印祖讲道理

眷西

学佛基础篇

家和秘诀

周伯遒居士苦恼于亲戚关系，大师向他开示：

人生在世，首先要利益于人。你的亲戚孤儿寡母，处境艰难，他们正是你种福田之处，你不可心怀烦怨，这样才是行菩萨道。倘若心中怨烦，则不但与菩萨道不合，还与自己的天性本分不合。妯娌之间不和，你应当以无私大度的心对他们，要怜悯他们不懂佛法，借机开导，让大家同沾法润，才是实行佛法；假如弄成怨家，可就遗憾了。即使遇到不得不制止的事，也不可心怀怨恨，否则，心量小，功德也小。他们靠你养活，切记不可摆出你对他有恩的样子，否则人家就算受你恩惠，也难以心存感激。

有则若无，实则若虚，既往不咎，这是家庭和睦的妙诀。我谦下相待，对方也会和气往来。很多家庭不和，都因为在无关紧要的小事上斤斤计较，倘若能放下人我心，自然可以不和而和。

《印光大师文钞三编卷二－复周伯遒居士书三》

眷西

善度亲友

念佛人自己改恶修善，一心念佛，对亲戚朋友以及有缘之人，应当劝他对佛法生起信心；如果对方不接受，就不必勉强，不能按住牛头，逼着牛吃草，强劝别人念佛是行不通的，只能想办法结善缘。倘若硬劝，双方都会产生烦恼，虽有小小功德，其实是大大的过错，因为非但没能使对方得大利益，反而因此障碍了自己利益他人的心。有人说，我要一心念佛，世间什么事都没兴趣干，这种态度不但妨碍世间法，也不合佛法。学佛人要本分行事，才是应有的态度。劝人念佛修行，当然是第一大功德，但对家亲眷属，更应当耐心劝化。如果不能在家中行善巧方便，使家人同获念佛了脱生死的殊胜利益，那就是舍本逐末，利益陌生人的同时却忽略了身边的人。

《印光大师文钞增广卷一－复永嘉某居士书六、复陈慧超 居士书》

眷西

掌权与度众生

有权力的人，救人救世相对容易，害人害世却也同样容易。假如靠着干害人害世的事情夺取权力，即使目的是为了救人救世，也不如安心老实地怀着慈善心，随分随力地救世度人，这样才能有益无害。倘若贪恋权力，还说想以此救人救世，扪心自问，这种大权能平白得到吗？真能诚心修行的人，虽没有权力，同样救人济世，只不过不能象有权势的人做得那么大。

人一旦大权在握，即便能做些救人救世的事，但要他专心办道，不造恶业，当今之世恐怕找不到这样的人了。富贵迷人，可怕至极。平常人，手中拿着别人托为转交的钱，还不是自己的东西，心念就变，造作诸恶；何况真有大权，而不变心的，能有几个？希望同修们不要以为追逐权力就能为大众造福，但能安分守己，就是自己的大幸，佛法的幸事了。

《印光大师文钞续编卷上－复吴沧洲居士书三》

眷西

报应的早晚

对于因果报应的道理，一位居士满腹疑惑，请教大师：“佛家常讲因果报应，可是，我看世间好人不长寿，坏人活千年的比比皆是，如果说有报应，为什么报应来得那么迟？佛既然万德万能，为何不让果报来得快一点？也好让大家眼见为实，真正相信因果，相信佛法啊。”大师淡然一笑：“佛家因果报应的道理岂能和世间法的赏罚混为一谈？善恶因果，都是人自己起心动念的感召。由于世间人不懂道理，佛只是把事实真相讲出来而已，倒变成佛来制定法则、掌管报应了。你呀，实在是聪明过头了。”

