如何具足弟子相——想做法器的同修们必读

熏习成就

如何具足弟子相——想做法器的同修们必读

日常法师《菩提道次第广论讲记浅释》节录

【第二能依学者。《四百论》曰：「说正住、具慧、希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。】

这是很重要的概念，做弟子的需要具足三个条件，这三个条件具足了才是一个法器，才真正地能够跟着善知识听闻，进而依闻、思、修的次第渐次增上。如果具足了弟子相，那么对于说法师所具的种种功德，就会看得见，否则只会看见过失。实际上我们自己可以检查，也可以看看周围的人，比如现在世界上有一些莫名其妙打着佛的名号的人，却有很多人去捧他、跟着他，但是这些追随者却不学佛，为什么？他们根本谈不到是弟子，也谈不到具备弟子相。所以这个条件对我们将来是非常重要的。老师固然要选，可是弟子相更重要，如果我们不具弟子相，不要说找不到好老师，根本也不懂得怎样是好老师。乃至于不具这些条件的话，非但看不见老师的功德，对于其它听众所有的功德也看不见。平常如果我们看见的都是人家的过失，这是因为自己的条件不具足的缘故。在这种情况之下，善知识虽然非常清净，而且各种条件普遍地都具足，是百分之一百德相全圆的善知识，结果我们不但看不见他的功德，反而会看到他有过失；相反地，讲的人有错，我们却会反而执以为对，完全颠倒。其实现在世间的状态就是这样，如果你了解了佛法后认真去观察的话，就很明显可以看见这一点。 　

　

总之，如果自己不具备弟子相，纵然得到具足上面所说十种条件的这种善知识（这种老师太难得了，他样样条件都具足），但是对于这老师的功德我们却不知道。弟子相前面说了三个，实际上后面还有一个，总共四个。有了弟子相以后，才能够真正地看清楚什么是善知识、什么是非善知识，下面一一说明这几个条件。

【其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂静。」堕党类者，谓贪着自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。】

堕党类是指对于自己所执持的，很贪着、放不下，对别人的很排拒。正住是指内心当中不会对自己欢喜的就执着，对不欢喜的就排斥，比如：他讲的东西配我胃口就可以，不配我胃口就不行。这一点非常重要，因为觉得配自己胃口的是什么东西呀？就是无始以来的习气－－我，而所讲的法真正地说起来，一定是对治这个「我」的；我们最严重的致命伤就在这里，所以正住是非常重要的。因此下面引论说明，假定我们内心有这种错误，堕在党执的烦恼当中，则不管听多少、讲多少都没有用，绝对不可能得到佛法真正要告诉我们的究竟好处，这个好处就是寂静－－解脱烦恼和业的束缚。 　　

堕党类的行相，其实我们只要仔细反观自己的内心就清楚了。比如平常与人辩论的时候可以稍微检查一下，内心当中是在保护自己、为自己找种种借口吗？是为了争胜吗？当然刚开始的时候也许我们不一定清楚，但只要照着本论一步一步学下去，到后来特别是中士的部分，对于自己内心当中的烦恼就有很清楚、很明白的说明。说来说去一句话，学了以后要反观内心，但是因为我们刚学的时候不太清楚，所以才要切磋、琢磨、研讨。最重要的是，千万不要在研讨过程当中做文字游戏，忘掉了初衷，就是希望认识了文字以后马上去反观自己。所以正法时代人的特征，是有不懂之处要弄清楚，弄清楚了马上回过头来反观自己，而不是在文字上面空转，这一点非常重要。

【《菩萨别解脱经》云：「应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」】

除了上面所引的论，还特别引《菩萨戒经》（别解脱就是戒）。既然是《戒经》上说的，就是代表这个不要讲道理，必须照着去做。「应舍自欲」就是不要随顺自己心里想要的去做，要安住、要敬重亲教、轨范（就是老师）所告诉我们的论宗（也就是佛法的道理），依他所指点的中心概念去做。这话很简单，实际上我们真正要努力的就是这个，这是最最重要的一个特点。

【若念唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道，二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。】

