誦法華談體會8

自性弥陀

“末法時期應作別論。”出家有四：一、心出家身出家為聖人；二、心出家身在家為賢人；三、心在家身出家為偽人；四、心在家身在家為愚人。應恭聖人，敬賢人，默擯偽人，度愚人。“邪師說法不得不防。”當今正處魔盛法微的時代，若不講三法印、實相印者就是魔說。應以四依法鑒別是非、正邪。所以應誦讀大乘經典，以文字般若開啟自性般若，才能展慧眼，識妖邪。玩弄神通、妄說因果、販賣佛法、妄說佛像靈騙人、捨錢消業、代人消災等皆是欺騙的手段，其軸心是一個“錢”字。
為悟明心紙上鑽，廢寢忘食幾多難。
純印示現修行路，始知平生被眼瞞。
“須菩提”，譯善業、空生。其生之日家中珠寶、筐篋（音：切）器皿皆空，故名空生。父母驚異，請問相師，相師占云，此是吉中之吉，七日後又復回，故又譯善現、善吉。當佛陀去他家鄉布教時，須菩提出家做弟子。
須菩提見空得道。佛在祇園精舍準備說金剛般若時，他站起問佛：善男子，善女人發菩提心，應如何安住？如何降伏其心？佛答：安住菩提心，即是布施時要行無相布施。度生時要行無我度生。如此安住才能降伏心中妄念，我法二執不能纏繞。我、人、眾生、壽者四相不能束縛。離一切執才能見到空理，離一切相才能見到人生。須菩提聞佛說法，證悟空之理，在佛十大弟子中被稱為解空第一。
什麼是空？空是指宇宙間因緣和合而生的一切事物，因緣所生、因緣所滅，究竟而無實體，叫作“空”，也是假和不實的意思。因緣，因是內因、緣是外緣，因緣生法、緣起性空，就是諸多條件有生滅的，無常的、有變化的，生滅、無常，有變化這些都是空的同義詞。佛教說的空不是虛無的空，不是空洞的空、更不是無因果的空，不是因緣生法的空、而是終極之空，是充滿了利人濟世，廣修六度萬行的菩薩精神。
傳說佛到忉利天為摩耶夫人說法，三個月後回到人間，大家爭先恐後地前去迎接，唯有須菩提穩坐石窟縫衣。他想佛的真身不是六根可以見到的。我現在若去接佛是把佛的法身當成“地水火風”四大假合的肉身，是不識空性的表現，不識諸法空性，就看不到佛陀的法身。空性無處不在，佛法身也無處不在。所以他安然不動，繼續縫衣。
在眾多弟子中，蓮花色比丘尼以神通第一個見到佛，她邊頂禮邊說：弟子蓮花色第一個迎接佛。佛說：“第一個迎接我的人不是你，是須菩提。因須菩提觀諸法空性，見空即見如來，所以他是第一個見佛陀的人。
須菩提的胸襟闊達自在，為諸比丘所敬佩。有人對他冷嘲熱諷時，有些人為他鳴不平，須菩提對這些好心人說：修道的人要將譏諷譭謗甚至迫害，看成是助道的增上緣，借此可消除業障、加強信心，看透世間不可久呆。諸法空性的真理，是無我無人、無彼無此，無高無下、無凡無聖，平等一相。辯白、爭論、報復是勝負心、嫉妒心，與真理相違。由於他對任何人、事都能做到無惱無爭，佛陀對他的修證十分欣賞，稱讚他已證得無諍三昧，是人中第一、是第一離欲阿羅漢。