居士有点不好意思，但仍然表示：“师父，我就是想不明白，因果报应为什么不能立竿见影？很多人作威作福，也不见受恶报，于是更加肆无忌惮。弟子愚钝，恳请师父慈悲开示。”大师点点头，继续开示：“果报的来临，有立刻现世报的，有在来生后世，也有多生多劫才报的。你嫌报得太远太慢，想要速报，这就成了邪见。我们超凡入圣，了生脱死，乃至成佛，这样的果报，都要在多劫之后。虽说‘放下屠刀，立地成佛。’但要实际证得佛的果位，还是需要经过多劫，不要以为一旦悟得佛性，就实证佛果。你看看世间有几个能了生死？成佛就更不必提了。你要懂得这个道理，决不至于怪佛太冷酷，一定会感念佛的慈悲。”

居士哑口无言。大师说：“报应的快慢，全是各人自己的业识所感，怎么可以把责任推给佛？要知道成圣的道路遥远艰难，不是一开悟就能到达彻底的。别的不提，以圆教来说，初信位的菩萨断见惑、七信位断思惑，八九十信破尘沙、伏无明。十信位后，破一分无明，证得初住菩萨的地位，也就是法身大士。从初住到十住、十行、十回向、十地、等觉，经历四十一个位次，还没到无明净尽的地位。等觉菩萨，再破一分无明，真穷惑尽，这才圆满菩提，证得佛果。这就是善报来得远的，恶报远的，也是同样的道理。假如照你所想，什么事都一下子了结，就落到拨无因果的断灭深坑。你不看看天道运行，四季交替，要按时间运行才成为一年，倘若一下子都运行完毕，就只能是断灭。至于罪福的赏罚，阴间确实有掌管之人，但程序没有阳间那么繁杂，各人的善恶案簿自动显现消除，并非有人登记或勾消，所以大家都说阴间没有冤假错案。”居士又想起件事：“可我听说外省有个人，因为名字和当地另一个寿命尽了的人同名，结果被小鬼抓错了，后来又放回来。这不就搞错了吗？”大师回答：“哪里是真搞不清？是借着这个不该死的人来向大家说明真有阴间地狱刑罚这样的事，好让世间人相信。你说阴间刑罚是佛所设立，实在是有负佛恩。”居士承认自己的错误，请求大师教诲。

“为今之计，当一心念佛求生西方。要是不自量力，研究性、相、禅、密各宗，不专心念佛，最多做一个半吊子的所谓通家，想了生脱死，恐怕要等到猴年马月。”

《印光大师文钞续编卷上－复某居士书》

欢迎加入一心念佛、莲花绽开QQ千人超级群：65989476，以印光大师为依准。

眷西

因果报应

关于因果，疑惑的人还真不少。周颂尧居士请教大师说：

弟子吃素念佛多年，总相信学佛之人，有十方三世诸佛护念，天龙八部、大力神王也时常相随拥护。至于过去生造就的种种恶业，也能渐渐消灭，纵然怨家对头，也无法加害于他。这是佛经上说的，决定真实不虚。然而今年三月，我接到上海亲戚寄来的一则讣闻，说一位虔诚信佛的张太太，吃素二十多年，常到居士林听经，逢人必劝念佛吃素，心地慈悲，乐善好施。不料一天给师兄送素菜，在马路上行走，竟然被汽车轧死。尸体被巡捕房收去，三天后，家人才接到通知认领尸体，带回安葬。我听到后，心中十分惊惶，至今疑惑不解。同修们听到，也都感觉不安，恳求师父开导，告诉我们为什么，她临终遭受如此苦难？她还能不能往生西方？请替大家说个明白，我们才能安心念佛。

大师听了，知道他对佛法还没有真正明了。就告诉他：

众生从无始以来，所作的恶业无量无边。《华严经》云：假使造作的恶业有形状体积的话，十方虚空也容纳不下。一个人修持若能真诚无伪，就能转业，可以把后世严重的恶报转化为现世轻微的果报。

凡夫肉眼，只看得见眼前的吉凶祸福，对于过去乃至未来的因果却无法了解。这位老太太多年精进修行，一朝惨死，也许她这个苦报，可以消灭过去所造的堕三恶道的恶业，反而转生善道。如果她生前有真信愿，还能往生西方极乐世界。我们没有神通，不敢胡乱猜测说一定往生或是不往生，但可以肯定的是，行善必有善报，作恶必有恶报，作善却得恶报，是她前世的恶业招来的果报，决不是现在做了善事得的结果。你们见到老人这种果报，心中便产生好人没好报，还是不要行善的邪见，大家惊惶疑惑，这种知见，和那些不懂佛法的人比，有什么两样？果真深信佛的圣言，决不会因为此事疑惑不安。

