一、 “真如三昧”及其重要性
1、在论上的原文出处：
马鸣菩萨著《大乘起信论》：“其修止者，住寂静处，结加趺坐，端身正意。不依气息，不依形色，不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。前心依境，次捨於境，后念依心，复捨於心。以心驰外境，摄住内心，后复起心，不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧，于一切时如是修行，恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长，速成不退。若心怀疑惑，诽谤不信，业障所缠，我慢懈怠，如是等人所不能入。
复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三昧[ 真如三昧。]，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。”
若不修行此三昧者，无有得入如来种性，以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。修此三昧，现身即得十种利益：一者，常為十方诸佛菩萨之所护念。二者，不為一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者，不為一切邪道所惑。四者，令诽谤深法，重罪业障，皆悉微薄。五者，灭一切疑、诸恶觉观。六者，於如来境界，信得增长。七者，远离忧悔，於生死中勇猛不怯。八者，远离憍慢，柔和忍辱，常為一切世间所敬。九者，设不住定，於一切时，一切境中，烦恼种薄，终不现起。十者，若住於定，不为一切音声等缘之所动乱。
2、白话讲解（善知识吕真观）：
《大乘起信论》说：「其修止者，住寂静处，结加趺坐，端身正意。」这是说，刚开始的时候用打坐去修习。不打坐也可以修，后面它会讲。
「不依气息」，依气息而修，例如数息法，那是共外道的禅定。「不依形色」，像意守丹田、观想，或者看线香的火头，都算依于形色，这也是共外道的法门，可以修成禅定，但是没有办法见道。「不依虚空」，你也不要存想物理世界的虚空或观想的虚空。「不依地水火风」，也不要存想固体、液体、动能或热能。「乃至不依见闻觉知」，也不要缘觉知心去起修，例如有人叫你忽略「所取」而关注「能取」，能取就是觉知心，你要是这么修就不是真如三昧。
「一切分别想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。」这是安住于胜义谛而修习的定境，离开一切的分别想念，也不把「离开一切的分别想念」的想法放在心里面。为什么可以这样呢？因为一切法本来就是不生不灭，原本就是无相，这符合见道者的现量观察，所以不需要「想」，自然就会有这种如理作意。在大乘见道以前，必须依靠正教量修习真如三昧，即使没有语言文字相，也要保留那个意思，这也是「想」，因为这个缘故，所修的只是相似的真如三昧，必须等到大乘见道才有办法修习真正的真如三昧，但是对于未能现观的法，仍然要依靠「想」，所以在初地以前都是解行位，没有办法随时安住在真如三昧之中。
「前心依境，次舍于境，后念依心，复舍于心。」要是你觉得有境界的存在，马上要起作意「境界相也是第八识，也是空」，你就把境界相给舍掉了。
「后念依心，复舍于心」，这个心是指七转识（觉知心），接下来你要注意，自己是不是以为七转识真实存在，如果是的话，你马上要起作意「七转识也是空」，这样就把心相给舍掉了。
「以心驰外境，摄住内心，后复起心，不取心相，以离真如不可得故。」这里是在总结前面的话，意思是说，当你察觉七转识正在攀援外境，只要把「一切法不生不灭皆无相故」的般若正见提起来，就能让七转识不再攀援外境，此时你仍然会察觉到七转识的心相，只要再把般若正见提起来，就可以把七转识的心相灭掉，因为全体都是一真法界，没有哪个东西能够离开真如。比方说你听到外面有一个声音，声音就是外境，你马上起一个念头「外境界就是空」，这样你就把散乱心摄回来了。然后你再作意「我现在能够听到声音的这个心它也是空」，这样就把心相也舍掉了。
