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作者：破竹 心得体会来源：本站原创 （原文带图片，始发于溯源论坛：http://www.suyuan.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&Id=3323） 目录 顶礼十方三世三宝！顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼恩师上妙下祥和尚！ 受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。 ——《佛说四十二章经》 穷 途 正 路 ——二〇一〇年妙祥僧团二时头陀随行略记 来 意 【第一天】 9月24日（阴历八月十七） 闭上眼，看到黑暗；睁开眼，也没见到光明。 透过车窗，没有看到八月十七的月光。夜色黑云捂住了月亮，地上的积水，似乎昭示曾经的雨天。我打开手电筒，用手掌拢弱了光束——大连徐居士和河北张居士在前面静静地睡着。掏出怀表，看时间，才4点多钟。经过一路的长途跋涉，疲乏和困倦在安静的夜色中膨胀。 这里是山西原平境内，208国道旁的一条废弃路。中国辽宁妙祥僧团的30位僧人，行走了近一个小时，坐在路桥上休息。 今年的二时头陀，没有像08、09年那样，因为国家大事而特意延后。在昨天中午时分，僧众乘车出发，经过十几个小时的奔波，于今晨3点到达行脚起始点。这是二进山西。 有了去年走重复路的教训，这一次看得清楚。虽然开车来送的盘锦张居士说是接着去年走，我还是打电话请示了恩师上妙下祥老和尚（简称师父）：“师父，这条路就是国道，前面就是去年最后一天乞食的村子。咱们在哪儿停？”得到了师父的亲口确定，将车停在了去年上车的村路上。 去年的终点，成为今年的起点。走了，又来了；开始了延续。熟悉僧团的，知道是延续，十几年的延续；陌生正法的，会感觉到新奇，因为从未见过。长长的一队灰袍僧，从辽宁至山西，千里远行，西来何意？ 山西的气温似乎和辽宁相差不多。白天还比较热，夜晚便稍显凉。吉普车上有两件军大衣，给了徐张二居士盖腿。本来出发前常住给每位居士都配备了一套睡具，绳床、睡袋、军大衣等。因原计划河北张居士坐面包车，所以特意拿了一件大衣放在面包车上，是怕他坐车时夜晚天凉需要。后张居士又被安排坐吉普车，大衣却没及时拿回来。好在天不算冷，凉意也不深，只是脚面有些潮湿，盘上腿，用衣服盖住。 刚才拍照，不小心踩进泥水里，惊觉得早，应变得快，所以倒陷得不深，湿得不透。徐居士摄像时也踩了进去。拍完照，走到桥与公路之间，突然下意识停住，拿手电照照脚下，居然是黑漆漆不见底的深洞。不知下面是流淌的河水还是干涸的河床。不管是什么，看情形若真的一失足，或成今生恨，恨业障深重。一步之遥，突然收脚不前，也算是灵光显现，三宝护佑。想想踩进泥水里和掉进黑洞中相比，是再幸运不过了。只是行脚的第一天就来了泥潭和深渊，倒让我有些难解其意。 面包车的海城王居士和沈阳王居士给僧众倒了热水。将两个暖瓶取回，放在吉普车上。天亮后面包车要找地方备斋，代表众居士为僧众乞食不足如法补充食物。一切似乎都与以往无异，没有什么变化，护持行脚的环节和程序依旧。 不变的是法，变化的是人。 僧人有变化，人员和人数的变化；人数创了行脚之最。居士也有变化，徐、张和沈阳王居士是第一次参加僧团行脚。更主要的变化，是心的变化。念念无常，无一定法。一念恶或一念善，妄心总在善恶之间转变。 5：30分，僧众休息后起身上路，开始经行。路上大货车呼啸奔驰，来往不断。我建议二王居士早点去找地方准备斋饭，第一天程序还有些生疏，应该早做准备。二人也正是如此考虑，开着面包车走了。 这一程经行，走了约50分钟。之后稍事休息，又上路。如此行走，至9点钟左右，到了准备乞食的时间。张徐二居士开车到前面找了过斋的地方，似乎是某单位门前的空场地。