净慧长老禅七开示（三）从心一境性到守一不移

素位

     用功夫讲安住当下。安住当下的实际意义就是要安住在一个方法上。所谓做功夫就是用方法。方法要固定、要稳定。传统修定的书上讲：修习禅定根本的一点就是要做到“心一境性”。意思是将心安住在一定的环境上，这是修禅定的根本特性。心一境性翻译到中国以后，与中国道家的修养功夫结合起来，就成了“守一”。道家的功夫里有守一的方法，天台宗的止观法门也特别强调守一。到了禅宗初期的几位祖师，特别是四祖道信禅师，他在没有定居双峰山下的时候，在江西庐山大林寺度过十年的时间。大林寺是由三论宗的一位高僧开山，到了道信禅师的时候，刚好有一位智者大师的弟子住在那里传习天台的禅法。四祖大师在那里住过十年时间，所以四祖的禅法在一定程度上吸收了天台宗的某些行之有效的方法，特别是其中关于守一的方法，四祖禅很强调这一点。心一境性转变成守一，守一在四祖大师的禅法中又发展成为“守一不移”。这一过程尽管都是讲的一件事，但是发展到四祖大师的时候，这个方法特别具有可操作性。守一不移这个方法发展到晚近，印光大师又加以运用，叫做“老实念佛，莫换题目”，实际上还是守一不移的精神。禅定的基础，禅定的特征，在四禅八定当中有九支功德。这九种功德支当中，是以“心一境性”作为“定体”来规定的。
       所谓禅定，禅定的本质，禅定的基础，禅定所依的方法就是心一境性，用四祖大师的话说，达到了守一不移，禅定出现。所以守一的功夫，心一境性的功夫，安住当下的功夫就是禅定的基础。也可以说修一切法门要达到断烦恼，证菩提，了生死，心一境性是基础。我们在讲念佛法门的时候，强调的“一心不乱”，实际上也是心一境性的另一个说法，同时也是守一不移的另一个说法。有时候我们讲“心无二用”，也是心一境性，守一不移。说法不同，根本的要求是一致的。在佛门的修行中形成了一句话：“能守一，万事毕。”能够守一，其他的问题都可以迎刃而解。能守一，其他的凡心，杂念，妄想，烦恼都可以随之慢慢地淡化、清除、息灭。勤修戒定慧是“能守一”，息灭贪嗔痴就是“万事毕”。安住在一个方法上，在使用这个方法的时候，就抱定这个方法，不要改变。什么方法呢？昨天晚上我讲到随个人的根机与习性而定。一般作为普及的、不带信仰色彩的法门，就是观呼吸。在佛教修行中的不净观、数息观，叫做修行的二甘露门，并强调散心重的众生修数息观，贪心重的众生修不净观。在道家功夫中不讲呼吸，讲气，气在数息观当中是把它定位在息的四相：风、喘、气、息中的第三项，因为气还是呼吸比较粗的那一部分。只有佛教的数息观，才强调要把呼吸调到极微细的状态，称之为息，才能定相现前。数息观如果只停留在风、喘、气这三个阶段，定相不会现前，因为心一境性达不到最高的要求。只有把呼吸调到了息相，所谓不涩不滑，不粗不细，若有若无，绵绵密密，呼吸成了这种状态，初步的定境才会出现。有了初步的定，息灭贪嗔痴才真正能够水到渠成，否则强行地遏制贪嗔痴，反而会引起精神上的紧张，心理上的烦躁，修行上的不稳定。只要定相现前，禅定不断地深入，纯熟稳定，贪嗔痴的烦恼自然就会得到调伏。贪嗔痴的烦恼好比是贼，而戒定慧三学，戒将贼捉到，定将贼捆住，慧将贼杀掉。这个杀掉就是断烦恼，一刀两断了才具有杀的意思。不过不要把这个杀理解为一种流血的斗争，实际上断烦恼的这个场面比流血斗争还痛苦。只有真正有修行体验的人，才会认识到要遏制烦恼、要息灭烦恼的那种难以言状的精神痛苦。
       所以，安住当下。如果安住在数息观上，这个方法能够适应各阶层的人，也比较容易掌握，容易操作。因为呼吸我们随时随地都能感受得到，呼吸与我们的生命同在，我们的生命是否存在，是否继续，呼吸的存在是基本特征，呼吸停止了，生命就结束了。当然生命的特征有所谓寿、暖、识三要素，体温就是暖，暖与呼吸有关系。我们没有体温了就不会呼吸，因为有体温有温度，五脏六腑才能合作运转，才会有呼吸。呼吸对于每一个生命体来讲是最亲切、最直接、最容易把握的。而且无论是数呼吸、观呼吸都容易使心安静下来。呼吸调得好，对身体的健康是绝对有直接作用的。前几年，我们国家出现的气功热，实际上就在呼吸上用功夫，就是想通过对呼吸的调理达到身体的健康。呼吸在我们身体内部调整到恰到好处，血液循环、气血流通就会正常起来，这样就能够防治许多疾病。真正学好了气功确实能治病。如果我们把呼吸调整好了，不仅能治病而且获得禅定，能断烦恼，证菩提，了生死，把有漏的气功修行引入到无漏的禅定当中来。所以数呼吸这个方法是共世间法，也能成为不共的出世间法，因此才说不净观、数息观是修行的二甘露门。在柏林寺打禅七的时候，几乎都讲到怎样调呼吸，怎样数呼吸，讲过许多次。今天就让大家掌握一个诀窍，这个诀窍很简单，当然越是简单的东西，越是难以把握。在数呼吸的时候，有四个字大家要注意，叫做“念依于息”，我们的心念和呼吸息息相依。能如此就能逐步做到心一境性，也就是成就守一不移的功夫。要使每一个念头依于呼吸，知息出入。知息出入这个功夫就是念依于息的功夫，这个功夫随时可以做，行住坐卧无时无处不可以观照。在做这个功夫的时候，也用得上我平常讲的六个字，一是要专注，然后要对专注保持一种清明，你知道是在专注，清楚明白地知道你现在念依于息，是在做这个功夫。当然“清明”二字可深可浅，清楚明白也是清明，智慧开朗也是清明，般若现前还是清明。然后要使专注、清明保持连续性、不间断，要求在修习禅定的过程中，始终保持专注、清明、绵密。
       这是做任何功夫都能用得上的六个字，这也是我自己对于修念佛法门，修禅定功夫，修数息观所总结出来的六字口诀。这六字口诀，应该说它是有关修禅的方法和理论的现代诠释，概括扼要容易记，更便于操作。我们在行香的时候可以观呼吸，坐香的时候也可以观呼吸，吃饭睡觉动作施为，没有一时一地不可以观呼吸的。在观的过程中，掌握这六个字的诀窍，专注、清明、绵密，也就是守一不移的具体运用。我们通过一期一会的禅修，一定要学会运用一两种方法来安顿我们的身心性命，才可以使七天的时间不空过。

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