这个地方讲的「真如」是指第八识跟三界万法都打成一片。我上次说胜义谛像是电影的荧幕，世俗谛的一切法就像是荧幕现起的影像，有哪个影像能够离开那个荧幕？统统离不开。这个就是「离真如不可得故」。你看电影的时候可以说「我没有看到影像，只看到荧幕」。电影只是一个譬喻哦，真如比这个譬喻更进一步。看电影的时候，还有一个看电影的人在荧幕外面，但是真如却包括一切法，连能够了别的觉知心也是第八识所现起的功能差别，所以整个都是第八识，「唯是一心」，离开这个真如没有任何一法可得。这样会不会？
真如三昧可以在打坐的时候修，但是我希望你在日常生活当中去修。你把今天讲的内容仔细地思维，把义理全部贯通，这样叫做闻思成熟，你就可以开始修真如三昧。例如你听到楼下讲话的声音，你就起作意：「讲话的声音就是空，就是第八识，就是一法界大总相法门体。」作意是一种没有语言文字的世界观。现在为了让你听懂，必须把它讲出来，实际上修的时候，你只要把这个意思提起来就行了。刚开始的时候，心里会有语言文字冒出来，这没有关系，以后慢慢就会形成没有语言文字的作意。要是一直有语言文字相，就没有办法离开世俗谛，所以你只要知道这个意思就好了。听到声音，你的心里面知道「这个就是」，然后「能够了别声音的耳识跟意识也是」，你不用把「空、第八识、一真法界、一法界大总相法门体」这些名词念出来，心里不要有语言文字，知道这个意思就好了。就这样，整个住在这种境界里面。人家来骂你也是一样，骂的人、被骂的人、骂的这件事情统统都是。吃饭也一样，吃饭的人、被你吃的食物、吃饭这件事统统都是。日常生活当中就是这么修，用这样来发起轻安的定境，这样叫做真如三昧。
「行住坐卧，于一切时如是修行，恒不断绝」，它是要求你一直这样子修下去，当你这么修的时候，世俗谛的分别还是有。我们讲过，世俗谛的分别跟胜义谛的不分别同时存在，就好像电影的荧幕从来不会动，但是上面的影像一直在起起灭灭，这两个完全不会互相妨碍。同样的道理，你可以在日常生活当中了别一切相，但是又同时住在真如三昧当中，《六祖坛经》说「无相者，于相而离相」，就是这个意思。
你要是没有很重的邪见和慢心，很快就可以明白佛法的基础架构和修习的方法，但是你不要以为佛法那么简单，因为在世俗谛去观察第八识如何出生万法，要三大阿僧祇劫，到究竟成佛的时候才能够把观行全部成就。三大阿僧祇劫是非常漫长的时间，因为你要观察的法太多，必须渐次去成就。
「究竟折伏一切烦恼」是讲真如三昧可以究竟折伏一切烦恼，相当于《心经》的「度一切苦厄」。「信心增长，速成不退」，意思是说，修习真如三昧可以让你证果。未证果的人才有信心增长的问题，因为证果的人已经亲见，见地不会退转，不需要依靠信心。大乘见道以前修的真如三昧，是相似的真如三昧，但是相似的真如三昧也有折伏烦恼的效果。
我以前修《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那个时候不懂得般若，所以只观有为法，没有观无为法。如果有般若正见，它就可以跟真如三昧相通。境界相和觉知心都是有为法，都是第八识所现起的法相，现起以后虽然如梦幻泡影，但仍然是第八识，仍然是空。你安住在这个作意里面，就会现起轻安，发起如梦如幻的觉受。以前有人问我：「如梦如幻不是很不实在吗？」我跟他讲：「不实在才好。难道你要很实在的痛苦吗？生活当中的烦恼那么多，觉得如梦如幻，你就不会很痛苦了。」修所成慧降伏烦恼的效果已经很好，一旦大乘见道，更不得了──你会知道「原来佛菩萨都没有欺骗我们，果然五阴和三界万法统统都是第八识所出生的」，马上就可以自知自作证。你会对未证的佛法产生无比的信心，知道自己一定可以究竟成佛。