张居士没有护持行脚的经验，徐居士往年则一直跟随下院道源寺护持，大僧与二僧很多地方不同，这种地方并不适合大僧过斋。这是我的疏忽，没考虑周全，放手没管。虽然跟随僧众行脚多年，但这时隔一年的二时头陀，还是让我在熟悉的生疏中一时没能适应。 师父带领僧众拐进一个叫金山铺的村子，在村中巷路叫大众暂时停下等待。过斋地和休息地向来由师父选择和决定。其他僧众只是听从号令即可，完全不用操心。 没找到合适的地方，又穿过村子，在村口水渠边的土路上停下来，此处过斋还算可以。师父安排僧人安好钵位，搭衣持钵，分好乞食小组，入里乞食。 我让张居士留在过斋地为僧众看包，同时等待备斋的面包车寻找过来。拍摄人员则跟随乞食小组纪录乞食的过程。今年摄像有两组，除了徐居士，还有大连的张居士等。我拍照，跟随亲融师父一组。 在拍摄方面，多年来我一无长进。无心爱好和钻研，拍来拍去，还只是勉强找个角度拍个影像而已。至于艺术性、技术性等等，无从谈起。摄影是动画瞬间的静止，需要抓拍，反应要灵敏迅速，结果也是方便快捷，拍出照片一步成果，易于传播。而摄像只要开机，人物的一切进程尽在掌握，拍摄的结果是内容详尽，涵盖和传达的信息全面而充实，只是需要后期的剪辑和制作才能传播。我视两者一是快餐，一是正宴。很多时候我的快餐要为正宴考虑，——比如拍夜景时光线不足弃用闪光灯等。快餐吃多了，会慢慢淡忘吃饭的滋味。所以还需劳神纪录行脚随行记，做此看图说话。这好比吃快餐时，旁边有人唠唠叨叨的，用语言为你旁白吃饭的情调和滋味。真是没味的味道。 乞食第一家，砖墙木门，女主人出来，亲融师父说明来意，年长的女主人没吱声，回身进了院门。一会儿一年轻男子又走出来，看了看，又走回去。 我的电话又响了，是海城王居士找不到我们，询问具体地点。我告诉他在路边水渠处，张居士在那等。急忙撂了电话，调整好状态准备拍照。可等了半天，也没见主人出来。 我走到院门口，向里面望了望，见女主人在院子里站着，没有要取食物的迹象。回头告诉亲融师父：“没动静。”亲融师父听后，转身去往下一家。 第二家是白色的瓷砖墙面，有些褪色的红色大门，门匾写着“紫气东来”。虽是道教语言，倒有吉祥之蕴。若是“正气东来”就更贴切了。亲融师父让沙弥主乞，这家主人没出来，回头却见第一家的女主人追了过来，手里拿着馒头。河北张居士跟在后面解释：“她们不知道（僧人来）是什么意思。” 不知来意。说了也没懂，只因言语不通，来者陌生。 佛陀出世，僧弘圣教。白马驮经，法入东土，《佛说四十二章经》成为中国佛教第一经。只是万里迢迢，岁月远逝，知佛来意者还有几何？知经来意者又有几何？知僧来意者更有几何？ 如来如来，祖师云始本不二，名曰如来；众生有本无始，是如不来。觉性本在，迷而不识，来此一生不知来意，是名妄想众生。如来无来，为众生而来，假名为佛，为众生示现放弃王子之位，抛下声名富贵、天伦之乐而逾城出家，由大富变成大穷；又六年苦修，日食一麻一麦，绝缘断念，终于菩提树下安坐成道。 如来示现成佛之路，就是放下之路，穷途之路。众生要知此生来意，不是来成家立业，生儿育女，享受世欲之乐，妄造恶有；而是为了背尘合觉，修行佛道。知本来，绝妄来。放下妄来造作的富有，至贫穷无贪；放下妄来造作的泡影，至无念无为。来此一生当知来意：绝妄想，走穷途。否则于妄想中徒自来去，不断地增长无明，贪恋富有人生，生死大河，漂溺难出。 佛于东土第一经《四十二章经》中言：离欲寂静，是为最胜。断欲去爱，“剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”是告诫弟子，穷途才是修行正路。这条路，佛陀在世一生演化，并让半座于贫穷尊者头陀迦叶。佛陀灭后，菩萨罗汉化身度众，同样以此正路教化众生，祖师大德无不示现穷途。 禅宗二十八祖达摩祖师，为东土禅宗初祖，自西方来此传佛心印，大扬佛教。但问：如何是祖师西来意？ 僧问赵州从谂禅师，州云：“庭前柏树子。”