因果重重叠叠没有穷尽，这个因还没来得及报，那个果已经成熟。就象种稻一样，早种的早收；又象欠债的，有权有势的可以先讨到钱。自古就有一生作善，临终恶死，以此消除往昔恶业，来生便得荣华富贵的。宋代阿育王寺有一位僧人发心修缮舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化募，对方却只捐了一点点。悲愤之余，他来到舍利殿前，挥刀断手，血流不止死去。就在同时，沂亲王生了一个儿子，哭闹不休，乳母只得抱着他到处玩耍，走到挂有舍利塔的图像前他就不哭了，一离开又哭，最后把图取下，拿到他面前，居然再也不哭了。亲王听说后很好奇，派人到育王寺查问，才知道那位僧人正是在儿子出生当天，断手流血而死。王爷不胜感慨，毅然担当起修复舍利殿的遗愿。儿子二十岁时，宋宁宗驾崩，膝下无子，就将孩子过继，登基做了四十一年的皇帝，他就是宋理宗。这位僧人也是惨死，假使他不是哭闹不止，见到舍利图才不哭，谁又会知道亲王的儿子正是断手惨死的僧人夺胎呢？这件事记载于《阿育王山志》，我在拜舍利的日子里读到的。

真正懂佛法的人，不管境况遭遇如何，决不会怀疑因果定律出偏差，或者说佛法不实。那些不懂道理的人，知见不正，死搬规矩又不知因果复杂，反而错误地生起怀疑。比如你说的，念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，这是确定的真理，决非虚妄不实，但你对于转重报后报为现报轻报的道理，并不了解，所以产生了这种不合理的疑惑。
过去西域的戒贤法师，是一代高僧，名震印度，却因宿世恶业，感召重病，痛苦得无法忍受，要自寻短见。绝望中文殊、普贤、观世音三位菩萨现身，告诉他：“你过去生中，常作国王，恼害众生，本来应当永堕恶道，因你弘扬佛法，故以此人间小苦，消灭你长劫地狱之苦，你应当忍耐。大唐国有僧人名叫玄奘，三年之后，将来这里接受法化。”戒贤法师听后，安下心来，以坚强的意志忍耐病苦，真诚忏悔，过了一段时间病好了。三年后，玄奘法师来到，戒贤法师嘱咐弟子把自己当年所受的病痛告诉他，那位说苦的人，说得自己泣不成声，可以想见，戒贤法师承受了多么巨大的痛苦。不明白前世因缘的人会说，戒贤法师不是得道高僧，或者说，象这么有修行人都会得如此严重的大病，佛法还能给人什么灵感和利益呢？

就是因为你们心中知道得太少，所以稍微见到些不正常的现象，就惊慌失措。没有善根的人，因此退惰道心，看见恶人现前得福报，对因果起了怀疑。却不知这是前世所造的因，后来得的果报。既然行善的人可以把后世严重的恶报转为现世轻微的果报，当然也有造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以言表的，祈望你能明察。

《印光法师文钞续编卷上－复周颂尧居士书》

眷西

果报通三世，转变在人心

佛经上说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨由于怕遭恶果，预先就断除恶因，这样罪障消灭，功德圆满，直到圆满成佛；众生常造恶因，却想免除恶果，好比在太阳下逃避自己的影子，徒劳奔驰。无知愚痴的人，稍微作了点善事，就希望得大福报；一遇到逆境，就认为自己作了好事还倒霉，说明没有因果，由此退悔初心，反而毁谤佛法。他哪里知道果报通三世，命运的转变在于自己的心。报通三世就是：现生作善作恶，现生获福遭殃，这叫现报；今生为善作恶，来生获福遭殃，这叫生报；今生为善作恶，第三生、第四生，或十百千万生，甚至无量无边劫以后，方受福遭殃的，叫做后报。后报则迟早不定，但有一点是肯定的，凡所造作的一切善恶业，绝对没有不报的。所谓转变由心，就是譬如有人所作的恶业，本来应当永堕地狱，长劫受苦；此人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，今生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，以及遭遇不如意的事，这样，先前所作的本当永堕地狱、长劫受苦的恶业就此消灭，还能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。说的就是转变在人心。

