清净道论

淡-然

序：觉音尊者所著的《清净道论》，是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，它是研究南传上座部教理的必读之书。


觉音引用了整个南传三藏要点，并参考斯里兰卡当时流传的许多古代三藏义疏和史书而写成此书。所以《大史》称它为‘三藏和义疏的精要’；


德国盖格教授也说它‘是一部佛教百科全书’，亚洲南方各国的佛教学者都要研究这部名著，其他的世界佛教学者也都很重视研究它。


读了此书，可以了解南传佛教的主要教理；也可以看到一些当时、当地的社会、经济、历史等问题。


值得一提的是，作者在列举当时各国的上等布类中有中国的丝绸（支那），这在经论中是难得见到的资料。这部巴利三藏的代表作，在世界各国有多种文字的译本。


觉音，公元五世纪中叶人，是南传巴利语系佛教的一位杰出学者，他用巴利文写了很多书，对上座部佛教有很大贡献。


因为在觉音时代，印度大部分的佛教学者都已采用梵文，巴利文佛教业已衰落，只有斯里兰卡和菩提场的比丘依然忠于巴利文。


由于觉音的努力，巴利文这一系的佛典古语学才又活跃起来。根据《大史》记载，觉音出生于北印度菩提场附近的婆罗门族，


他通吠陀学，晓工巧明，精于辩论。在菩提场一座斯里兰卡人建造的寺院出家，从离婆多大长老学习巴利语三藏。


受了比丘戒后，他便写了一部书叫《发智》。为了进一步深入研究，他在摩诃男王时代（409～431）来到斯里兰卡的首都阿罗陀补罗住在大寺，从僧伽波罗长老学习三藏经典和义疏。


在此期间，因为接受僧伽波罗的请求，觉音首先撰成著名的《清净道论》。继之，大寺僧众即把所有僧伽罗文（斯里兰卡文）的三藏注疏，都供给他做参考，要他写更多的书。


于是，觉音便移居到根他伽罗寺，埋头苦干，长期从事著作，几乎对全部巴利三藏都做了注解。


其中有律藏的注释《普悦》（善见律毗婆娑）、波罗提木叉的注释《析疑》、长部经注《善吉祥光》、中部经注《破除疑障》、


相应部经注《显扬心义》、增支部经注《满足希求》、小部《本生注》、《法句注》、《譬喻注》、《小诵》经集注《胜义光明》；


论藏之《法聚论》注《殊胜义》、《分别论》注《迷惑冰消》、其余五部论注《五论释义》。后来，他又回印度朝礼圣菩提树，不知所终。


觉音写《清净道论》，是严格地按照当时大寺派的思想体系来著述的。本论除了序论和结论外，全书分为二十三品，依照戒、定、慧三大主题次第叙述；


即前二品说戒，中间十一品说定，后十品说慧。前二品，主要是说明怎样持戒，戒的种类，持戒有什么好处，怎样自愿地受持十三头陀支等，就是说如何严格地遵循比丘僧团的生活方式。


作者在评论持戒的出发点时说：‘以贪爱为出发点，为求生命享受而持戒者为下，为求自己解脱而持戒者为中，为求一切众生解脱而受持的波罗蜜戒为上’。


中间十一品，主要是叙述十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色定、食厌想、四界差别等四十种定境的修习方法。这里对于怎样去修每一种定，都说得很清楚，有心者可以按照这些方法去实行。


后十品说慧学，是本书最重要的部分，集南传佛教论藏的主要内容和七部论以后发展出来的教理为一体。其主要论题有：五蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛、十二缘起等。


这里解释物质方面的色蕴，有四大与二十四种所造色；解释精神方面的识蕴，有八十九心、心识过程中的十四种作用和五十二心所法；解释缘起的各种条件有二十四缘等，这些都是南传上座部佛教的特色。
      
这部汉文译本的完成，其经历是曲折的。早在一九五三至一九五六年间，我在斯里兰卡从巴利文学者般若难陀专研《清净道论》时，即将每日所学的论文译为汉文。


其汉译手稿，于一九五七年随身带回国内。后因中国佛学院部分同学需要参考，未经修改便誊印一百部，其中错误甚多。在一次火灾中，所存全部手稿和油印本均被焚燬，化为灰烬。


直至一九七八年始，从别处找回一部幸存的油印本，方能重新据此而从事校对整理和修改工作，于一九八○年底告成。


翻译这部论着，斯国人民认为是交流中斯文化的部分工作，曾在该国‘兰卡之光报’上详细地发表过消息，国内一些学者亦重视此事。


不过由于个人才疏学浅，在译文上错误之处实所难免，希望读者指正。——译者：叶均居士




《清净道论》序论  经中这样说：“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”为什么要这样说呢？


据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题：“内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？”


这问题的大意是：‘结’是缔结，与爱网同义。因为上下于色法等所缘境界，而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。


因为对于自物、他物，或于自身、他身，或于内处及外处而生爱着，故说‘内结与外结’。以如是生起爱着，故说‘人为结缚结’。


譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以‘瞿昙我问汝’。


瞿昙是称呼世尊的姓。‘谁当解此结’是问，谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。天子这样问了之后，那位于诸法中得无碍智行者、天中之天、


帝释中之胜帝释、梵天中之胜梵天、证四无畏、具十力、得无障智及慧眼的世尊，为答此义而说此偈：“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”


佛陀所说之偈的戒等种种义，现在我要如实的解释：对于那在胜者（世尊）教中已得难得的出家，不得如实而知包摄戒等安稳正直的清净道，


虽然欲求清净而精进，可是不得到达清净的禅修者；我今依照大寺住者所示的理法，为说能使他们喜悦极净决择的清净道；是故一切欲求清净者，应当谛听我的恭敬说。


此中：清净，是除了一切垢秽而究竟清净的涅槃，到达清净的道路为清净道。道，是至彼的方便，这便是现在我要解说的清净道。


有些地方，清净道只是毗婆舍那（观禅）的意思。所谓：一切行无常，若以慧观见，得厌离于苦，此乃清净道。


有些地方，则作禅与慧的意思。所谓：禅慧兼有者，彼实近涅槃。


有些地方，则为业等的意思。所谓：业与明及正法，戒与最上活命，人依此等清净，不由姓与财净。


有些地方，则为戒等的意思。所谓：一切戒圆具，有慧善等持，精进勤勇者，渡难渡暴流。


有些地方，则是念处等的意思。所谓：“诸比丘，有情的清净…作证涅槃的一乘之道，即四念处。” 四正勤等亦然。


但在这里，佛陀解答天子的问题，是以戒等的意义来显示的。现在，来略释本论最初的颂意：


住戒，即安住于戒中。这里指圆满受持戒律的人，而称为住戒者，所以圆满戒律便是住戒的意义。

没有如果

闲人

依然是我

清净乃是做人的根本