这样就够了吗？还不够，还要能够辨别正说跟似说。有很多话讲起来很动听，也蛮有道理，但是是错的，这叫恶说似道，实际上是最糟糕的。所以世尊曾告诉我们，破坏佛法的不是外道而是相似法，末世佛法就毁在这个上头。那时候必须要用自己的智慧去辨别，这是第二个具慧。有了这个条件，我们才能够舍掉不实在的，而取真正实在的。 　

　

《箭喻经》里面有这么一段公案：有人被毒箭射中了手臂，不但痛而且有毒，如果不去除的话，毒会慢慢地蔓延，到最后会送命。医生看了马上要为他动手术，他说：「慢一点，我要先弄清楚，这支箭是谁射的，他为什么无缘无故要来射我。」乃至于进一步说：「我要研究研究这支箭是什么做的。」诸如此类一大堆道理。大家想一想看，我们是不是也有可能会这样想，为什么无缘无故人家来射我们一支毒箭？好像很有道理，乃至于要找出箭是什么做的。实际上佛告诉我们：「是，你有道理，你要去找，可是你找得到吗？」可能有人会说：「我为什么找不到？我只要找下去一定找得到。」现在提一个问题：你什么时候才能找到？等到你找到的时候，那个毒已经把你毒死了！佛经里面非常强调这个特点，实际上还有其它要注意的地方，这只是其中最浅显的一个道理。我们确实要真正懂得怎么去辨别是非，因为佛经里面也有很多是从正面、反面等不同角度来告诉我们如何观察。但是我特别要说明：有时我们强调要智慧决择，表面上好像很有道理，实际上没有实在的信心，这个没有用；可是也并不是叫我们盲目地信从，这也是不可以的。所以佛经上说有两点对我们非常重要：一个是信为能入，真正进入佛法之门，除了信没有第二条路；但是单单信不够，还要有智，智为能度，跨进去了以后，还要亲自验证。真正有了这个条件了以后，净信心就生起来了，这时候才能够舍弃自己的执着。 　　

要舍弃自己的执着非常难，我感觉到自己以前表面上在学佛，实际上学的是「我」。这话怎么讲呢？我看或听了佛经，然后透过我自己的看法解释经义，最后都是我自己的道理，于是学来学去「我」是越来越大，这是最严重的一个致命伤。所以具慧之前为什么要正住呢？因为我们一开头学的时候，总归是配我胃口的就欢喜，不配我胃口的就排斥，对这个要认识清楚，把它拿掉，拿掉了以后才谈得到判别善说正道、恶说似道，所以正住、具慧两样非常重要。

【若念仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。】

单单这两个还不够，如果自己听法就像面对画像一样，内心没什么推动力，还是不行；换句话说要自己认真地去求，因为有希求才会来听，听了以后要弄懂，弄懂了以后你才去修，否则听懂了以后不照着去修，这样还是没有用，这个不是闻法之器。

【释中更加敬法法师、属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。此四顺缘，谓具慧解，弃舍违缘，谓正直住。】

「释」指《四百论释》。《四百论释》中除了前面所说的三个条件外，还加上敬法法师和属意二相。敬法法师前面甲三当中已经说明，敬是绝端重要的条件，如果没有恭敬的话，佛法绝对不可能受用，以后我们会慢慢了解。前面三相，再加上这两相，一共开为五相，而宗大师又把这五相总摄起来变成四相。总之顺缘要增长，逆缘要弃舍，所以要拿掉逆缘就必须正直住。我们最严重就是不配自己胃口的就不接受，这个是违缘，还没学已经在内心中排拒了，这是最大的障碍所以要拿掉。然后还要具慧、希求这两个条件。

【是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。】

    像上面所说的几个条件，具足了才称得上是一个法器，才能够接受善知识的引导，否则不行，所以应该观察自己具不具足这些条件。假定具足了应该欢慰，「欢慰」是要修的，因为还要使这个力量增长。假定现在不具足，希望将来能具足，所以应该努力修作将来能够达到这个果的因。总之，我们现在最重要的，就是努力具备弟子相，认识了违缘之后，要慢慢净除，并将顺缘增长。因为这样的关系，所以应该了解前面所讲的道理。如果不了解身为弟子所应具备的条件，我们也无从拿这个法来鉴别、检查，也察觉不到自己哪里出了问题。如此，虽然努力去修，结果不但得不到，已经有的还会退失，这是非常重要的基本原则。

若水

柔如水

yuanjue

我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。