世间人稍微受点灾殃，不是怨天，就是尤人，没有人作还债想，生悔罪心。种瓜得瓜，种豆得豆，种杂草不能得谷米，种荆棘别指望收稻粱。作恶获福的，是宿世的栽培深，倘若现在不作恶，福报会更大；作善遇殃的，宿世罪业很深，倘若不行善，灾殃也会更大。善恶之报，并非一朝一夕的事，譬如冰冻三尺，非一朝之寒，切不可怨天尤人、犹豫退悔。

《印光法师嘉言录：六、劝注重因果－乙－明因果之事》

眷西

断恶决心

金益平居士自皈依佛门后，仍然感觉自己毛病习气一大堆，想改却怎么也改不了，为此很苦恼，来向大师讨教。

大师直接了当指出：“你既然知道惭愧，心生忏悔，为何还是老样子？事情其实不难，关键是你的心不够真诚。一个人要是真心悔改，哪里还会明知故犯！知道错了还继续错，就是没有改过迁善的真心。你自己不肯下功夫克除私欲，我说得再多，又有什么用？你真肯反省改过，又哪里需要我多说？你的法名宗诚二个字，已把答案替你讲得清清楚楚。”居士惭愧地低下了头。

大师再次劝告：“人要是心地坦诚无虚，总不至于没办法改过。真的知道那些烦恼习气是来害我的，就算他百般引诱，也决不肯上他的当。凡是肯上当的，都是些不知好歹的人，面对性命攸关的生死对头，居然甘心受骗，一边还四处打听，想找个不用费力就能保全性命的捷径，这样做，能有什么好处？”

《印光法师文钞续编卷上－复金益平居士书二》

眷西

佛不保佑吗？

德畅居士因为年仅二十岁的儿子不幸夭折，心中极度感伤，向大师大发怨言：“师父啊！弟子自入佛门以来，热心公益，虔诚皈依佛法。这个孩子，我耗费这么多年的心血，好不容易抚养成人，竟然得不到佛的保佑！令我痛失爱子！”

大师悲悯地看着他：“你身为佛弟子，就应该知道，我们从无量劫来，生生世世，所造的恶业无量无边，或者是我欠别人的债，或者是别人欠我的债，有的是我欠他人一条命，有的是他人欠我的命。由于彼此的亏欠，生下儿女的因缘也各不相同，有还债的，有讨债的，有报恩的，有报怨的。你今生虽然心好人也好，可你能保证自己多生多劫，从来都没有造过罪业吗？”居士张口结舌，若有所思。只听大师说：“所以人要是遇上不如意的事，只可忏悔自己的罪业，不能怨天尤人。你这个儿子大概是讨债来的，债讨够了就离开了。债主走了，你不晓得自己的宿业恶报得以解脱，反而怨天尤佛，岂不是颠倒了嘛。”

居士叹了口气，仍然止不住悲伤。大师看出他的心思：“你既已皈依佛法，就应该明白世事无常，不拼命念佛求生西方，就只有随业轮回于三途六道中，哪里还有止境！从孩子的去世，你更应当明了世间什么事都靠不住，只有西方阿弥陀佛，才是一切众生的大倚靠，由此发感激心、精进心，并以所作的功德，及念佛功德，全部回向往生西方。能这样做，这孩子的死就是你的警策，免得你被世间福报眷属所迷，而不思厌离娑婆，更不生欣求极乐之心。”