「若心怀疑惑，诽谤不信，业障所缠，我慢懈怠，如是等人所不能入。」你要是怀疑、诽谤的话，就没有办法进入佛法的实证之门了。至少刚开始要稍微信一下，你可以说「你讲的好像有点道理，但跟我知道的佛法不一样」，不要一下子就整个把它否定掉，你要看看经教是不是这样子写的，你再去观行看看：「说不定他讲的是有道理的。」《实证佛教导论》不只是解释经教，还有一些是可以让你立即验证的，这个请你去看书。另外，心高气傲的人和懒散的人也没有办法成就，所以你要降伏慢心，也要精进去修行。
二、（似）真如三昧的修学
一、以慧为所缘的止观修学
从凡夫到圣贤，必须经过闻、思、修、证四个阶段。闻、思、修三个阶段其实都还没有开悟，要“证”才是见道。见道有三种：声闻见道、缘觉见道和菩萨见道。见道以前的三个阶段，其实也是不可少的次第，《瑜伽师地论》阐述《解深密经》，将闻所成慧、思所成慧和修所成慧以独立的章节去解说它。接下来才讲声闻地和菩萨地，这两个都是“证”，也就是见道位以上的位阶。
第一、闻所成慧
《解深密经》说：“闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前随顺解脱，未能领受成解脱义。”意思是说，闻所成慧只是听到那个语言文字而已，听闻的人甚至没有好好想过人家讲的到底是什么意思。
闻所成慧还是胜过没有听闻，因为他已经接触了经典，他现在觉得这个经典还不错，将来总会想要知道经文是什么意思。假设你会背诵《心经》，你会知道是“五蕴皆空”，不是“四蕴皆空”，也不是“六蕴皆空”，对不对？看到另外一个版本，如果印错了你会知道，这个就是闻所成慧。注意一下，我今天会讲四个阶段，这四个阶段对大家都是管用的，一般人对《心经》的了解，大部分都在闻所成慧，也就是说，只知道语言文字，不知道它正确的意思。也许曾经有人解释给你听，但是那个解释不一定符合经教的义理，这也是闻所成慧。为什么我说它还不错呢？至少大家已经听说《心经》是一部智慧的经典，所以你今天愿意来这边听解释，这也是一个好的开始。但是闻所成慧显然不太管用，只会死记语言文字，意思是什么都不知道，当然没办法用来修行。
第二、思所成慧
《解深密经》说：“思所成慧亦依于文，不唯如说，能善意趣。未现在前转顺解脱。未能领受成解脱义。”这个地方跟闻所成慧的“但如其说，未善意趣”就不一样了。“如其说”是跟经教讲的语言文字一模一样。“善意趣”，就是懂得语言文字表面的道理。但是它后面讲“未现在前转顺解脱，未能领受成解脱义”，就是你并没有把经教的意思经常放在心里，所以你在生活当中，不会把经教的义理拿来消解自己的烦恼。因为这个缘故，所以“未能领受成解脱义”。也就是说，没有办法顺于解脱，解脱是解脱于烦恼跟痛苦。如果生活当中现起烦恼的时候，你懂得把这个义理拿来运用，就会变成修所成慧。顺解脱，是指随顺于解脱，但是还没有分证解脱。
我希望今天我们讲完的时候，大家对于《心经》的理解，都有思所成慧。你有了思所成慧，只要经常忆持经教的法义，慢慢就会顺入修所成慧。也就是说，对于《心经》的道理，你已经准确地知道，至少你大概知道它真正的意思，将来你在生活当中碰到烦恼，你只要把《心经》的义理拿出来用，就可以消解你生活当中的烦恼，这样子你就会顺入修所成慧。这个差别很大。一般来讲，闻所成慧和思所成慧差别不是很多，因为都派不上用场，但是到修所成慧的阶段，虽然你还没有开悟，却已经可以用来消解日常生活的烦恼。这个是它们中间的差别。
第三、修所成慧