“阿難”，亦稱阿難陀，譯“慶喜”。又名無染。出家後見美貌女子、不起染心，故剛出家得入聖流果（須陀含），至楞嚴得二果（斯陀含），結集經典時方證四果阿羅漢。佛成道日誕生，他是白飯王次子，佛之堂弟，其兄即提婆達多。佛弟子覺得佛身邊需要一個常隨侍者，集眾推舉，一致認為阿難最合適。阿難提出三個條件：一、佛陀衣不論新舊，自己不穿；二、佛應供，自己不隨前去；三、不該見佛陀的時候，自己不隨便見。當舍利弗、目犍連，轉告佛時，佛非常歡喜地說：“阿難是一位品格優秀的人，提此條件是為了避嫌。”佛五十三歲時，十九歲的阿難，在竹林精舍正式被選為佛的侍者，侍奉佛二十七年。他待人謙遜誠懇，總是樂於助人，人們渴求見佛時，他總是巧妙安排、滿足其願，所以深受眾人尊敬，比丘尼能加入僧團與其有很大貢獻。另外佛教聖典流傳於世，全仰賴阿難之功。
阿難一百二十歲時，一天在路上聽到一位比丘誦偈曰：若人生百歲，不見水白鶴，不如生一日，而得睹見之。阿難懇切地糾正說：“若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。”此比丘回去見師父，告知阿難糾偈一事。師父說：不要聽阿難的，他已老朽，出言多忘失，未必可依信，汝但依舊如是誦持。阿難聞聽後，心想我為眾生誦出佛陀大法，而人們不信，眾生我執我見深重，“愚癡難化”，不依佛法奉行了，我一棵孤樹能遮多大蔭涼，佛法大廈將傾，獨木難支。我留在世上已沒啥意義了，還是早入涅槃為宜。於是他到摩竭陀和毗舍離兩國交界處的恒河上空進入涅槃。爾時阿難見阿闍世王與毗舍離王於恒河兩側分別勸請即想：我若偏向一國而般涅槃，諸國爭競、無有是處，應以平等度諸有情，遂於恒河中流將入寂滅。舍利分四份，一份與釋提桓因。一份與娑伽龍王。一份與毗舍離王。一份與阿闍世王。四處各起寶塔而供養之。可見阿難大乘菩薩濟世度人的精神，是多麼可貴呀！阿含云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持者阿難為第一。
“羅睺羅”此云“覆障”。在過去生中，他用木棍堵塞老鼠洞六天，使鼠不見天日，如是因，今世住胎六年。世尊欲出家，其父淨飯王不准許，他殷勤乞求，其父言：汝若有子，聽汝出家。世尊用手一指耶輸妃腹說，過後六年汝當生子。因在胎中六年，故曰“覆障。”佛出家後耶輸懷孕，佛的眷屬議論紛紛，怒聲沸沸、惱怒之極，眾人要懲罰她，以為她不守婦道，在外緣逼迫下，耶輸陀羅就發了個願：“若我不守婦道，跳到火坑裏，我與我兒皆被火燒死。若我是清白的，天神應該護佑我母子。”說罷即跳入熊熊烈火中，即刻火坑變成一池清水，水中昇起一朵蓮花將其母子托起，淨飯王及群臣始信不疑。此事傳開，國人亦無惡言了。“覆障”也是針對耶輸陀羅說的，因其懷羅睺羅時，產生許多煩惱障礙。
當佛回國時，耶輸令其子托著盤子，盛著佛平日喜食之物供佛，父子天性溢於言表，自然流露在大眾面前。羅睺羅見到父親非常歡喜，總是跟在佛陀的身後來來去去。佛想到未來，淨飯王必扶持幼童做萬民之主，此非國家之福，於是就叫舍利弗收他為徒。羅睺羅十五歲出家，此為僧團中沙彌之始。
佛陀對他要求特別嚴格，為讓他悟無常之理，要求他一個人獨自在精舍裏，結跏趺坐，思惟此理。又教他用慈悲觀除嗔恨心，用不淨觀除貪欲心，用數息觀除散亂心，用因緣觀除愚癡心。羅睺羅依此修行進步很快。
佛看他就要證聖果了又對他說：“用無緣大慈同體大悲心，來對待一切人和事，你的心量就可以同宇宙一樣廣闊，把一切眾生容納到心中，即可以滅惡。”羅睺羅聽了佛的說法即從座起，頂禮佛陀說：“佛陀，我的煩惱已盡，我已證得聖果。”在佛法中他是密行第一。