僧问香林禅师，林云：“坐久成劳。”龙牙问翠微禅师，微云：“与我过禅板来。”牙过禅板与翠微，微接得便打牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。” 祖师遵师教西来东土，其师般若多罗尊者偈曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二珠嫩桂久昌昌。” 于海上颠簸三年，达摩祖师始到南海，登陆羊城广州，后见梁武帝，问答间，以空寂无求驳武帝造寺印经功德之论。祖师知梁武帝未领悟佛道，便一苇渡江，至河南，于嵩山“璧观”九年。 祖师传道教化，未离穷途： 外穷无物，一无所求——管你造寺度僧，本来空寂，说功论德，皆为虚妄；内穷无念，一无所得——诸缘止息，一念不起，心如墙壁，安然不动。 某日问道于门下弟子。道副言：“不拘文字，不离文字，此是道用。”祖云：“你得我皮毛。”总持言：“如庆喜（阿难）得见佛国，见一次不见第二次。”祖云：“你得我肉。”道育言：“四大皆空，五蕴非有。无一法可得。”祖云：“你得我骨。”最后慧可礼拜，依位而立，并无一语。祖云：“你得我髓。”遂将袈裟传与慧可，是为二祖。并言后世佛法虽遍布天下，但懂佛道者多，行佛道者少；说佛理者多，通佛理者少。 无独有偶，曾有人问师父：“什么是佛法？”师答：“但有言说，都无实义。”穷至无言无说，方见道法。 佛陀出世，祖师东渡，示现来意，教化群迷，皆令众生于身外穷尽资财恋物，于心内穷尽妄念贪欲，识心达源，得义中道。一个“穷”字，大道尽在其中。外穷无物，内穷无念，无求无得，一生穷途，方为修行正路！ 《佛说八大人觉经》云：“第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”《佛遗教经》云：“著坏色衣，执持应器，以乞自活。”又云：“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。” 安贫守道，是释子本分。香严禅师云：“去年贫，不是贫；今年贫，始是贫。去年贫，尚有立锥之地；今年贫，锥也无!”得道法者，贫穷到无立锥之地。 或许会有人说：“你是禅宗，所以如此贫寒苦修。”估计这样分别的大有人在。某次坐出租车去寺院，司机不知从哪道听途说，说大悲寺是禅宗，禅宗才这么贫穷苦修，他们念佛修净土的不用这样。我说：“不是禅宗这么修，是佛法就得这么修。” 教内有所谓“富密贫禅方便净，唯识耐烦嘉祥空；传统华严修身律，义理组织天台宗”的说法，是说修密的富，修禅的穷，修净土的方便。不知此偈出处，也算是后人总结出的宗派特点。 佛法本无派别，以“穷”为宗。去世资财，穷至无物，有物也是无有有；死心绝妄，穷至无念，有念也是无念念。佛陀涅槃，将正法眼藏付与迦叶尊者，被后人称为禅宗初祖。禅宗即是正法。迦叶尊者又为头陀第一，无处不助佛示演穷途正路。 所谓的密富之富，或许是修密的仪轨丰富；方便净之方便，是说持念名号前往化城的方便。倒被人歪解有钱人修密，不持戒的修净土。即便如是，富修密也是要你变穷——穷尽世间财富；方便修净更是要你变穷——穷掉外缘妄想。总之万法归宗，终归穷。 达摩祖师从西而来，妙祥僧团往西而来。也问一句“僧人西来意？”东西方向不同，来意穷途同归。 僧人遵佛遗教，圣行善牧，回收六根，行持十二头陀法，乞食、日中一食、次第食、中后不饮浆、百衲衣、冢间住、树下止……不捉持金钱、不接客僧礼、一切供养归常住、不化缘、不求人……收摄身心，外穷无物，内穷无念，修行正法，穷途一生。 女主人知道了僧人乞食的来意，布施了食物。如果是僧人化缘要钱，估计不会再追过来。人人都知道要饭的要钱，比老百姓都富裕，小楼都盖得起，你还指望让我给你布施？ 拍完照，回头见张居士还在一旁卖单看热闹，连忙撵他：“你快回去！”面包车找不着地方，不断地来电话骚扰我，我还说张居士在路边站着呢，怎么反跑到这看起热闹来？