什么叫修所成慧？《解深密经》说：“若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文。亦如其说亦不如说。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱已。能领受成解脱义。”这个地方你可能会觉得有点奇怪，前面讲“如其说”，闻跟思的重点都是要跟经教一模一样，但是到了修所成慧，你也可以依文，也可以不依文，也就是有时候依文，有时候不依文。“文”是语言文字的意思。依文，就是依照语言文字。不依文，就是超越语言文字，而依止在义理上面。佛法有一个原则，叫做“依义不依语”。义，就是英文的meaning；语，是英文的language，也就是语言文字。你刚开始学经教的时候，你只能依附在语言文字上面，其实语言文字本身没有用处，你必须要懂得它真正的意思，你懂得真正的意思之后，语言文字变得不重要。所以你有了修所成慧，就不会一天到晚在死记《心经》的语言文字。会背诵《心经》的人是闻思慧，等到他能够把《心经》拿来运用的时候，成就修所成慧，有时候反而忘记《心经》的语言文字。这种事情常发生，你不要觉得奇怪。
在闻、思阶段，你只能依于经教的语言文字。进入修所成慧以后，有时候你还是要思维一下经教的语言文字，有时候你又可以安住在经教的法义上面，不用再依附语言文字，你就跳脱于语言文字之外，这就是“亦依于文亦不依文”。“亦如其说亦不如说”，意思也是一样的。“能善意趣”，意思是说，懂得经教的道理。
“所知事同分三摩地所行影像现前”。“所知事”就是你所知道的那件事情，也就是经教的道理。“同分”就是同类。“三摩地”就是定慧等持。经教的文字有点绕口，简单地讲，就是缘经教的义理修成定境。因为有定境的缘故，你能够发起轻安，能够顺于解脱。这样有没有听懂？这个很关键，你懂得《心经》的义理以后，要在日常生活当中，有烦恼的时候，就把它拿出来运用，运用久了会变成一种习惯，这个时候就会现起“三摩地所行影像”。所谓的“三摩地所行影像”其实就是定境。依照佛教的法义，只要不离开现象界就是梦境。你大概没有想到佛教会这么解释吧？有人看了《盗梦空间》（Inception，台湾译为《全面启动》）会想：“我现在到底是在梦境还是在现实？”你现在知道你是在哪里了吧？（有人说：在梦境。）对，你是在梦境里面，很有智慧啊！包括你修行现起定境，还是梦境。这是佛教很特别的地方，你修行还是在做梦，你要知道：你这个在修行的人，还有你看到的一切现象，全部不离梦境。所以经教说“三摩地所行影像现前”。
定境是轻安的心境，一个住在定境里面的人，最大的特征就是不会有强烈的情绪反应。有的人虽然不修禅定，但是他的情绪很稳定，这其实就是欲界的定境。所以兵法要求一个将领必须“泰山崩于前而心不惊，麋鹿兴于左而目不瞬”，这个就是定境。佛教的禅定是缘着经教的义理，以智慧境界形成定境，叫做定慧等持。这是判断是否为修所成慧的关键。你经常安住在修所成慧，就会再往前进一步，而分证解脱。分证解脱就是断掉一部分的烦恼，这个部分今天没有时间讲，但是大家今天应该可以成就思所成慧，接下来就是“修行在个人”了。请你先注意听，记不住没有关系，我会把录音誊写成文字。
你懂得《心经》的道理，用来消解日常生活的烦恼。刚开始你可能觉得不算什么，但是它会延续下来，变成轻安的心境。这就是《解深密经》所讲的“三摩地所行影像现前”，简单地讲就是定境现前。这种定境是欲界定或未到地定，如果你已经降伏男女贪爱，也有可能发起初禅。“极顺解脱已，能领受成解脱义”，到最后你就能够分证解脱。在分证解脱之前，都叫修所成慧。见道就是分证解脱，又分为声闻、缘觉和菩萨见道。虽然你主修《心经》，不一定马上就大乘见道，也可以先声闻见道，到最后才大乘见道。
刚才讲的是闻、思、修、证四个次第，等一下就来讲解经文，大家懂得经文以后，只要把经文的义理经常放在心里头，放久了就会变成修所成慧，修所成慧住久了就会三乘见道。修证的方法很简单，一点都不难。
第四、三种般若
接下来我们讲三种般若。般若分成三种，文字般若、观照般若和实相般若。文字般若相当于闻所成慧跟思所成慧。刚才我们讲修行分为闻、思、修、证四个阶段，但实际上也可以分成三个阶段，为什么？因为闻、思差不了多少。如果分成三个阶段的话，这三种般若就刚好配上了。
第一个文字般若，你知道经教的文字，还有懂得它的义理，这都在文字般若的范围。
