禅宗“破初关”和“破重关”境界上的差别？——叶曼讲解《楞严经》

熏习成就

若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

    于一毛端，遍能含受十方国土。——即“空即是色”

   “于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”这也是很美的两句话，“大中见小”不稀奇，只有悟道的人才能真正“小中见大”，因他已无“大小”之分。故《华严经》中杜顺言“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。有“理”才能显“事”，有“事”才能显“理”，这最好的例子就是“电和电灯的例子”。

“色即是空”好理解，例如，人慢慢老了，东西慢慢坏了，一切是“因缘和合”的，这好了解，但“空即是色”却不好理解。

什么是“色即是空”呢？这位出家人说，就是当他刚悟了道，即禅宗刚“破初关”的时候，“山河破碎、大地平沉”，他见到了“空”， 此时“见山不是山、见水不是水”，就是证到了“色即是空”。然后继续再修二十年，等到“见山还是山、见水还是水”时，他才证到“空即是色”，才能算“破重关”，这就是禅宗说的“不破初关不闭关，不到重关不入山”，真到“三关”向上一路，千圣不传，就没法传了，因为“言语道断、心性寂灭”。

修行就是“去自己的框框”，名利是人生最大的“框框”。不执、不著、不迷于万物，即是“如来”。“本性”这个东西就在语默、动静、日常生活之中，不但“好景不长”，关键是“坏景也不长”啊，有什么好计较、好认真的啊，所以，只有这样才能“转物”，而才不被“物转”。

于是可以发现，束缚我们最重要的“三个东西”在这里作弄我们：业识（起心动念，即无明的 “三细”——能、所、我执）、见分、相分（第八识包括“见分”和“相分”）。修行之道就是“内托心身，外依世界、中翻业识”，这样才会“身心圆明，不动道场”。

摩訶羅