如是眾所知識大阿羅漢等。

“如是”指上述二十一位大德之人而言。“知識”者，聞名為知，見形為識，見形為知，見心為識。心裏明白是知，眼睛看見是識。知識是對不知不識的愚癡而言的。對世出世間法通達無礙，可稱善知識，它是指智慧而說的。若依佛的根本法而論，有滿字知識（本）和權巧（跡）半字知識。滿字知識、無知無識，心清清淨淨、明明瞭瞭，不知不識、才是真正智慧，稱根本智。它無思無慮，一無所知、而無所不知，真的無妄想、分別、執著，就是佛知佛見。“本覺本有，不覺本無。”權巧（跡）半字知識不圓滿，小乘初果至三果阿羅漢即是。大乘人從初信位菩薩起：十信、十住、十回向、十地、等覺都屬於半字知識，到妙覺方為滿字知識，才真正達到無知而無所不知。前者為有學，後者為無學。
“大阿羅漢”，聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。在此大阿羅漢眾中，亦含非斷盡阿羅漢者，如阿難、羅睺羅。無生是解脫生死不受後有，證阿羅漢果真的無煩惱了，出三界沒有分段生死了。可接受人天的供養——應供。殺賊，是殺盡煩惱之賊，煩惱、無明，影響本覺的賊統統殺，不但殺賊、也殺“不賊”，微細的煩惱在阿羅漢境界上認為是不賊，在菩薩境界上就是賊了，要回小向大不賊也殺。
我講的公案大都是禪宗的，禪即心、正法眼藏、妙明真心，稍入此境不知不覺，就有點通你玄關之機，法益大矣！法爾如是。
講一公案：唐，鳳林禪師與義玄師他們有一段對話甚好。
鳳林以詩作問：“海月澄無影，遊魚獨自迷。”
義玄反問道：“海月既無影，游魚何得迷？”
鳳林又誦道：“觀風知浪起，玩水野帆飄。”
義玄隨機答：“孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。”
鳳林道：“任將三才輝天地，一句臨機試道看。”
義玄道：“路逢劍客順呈劍，不是詩人莫獻詩！”
鳳林不語。
義玄乃有頌曰：“大道絕同，任向西東。石火莫及，電光枉通。”
兩位的對話未離心源。心之快速，非電光石火可比擬，非用言語可表達。但又非如此，因為一切法皆是佛法，惟心所現、惟識所變，均在心源。心念一動即造十法界，即遊十方世界，電光石火哪及心快！由此可見，海月、遊魚、風浪、帆船，乃至寂靜的江山，詩人劍客、天地機遇，都由心所包涵，哪有什麼迷悟？又有什麼遲速呢？常住真心是超越一切的，所以它是動靜一如、東西一如、空有一如、迷悟一如、凡聖一如、諸法一如、諸見一如。
桶底脫時大地闊，命根斷處心自清。
好將一句彌陀號，散作人間解脫燈。

復有學無學二千人。

此解釋較多，要言之，小乘凡聲聞等眾修習戒、定、慧，學未圓滿者，如初果位至三果位為有學，四果羅漢見思煩惱斷盡為無學；從大乘來說，菩薩為有學，妙覺、佛究竟圓滿為無學。若從四教論，前藏、通、別為有學，圓教為無學。在此法華會上，又有有學、無學二千人。此數字表示“十如是”，即十法界始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。每一個如是亦含此十義，十變成百，百變成千。“十如是”此經中佛說之。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

“摩訶”譯大。“波闍波提”，譯大生主，亦云大愛道。波闍波提不單是釋迦佛的姨母，也是諸佛出世摩耶為母、她為姨母，護持他們長大，故名勝生主。波闍波提即是現今已圓寂的法王晉美彭措。佛在王宮時有三夫人（十二遊經）：第一瞿夷；第二耶輸；第三鹿野。羅睺羅是耶輸所生。另“主”義，為眾尼之主。尼者，天竺對出家女人之稱謂。佛姨母是第一個要求出家的，佛不准，阿難為之三請，佛令行八敬，方准許出家。
八敬者：
⒈百歲尼當禮初受戒比丘足。
⒉不得罵、謗比丘。
⒊不得舉比丘過。
⒋於大僧中求受戒。
⒌若犯僧殘（犯重戒者，猶如體殘耳。）應於半月中向僧中行摩那埵。（行懺悔，得依懺悔，洗除罪過！使眾僧意悅。此即批評與自我批評，自悔驚他。）
⒍每半月內當於僧中求教授之人。（宣傳聖言之法為教，傳授訓誨之道義為授。）
⒎不與比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故。四月十六至七月十五禁外出，致力修行）。
⒏安居日終，詣僧中求自恣（有大僧參加，舉所犯過，對他人而懺悔）。
隨波闍波提出家者有六千人，皆是彼所攝之眷屬。

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

此以子標母，耶輸陀羅譯顏貌美。天人讚譽，亦有天人知識之稱而聞名也。在傢俱三從四德，她為佛在家時之妻，羅睺之母，二位聖母出家為尼眾之主，故此經列其名，亦統領眷屬。天性親愛曰眷，更相臣順曰屬。法眷屬也如此義。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