德畅居士傻傻地望着大师，似懂非懂。大师瞪大眼睛，大声说道：“我真该当头痛打你一棒！你不自我反省，反倒生出怨天怨佛的种种愚见，真是迷本逐末。世人作了一点功德总是夸耀不已，而对自己所作的罪过，却自我宽恕。哪个人没有造作罪业？不要说过去生，单说今世，人们杀了多少众生以求口腹之欲，它们难道是木头石块做的，不会疼痛、不贪生怕死，甘愿被人杀了吃吗？既然你杀他吃他，他将来必定也要杀你吃你。人一生不知吃了多少生灵，还能说大话，说我没有罪过，冤枉受天罚吗？所以说常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，所以其过堆积如山；不见有德，所以其德高过长空。你不要痴人说话，应当努力行善，认真念佛，所有功德，统统回向往生西方。你当下的心行就与圣贤之心相契合，等到临终，定蒙阿弥陀佛接引往生，那时正是收功结果的时候。倘若不生西方，你所作的种种善事自然也会结果；可你别忘了，你所杀食众生的恶事，同样不能不报，可怕之至啊。”

《印光法师文钞续编卷上－复德畅居士书（民国二十三年）》

眷西

在念佛时，把自己当作已经死还没来得及往生，
念念之中，世间所有一切情念，都置之度外。
除一句佛号外，别无一念可得。
所有一切妄念，都用不着。
能这样念，必有大益。

《印光法师文钞三编卷一－复朱仲华居士书二》

眷西

修福造业

一个人的修福造业，总不外乎六根、三业。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，其中前五根属于身业，意根属于心，也就是意业。所谓三业，第一身业，有三个方面：杀生、偷盗、邪淫，这三种事的罪业极重。一、杀生，学佛人应当吃素，爱惜生命。凡是动物，都能感觉疼痛，都贪生怕死，不可杀害，如果杀了吃，就造杀业，来生后世，必定再遭它的杀害；二、偷盗，凡是别人的东西，不给你是不能拿的。偷一般物品，丧失自己的人格；偷贵重物品，会害人的身命。偷别人的，看上去好像占了便宜，其实折自己的福寿，失去自己命中本应得的，比偷来的要多出许多倍。无论是用不正当手段得到，威胁逼迫，还是给人家管理私自偷拿，都是偷盗。三、邪淫，只要不是自己的丈夫妻子，包括从事色情行业的人，都不可与对方行淫。行邪淫是坏乱人伦，以人身干畜生事，此生已成畜生，来生便做畜生了。邪淫的人，会生下不贞洁的儿女，谁希望自己的儿女不贞洁？然而自己都管不住自己，子女继承父母的习气，很难正而不邪。因此不但不能有外遇，夫妻之间的正淫也要有所节制。世人觉得行淫很快乐，却不知快乐只有片刻，苦要延绵终身，更殃及子孙。以上三种行为不做，就是身业善，否则就是身业恶。第二口业，有四个方面：妄言，绮语，恶口，两舌。妄言就是说谎，心口不一。绮语就是喜欢说风流话或者胡说八道，让人心念淫荡，引无知的少年行邪淫或SY。这种人即使自己不行邪淫，同样要堕大地狱；从地狱出来，投胎畜生道的，就作母猪母狗；投生人间就作娼妓，起初年轻貌美，日子过得还不错，时间久了梅毒病发，苦不堪言。人有一张嘴，何苦为自己为他人惹祸，不积点德呢。恶口就是说话态度很凶，言语如刀剑，令人难受。两舌就是两头挑拨是非，小则误人，大则误国。这四种事不做，就是口业善，否则就是口业恶。第三意业，有三个方面：贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲主要表现在：看到钱财，总想通通归我，越多越好。瞋恚就是不管自己对错，只要对方不顺自己的意，马上发火，还不听劝。愚痴不是什么也不懂才叫愚痴，就算读书很多，出口成章，却不信三世因果，六道轮回的道理，以为人死如灯灭，没有后生来世，这也是愚痴。这三种事不做，就是意业善，否则就是意业恶。身、口、意三业都善的人诵经念佛，比三业恶的人，功德大百千倍。

《印光法师文钞续编上－诫吾乡初发心学佛者书》