何况舍下僧人的背包不看，来看乞食，是失职行为。不过也难怪，看乞食确实比看包有意思。 次第乞。下一户人家的一老妇人问明来意，布施了地瓜。还有一家的女主人布施了一个馒头。她似乎有些不高兴，不知是本来就心情不好，还是因为僧人乞食，布施与悭吝斗争，不得不舍的打发心让她懊恼。众生布施，种种心态，如五味杂陈。或舍，或不舍；或舍得，或舍不得。无论如何，能舍就好。佛法中的舍得，绝非世人自作聪明所说的有舍才有得。话虽有理，却没有法。 很多居士参加大悲寺的法会，成了必然。法会，便是舍得大会，为舍而来。受三皈五戒的，要舍得人生五欲，种种娱乐；拜忏的，要舍得舒适的床榻、温暖的房屋；听法的，要舍得六根的放逸，妄想的畅快；发心干活的，要舍得身体的舒适，内心的安逸…… 舍为佛法，是穷途；得为世法，是富路。世法论舍得，说有舍才会有得，是得心；佛法说舍得，是放舍本有所得，是舍心。所谓法会，实无法可得，如同寺院的功德箱一样，实无功德。佛法本就常住，不曾失，自然无所得。参加法会，实为放舍世间恶法、罪业、放逸、贪等三毒…… 舍得，是菩萨，走穷途；舍不得，是凡夫，奔富路。 乞食结束，回到过斋地。面包车已找了过来，后面跟着两辆车，是女众居士的车。去年是在行脚半路，女众找了过来；今年是僧众一出发就追了上来。有了去年最后一天的“饺子事件”，内心对女众有了警惕和抵触。扫了一眼今天的斋饭，看到锅碗瓢盆摆了一地，顿时感到兴味索然。 说实话，因为对吃还算不太贪恋，所以多年来，从未在意或深想过饮食方面的问题，不管是在行脚途中还是寺院。以往行脚，看到饭菜样式多了，偶尔也会动念，但大多只取主要，很多样饭菜都舍弃不吃，自己吃饱就好，并没有多想饮食会存在什么问题。 等至去年发生了饺子事件，我才注意，原来跟随僧团护持多年的女众居士，对于如何修行、对于乞食生活，并没有真正的了解，更谈不上理解。所以饮食一下子从淡漠的记忆里跳出来，成为今年行脚我所关注的痛。 去过大悲寺的人都知道，在寺院过斋，主菜只有一个，不管你几种菜做原料，做出来也是混成一个，成为主菜，再配以咸菜、干果等。僧人没有因为行持日中一食，而将这一顿饭弄得花样翻新，丰盛无比。师父说过，过斋是一堂重要的修行课，进去是凡夫，出来可能就是圣人。可见众生依食而住，去除对饮食的贪恋绝非易事，口腹之欲对于凡夫来讲，是致命的诱惑。所以经云：“抟食断知，五欲功德贪爱则断。”断食贪，是断五欲的根本。 海城王居士过来说：“——不好使，把我俩计划全打乱了，上来就让我俩靠边站，全是她们做的，我们插不上手。”原来王居士计划今天的菜是大白菜炖豆腐，简单快捷又暖胃，但女居士们买了一袋子又一袋子的青椒、豇豆、菜花等来供养，所以斋饭便按照女众的意思做了出来，左一样右一样，样式很多。 我说：“出来比在寺院吃得都热闹，就没意思了。”这话记不清是什么时候说的，或者是出发前，或者是今日斋前，抑或斋后？后来王居士说师父也对他说了同样的意思：“在外面不能比在寺院吃得还复杂。” 行堂由二位王居士和河北张居士负责。海城王居士部分否定了女众，没将所有食物一样一样都行。 徐居士护持下院行脚，也知道某些女众居士的作派。行脚回返时在车上一起总结出经典的三心：刚吃时左一样右一样，是让你吃出贪心来；吃饱了不想吃了，还硬塞给你，说：“发发心，多吃点。”是让你吃出嗔恨心；吃到最后一塌糊涂，愚痴心也就有了。吃一顿饭，三心不但未了，反倒加重了。 记得道源寺妙融师父曾为备斋行堂的女居士开示过（大意）：“出家人，一个罗汉菜就挺好。你们左一样右一样的，是想护持师父们修行成佛，还是想把师父们的贪心吃出来，送到地狱？”新居士不懂，以世间好心护持倒也罢了，为何多年的老居士也是如此的“吃心不改”呢？ 看来女众们真的不懂恩师的教诲，不懂僧人的修行，不懂乞食生活的内涵，不懂头陀僧千里迢迢的来意，不懂穷途才是佛法正路，只是虔诚的一心供养，用凡夫的世间心想让僧众吃好这顿饭，却完全忽略了佛法修行。 