修行态度

素位

(摘录)修行态度——海云和尚

好，我们来看看这个图，附录1（修行态度深浅图）。这个图，我只简单的跟各位讲，每一个信众，他都很希望接近师父。但是接近师父，不在距离，而在于你的心境跟资粮道；不在于你跟师父的关系，而在于法上的关系。

我们这里，比较重视血统，而少重视法统。印度人很重视法统，所以他有一句话，婆罗门…他们的婆罗门是指成就者。现在的婆罗门是指一般的婆罗门，是种姓的婆罗门。本来婆罗门是指有成就的，就像我们讲的圣人。圣人是有成就的，但圣人的子女，就他的儿子、他的女儿或者他的太太啊，有子女当然有太太嘛，对不对？没太太哪有子女嘛。圣人，跟他的子女或者他的太太、兄弟，他们只有尊重而已。他很明显的讲一个，“圣人的子女不是圣人”。你要记得这一点啊，“师父的徒弟不是师父”啊，你要搞清楚啊。

因为法的传承是来自于法，不是来自于血统。来自于血统的部分，是福报。福报我们恭敬。圣人可以解脱，圣人的子女不一定解脱。你要弄不清楚这一点。你跟圣人什么关系，那是一回事。你在法上跟圣人相应没？那才是真正的子女。

所以我们从这里来看的话，这个图，是跟你讲修行态度。

修行态度是什么？是你跟法之间的关系。你是信众的关系，就叫庄严众；你是学员的关系，就叫随缘众；你是徒第的关系，叫影响众；你是当机众的话，那就是“弟子如子女”。

所以在这个系统里头看，当你还一再的犹豫，言语当中“你我”还很清楚很明显的话，那就是（影响众、随缘众、庄严众）这个才有你我。来到这里（当机众）已经是“你我”不分了。到这个地方应该是一体了。你还没办法一体，你说“我是你的徒弟”，你还在“你的徒弟、我的徒弟，你要怎么做，我要怎么做”，那你跟信众差不多。到这个地方（当机众）是“我们要怎么做”，什么都是我们家的事。对不对？我们家要怎么做？你以我们家的立场来思考嘛。你还在那边“你啊、我啊”，那就在外边了。你要思考“我们家要怎么做，我要怎么做，我跟法怎么相应”，凡事朝这方面思考的话，是不一样。

所以，你现在进来，你是把自己当做什么？“我还要再看一下”你一定都在这里（信众），信众才再看一下。“我看好了，我认为可以，我再加入”。那你永远在这里（信众）看。

同样，还不加入。譬如说这一会来，同样不加入，也是我们家的人。为什么不加入？因为“我先护法嘛，让大家先有经验嘛。”“我参与进去，大家的生活起居不方便，我暂时不加入嘛。但是我们呢，大家先上轨道嘛。”这个就是家人嘛。虽然他没进来，也是家人嘛。对不对？

现在你进来了，我只是看一看“我看行不行”，你在里面，还是外道。对不对？你有没有想说“我们进来以后，我们这个家怎么弄会更好？”现在冬天了我们这样做，那夏天呢？我们怎么做？你思考的是我们家的思考。我在这里，我们来怎么做？我就是我们。这我们啦，北京话就很难讲，台语是有区别的。台语讲我们“Wang”，你不算。假如一群人，讲我们，我们跟你无关。讲“nan”就把你们通通包括进去了。所以，今天我们在这里，你要讲的“我们”，是大家一起的“我们”。闽南语讲叫“nan”，我们大家都算在里面的“我们”。那我们还有一个“我们”，我们这一群不算的“我们”，我们跟你们不一样的这个“我们”，有没有？台语的“我们”是有这两个意思，不然，我们在这里一讲的“我们”，到底我算不算里面？有没有？所以，来到这里的“我们”是大家都算在这里面的那个“我们”，不是我们这一小撮人的我们。你知道吗？所以，你想把这个修好，你要自己当作当机众，这个态度是很重要的。

那你是当机众，这里头要承担什么？你各种不同的角色嘛。你的职务上担当什么。台湾很多人跟我讲：“师父，我们其实比四大山头还大。”“大了干什么？”“但是你要出来啊，四大山头都有精神领袖啊。”我说：“你去搞你的，你不要把我抬轿子啊。”但是你要知道啊，我们为什么我不站出来，我是想、希望我们第二代能够走在前面。而大家都一直以第一代来要创造山头，那你就错了。任何山头都只有一个领袖。我们不要一个领袖的山头。我们是组织的山头，而不是人的山头。你要先搞清楚这一点啊。所以，每一个人都要在这里先认同。

