷属、天龙八部、夜叉，以及一切婆罗门诸外道。其实这些人曾在无量劫或者当时的一瞬间，对僧伽吒生起大恭敬心，并丢掉我慢，以此因缘招感佛陀在王舍城讲法。 佛陀在《僧伽吒经》中并不是用智慧去讲，而是用法力，也就是降伏力来讲的。 有位朋友这段时间非常不顺，原因就是他认为这个法门跟他前面学的都是相同的，于是说了一句话：诸佛如来讲的法都是一样的。 这句话在究竟的境界上讲是没有错。但是在这里却不能轻率地说“诸佛如来讲的法都是一样的。” 对于僧伽吒，如来未曾说过一个字！ 我在这里讲解，也是在努力地表达那个不可思议的境界。如来说此法门时，从头到尾只说：我有此法门——僧伽吒。有人当下立即开悟。所以，在这个法门当中，如果感觉到这个东西我懂了，那个东西我懂了，那么你就有我相，就不能知道该法门的不可思议的境界。打个比方，我就算说上30年，对于这个无相无不相的僧伽吒本身，也不能说到它不可思议小的一部分。 大家注意理解刚才所说的这个境界，否则就很难相信僧伽吒为什么这样不可思议。为什么说即使只抄《僧伽吒经》里“一切世人”这么几个字，即得不可思议的功德福报？因为你是在僧伽吒这个法界坛城里。 那位朋友之所以招感不顺利，是因为虽然他明白了诸佛说的法是一样。但是却不想实证，但是并不是证到的，丢失了善的一面，想就此放逸。 诸外道的问题 经文： 诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。 解读： 这时候婆罗门、诸尼揵子起了悔过的心。 经文： 尔时世尊。告诸婆罗门尼揵子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼揵子等。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等如是生灭。 解读： 佛陀告诉诸婆罗门及外道：你们有疑惑可以提问。诸外道就问了佛陀一个非常大的问题，这也是今天好多的修行者、一些大成就者都非常疑惑的问题：“如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等如是生灭。” 本无生灭（待续） | 
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发表于 2014-2-1 00:31
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