第二个观照般若，就是在生活当中你可以把般若的义理拿来运用，拿来观照，拿来消解烦恼。观照般若相当于修所成慧。成就修所成慧之后，只要能继续安住下去，迟早你就会证实相般若。
第三个实相般若，是你已经发现诸法实相（第八识），这是真正的发现，不是嘴巴讲讲的文字般若，也不是一直拿一个东西放在心里头的观照般若。诸法实相是客观事实，是真实的存在。实相般若很难证得，但是你不用急，反正你有的是时间。以前你经过无量劫的生死轮回，受尽苦楚，还是一个凡夫，现在学这个法门，没有太晚，也没有太早，而是因缘到了，正是时候。
从文字般若开始学起，你就会顺入观照般若，最后一定能够证实相般若，它的次第就是这样子，一点都不玄妙。有人会跟你讲一些奇奇怪怪的修行方法，那些都不是什么高明的法门。佛教最高明的修行方法都平实到让你怀疑：“这个也可以拿来修行吗？”你看《心经》从头到尾都没有什么奇怪的话，《金刚经》也是这样子。如果哪一天教你“观白骨”，教你数息，你可能才会喜欢：“哦，这个是真正的修行！”那是修行方法没有错，但绝对比不上《心经》。《心经》可以度一切苦厄，让你究竟成佛，其他的法门有这么好吗？我看是没有那么好，对不对？所以你对这个法门要有信心，《心经》所讲的法就是最好的法，你再找其他的法，不会比这个更好。
二、真如三昧的所缘
《心经》这里显示佛法的两个层面，胜义谛和世俗谛。什么叫做世俗谛呢？比方说我现在拿起这个杯子（手举着茶杯出示大众），你眼睛看得到它，知道这是杯子，这个就是世俗谛。世俗谛一定会具备三个条件，相、名、分别。这个杯子有一个形状，能够被你的眼睛所看到，对不对？这个就是它的相。然后我们会帮它安立一个名，替它取个名字叫做杯子。第三，你用什么东西去察觉它？用你的觉知心，用你的分别心去察觉它，这叫分别或觉想。这样子就具备了三个条件：相、名、分别。觉想或者分别，就是你的觉知心所起的分别作用。只要具备这三个条件就叫世俗谛。刚才我们讲的佛法架构也是世俗谛，因为那也不离相、名、分别。
什么叫胜义谛呢？胜义谛离开一切的语言文字相，乃至离开一切的法相，包括凡、圣，是、非，男、女等等相对待的法相。离开一切法相的境界叫做胜义谛。《心经》的“诸法空相”可以让你从世俗谛转到胜义谛。因为你知道五蕴统统都是第八识所现起的法相，既然是第八识所现起的法相，它就是“唯是一心”。“唯是一心”是《大乘起信论》的用语，就是整个都是一个心，包括能取和所取，能取就是你的分别心，所取就是六尘万法。能够分别、作主的心跟可以被你认识的世界，统统都是第八识所现起的法相，统统打成一片，这就是“唯是一心”。这样，你能说“有一个杯子被你看到”吗？你看到杯子的心是第八识，被你看到的杯子也是第八识，这叫“唯是一心”。既然唯是一心，就没有能认识的主体，也没有被认识的客体，这就是胜义谛远离一切法相的境界。《大乘起信论》说这种境界叫做“一法界大总相法门体”，别的经典说这个叫“一真法界”或“不二法门”。
“所言法者，略有三种：一，体大，谓一切法真如，在染在净，性恒平等，无增无减，无别异故。”它说这个“体”非常大，大到什么地步？没有任何边界，所有的东西统统都是第八识，没有一个东西不在第八识的范围。“在染在净”是说你用世俗谛去观察，会有清净的有情，也有污秽的有情。但只要是有情统统都有第八识，不管是在圣人或凡夫，乃至地狱道的众生，就第八识来说，都没有染净的差别相。所以它讲“性恒平等，无增无减，无别异故”。你看这里讲的“无增无减”是不是跟《心经》讲的“不增不减”意思一样？“在染在净，性恒平等”是不是跟《心经》讲的“不垢不净”意思一样？
“二者，相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。”这相当于《心经》所说的“诸法空相”，因为第八识能生一切法，所以它以一切法为显示的相。因为全体皆是一相，不生不灭，所以用“如来藏”来称呼第八识。