我这里啊，跟各位谈这些，看起来很没有意思，这个什么什么，还是简单吗？就把这四个名词啊，当机众、影响众、随缘众、庄严众解释一下就好了，那你就弄错了。这是一个修行态度的问题，是你的立场、定位问题。你的定位就指这个定位啊。

我定位为当机众，就像那公案里面讲的，五个人要去闭关，结果五个人都精进啊大家都没得吃啊，怎么办？冬天要睡觉怎么办？有一个跳出来说：“我护法。我搞吃的给你们，我劈柴。冬天你们就用功，衣食住行我负责。”他也是当机众啊。对不对？虽然他没修也是当机众啊。等到四个都证阿罗汉的时候啊：“感谢你护法，现在呢，我们四个共同给你加持，你许一个愿吧。”“我啊，愿生生世世见佛闻法证阿罗汉而且富贵第一。”我看你人都昏倒了，既要富贵第一啦，又要见佛闻法证阿罗汉，那怎么办？这个就是给孤独长者的儿子。

他来的时候，跟波斯匿王的儿子同时出生，他出生的时候也来了一只象，家里的大象生了一只小象。这只小象跟他同时长大。人家的象呢，就是拉一把大粪啦，它呢就每天拉一把黄金。这个波斯匿王的儿子看了就很喜欢啦，就把，硬是把象给拖回去了。这波斯匿王一看：“你哪来的象。”他说：“是谁的，我跟他要的。” 波斯匿王说：“不行，还给他。”这给孤独长者说：“给了，这个会有问题。”就告诉这个儿子说：“当波斯匿王死的时候，你要赶快去出家。”

果然波斯匿王死了后，这个小太子就来跟他要这只象。国王在时他不敢要啊，国王走了他敢要啊。好，就给了，给了他赶快跑去出家。这只象到那国王家，那国王叫什么名字我忘了，就那个波斯匿王的儿子。他就带回家三天，那象又不见了。怎么？又跑回这个主人那边去啊。

这个时候，一看问题就来了，这国王一定会追过来要。他就问佛陀说这个什么因缘。他把这因缘讲出来。只是那一世，他没有证阿罗汉。佛陀把这个故事讲完啦，他就证阿罗汉。对不对？

你把你的资粮修好啊，这辈子不证阿罗汉，生生世世很完美。我们就急着这辈子要证阿罗汉，所以焦头烂额，还是自我吹牛“我证得多好。”你哪有证得多好？你护法有吗？你处众生戒有吗？你自净戒有吗？叫你自净戒，你想一想“我大概是阿罗汉，我境界很高，我是你们当中最高的。”你完了。当你是这样想，就完了。越有成就的人，他是越谦虚。当机众啊，更需要这个样子。

你知道那个神秀啊，他不是要提那个偈子吗？他要提啊，又怕人家说他张扬，不提啊，师父又不知道，那提与不提？这个就是谦虚嘛。他的这种性德，使他成为中国历史上第一个国师。那李渊非常尊重他。他死的时候，李世明以那皇帝的资格、那水平厚葬他。神秀！大家都说慧能如何，结果他是真正的成就者。只是历史上没记载，但是不可隐晦的，他是大成就者。

我们要懂得。你是个修行者，你要知道你的修行态度。你不要一直表达，你是多厉害，你是多成就。那没有用，那是很讨厌的事。对你来讲，你的自净戒绝对不及格。所以我们说，你要重视的是你的修行，而不是你的成就。你要留意到这一点。科学是验证你的成就。好，你现在到哪里了，科学把你量测你到哪里了。可是修行者不是要那个答案，要那个答案干什么？你现在成就以后，你有办法吗？坐在桌上都不要动，给人家拜，是吗？要不然你要成就干嘛？你还是要吃饭，还是要蹲马桶啊。你能够说：“我成就了，你替我去蹲马桶吧。”不可能啊。所以，不必谈这些，我们也绝不谈这些。

我们要谈的是，这样的修行对吗？这样的修行还要再修正吗？会不会触礁？会不会到达灯塔的目标？可能为了到达灯塔的目标，我们还要绕很久，还要绕出去再绕回来，要不然你会触暗礁。所以你有什么成就没有用啊，你可能还要再转出去啊。你可能已经碰到暗礁了，碰到暗礁你都已经误以为到岸了，那你最好不要跳下来，否则非死不可。这是个关键。

所以要当个当机众，有当机众的条件。要留意到这里啊，这个当机众有他的条件。这样子你看不出来，这个叫理论上的。
出处： http://blog.sina.com.cn/s/blog_70da306b01013wyd.html

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