“三者，用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。”事实上，一切法皆是第八识所生，不是只有善法而已。但是恶法不与如来藏的清净性相应，所以此处不说它。
第八识的体、相、用皆函摄一切，所以单用一个“法”字来形容它。这是胜义谛心真如门。
三、修学关键
这个法门的关键，是要从世俗谛转入胜义谛，因为整个打成一片，就远离一切的差别对待相，《大乘起信论》称之为“唯是一心”，整个就是一心。因为没有能取、所取，所以不分你我，你就是我，我就是你，甚至也没有你、没有我，也没有真如、一法界大总相法门体的相、名、分别──这就是胜义谛。
我上次讲，有般若正见的人被骂，他会知道：“骂我的人是第八识，被骂的人也是第八识，所以这是第八识在骂第八识。”那时候我少讲了一点，“骂”这件事情也是第八识。所以，某甲骂某乙，就是第八识（某甲）、第八识（骂）、第八识（某乙）。我们讲过《心经》的“空”就是第八识，按照刚才的语言逻辑，某甲骂某乙，就是空、空、空。这个叫做三轮体空。把它套用在布施上，布施的人是空，受施的人是空，布施这件事情也是空，所以也是空、空、空，都是三轮体空。既然都是空，你何必一天到晚念它？你可以不要念啊！
明白以上的道理，就是思所成慧，接下来只要经常做以上的想念跟思维，没多久你就会成就修所成慧，你会经常处在轻安的定境里面，这个时候你大乘见道的因缘就随时可能发起。所谓的大乘见道，就是明白第八识如何现起三界万法。大乘见道的实际内容，一向列为绝对机密，禅门的“向上一路，千圣不传”和《法华经》的“诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说”都是指这个，你只能靠自己去把它参出来。觉得自己懂得佛法的人请注意：如果你不知道第八识如何现起三界万法，就是没有开悟，请你要早一点认清这个事实，不然的话你会因为增上慢而原地踏步，甚至可能造作毁谤正法的恶业。
三界万法的范围很广，初悟的人所知很有限，初悟的人到底知道什么，是不能说的秘密，但是你可以先把参究的范围限缩在五蕴上面，这个是《心经》已经告诉你的。参究不出来，你会觉得很苦，所以最好先发起修所成慧，在轻安的定境当中参究，才能持久。这是以正智缘真如而修，称为真如三昧。
四、
修(似)真如三昧获得的功德
我今天讲的都是最胜妙的法，就算你暂时无法实证，你也把它了解一下，因为这个东西就算只是一种思想，还是可以成就修所成慧，仍然是不得了的东西。假设有人来骂你，你还没有观察到第八识如何出生三界万法，但是你记得这个道理，所以当人家来骂你的时候，你就想“他那个骂就是第八识”，然后“我这个听闻也是第八识”，“我心里头觉得不舒服也是第八识”。你只要持续这么想念，不要丢失，很快就会缘智慧境界生起定境，觉得一切的有为法都如同梦幻。如果你能够把握这个去修行，你的烦恼会降得很低。
我曾经做一个事务员，处理的业务很复杂，常常有人来骂，而且骂得很难听。有一次人家抓着我的衣服大骂，好像要打我，但是我只要稍微反抗都会倒大楣，所以我只好把手背在后面随他去，还好他没真的打我。那时候我经常想念“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，只是一个意思在心里面，没有语言文字相。因为环境很恶劣，我要用很强的作意去观行。我做这种观行，经常觉得自己活在梦幻当中，不管发生什么事，只要离开办公室五分钟，只要五分钟就够了，我就觉得那好像跟我无关了。一回到家里，躺在床上，全身气脉畅通，从脖子贯通到四肢，非常舒服。虽然这顶多是修所成慧，还是会产生隔绝烦恼的效果，而且效果非常好。所以你就算把佛教当哲学来读，你也宁可读这个（《心经》），它会让你很受用。
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狗仔卡
发表于 2014-1-2 15:19
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