村民围观，看僧众过斋，观察着食物，不断地议论着。一男子在一旁问我：“那个是什么水果？”我看了看，也叫不出名来，笑着说：“我也不知道。”心里却突的打了个妄想：村民会不会想：这些和尚吃得不错呀，我们平时也吃不了这么好，怎么还要饭吃呢？ 说好，并不是真有什么山珍海味的好，都只是平常的青菜，只是样式多了，分开来看，显得菜肴丰富。好比一个炖土豆、一个炖芸豆、一个炖茄子，三个菜放一起，也就只是普通一道菜——乱炖。菜少了吗？没少；味道少了吗？也没少；营养少了吗？更没少。少的只是分别和贪心。 起了这一念，我心里不仅有些发堵。僧团行脚在外，不能拒绝供养，选择食物，所以不管饭菜是简单还是丰富，好也罢，赖也罢，都不能分别。这就是乞食生活。但是让有正念的居士来护持，就是要把好关，如法的融合。比如乞来的食物要混合在一起食用，从不会将馒头和月饼分开，来分别行堂。菜自然也是同理。 我后来对二位王居士说：“要不你们俩就下岗，像去年似的，让她们来做饭；要不你俩就坚守阵地。师父让你们来干什么来了？不就是负责做饭，如法的备斋吗？做饭的用具在你们车上，行堂由你们来行……当然，还不能起摩擦，还得融合，别让人起烦恼，别让师父因为这事操心。” 二王居士认同此点，说这就是流动的斋堂，僧团是流动的寺院，她们女众属于送食供养，至于怎么做饭怎么行堂还得我们说了算。此后的十几天，双方开始了阵地争夺战，难得的是，最后居然让两位王居士成功的再就业，守住了阵地。海城王居士指点，沈阳王居士掌勺，女众居士则转而成了配角，切菜打下手。战争虽然没能完胜，但也算开创了历史先河，成为僧团行脚史上的一次突破性的标杆战役。 行脚结束回寺院后，师父为我们护持居士作总结时，说他为女众讲如何做菜，也不说做一个菜对还是两个菜对，只说该怎么做，说得女众无言以对。师父说：“这些女居士在家都是说一不二的，我的话都听一半，能听你们的，让你们做主，那简直太不容易了。” 此是后话。 因过斋地就在村口，村民不断围拢过来观看。也有乐善好施的百姓送来食物、水果等。一彪悍的男子骑着一辆摩托车停下，车后捆着一只白羊。白羊目光呆滞，看着僧人过斋。 今日食众肉，它日成肉食。可看得懂因果轮回？ 行堂时，我见张居士每次行食物都睁大眼睛盯着僧人，拿着食物似乎征询是否需要。我一把拽住他，小声告诉：“别看僧人表情，看钵，伸钵就给，不伸钵别给。”其实僧人哪有表情，过斋时目中无人，目中无物，“正事良药，为疗形枯。” 斋后刷牙，僧众随即上路。我吃完后，给村里信佛的信众结缘法宝。打电话给师父，得到师父的允许，将车上带的法宝选择几样给信众。我对信众说：“要传阅着看，互相流通。”一女信众说：“给师父也看看。”另一女信众说：“师父不能看。”我说：“有师父啊？给他看，怎么不能看？”又问：“没见过这样的出家人吧？”女信众说：“没见过这么可怜的出家人。” 说僧人可怜，是因僧贫。不摸钱、一顿饭、百衲衣，真正修行的出家人成了可怜人。我说：“不是可怜，这是真正的出家人！”末法信众都是如此知见，不知穷途是正路，不见贫僧刚骨清雅，反见穷酸可怜。这才是叫人可怜又可气。 开车追赶僧众，没走多远，正在前面苞米地间土路上休息。今天路程没少走，到下午4点左右，师父决定结束今天的行程。 天气暖和，蚊子很多，围着众人嗡嗡叫着。大家都不同程度的布施了血肉给蚊子。带了风油精，给几位居士洒点在叮咬处，也不知是否管用。不远处是铁路线，看守铁路的工作人员特意过来，嘱咐不要到铁路上行走。我问他：“怎么这么多蚊子？”答：“这里水臭。九、十点钟就没了。”边上是条水沟。 徐居士说这看铁路的真伟大，常年守在这就等着这几趟火车来。越平凡越伟大，我说：“人们只所以不能伟大，是因为不想平凡。” 师父的手帕被张居士当作抹布擦了车，我让沈阳王居士买了个新的回来，是蓝色有格子的。拿给师父，师父说：“这花里胡哨的能用吗？脏了洗一洗。”拿回来告诉了沈阳王居士，王居士说：“那我来洗。”发心为师父洗了手帕。 师父察看了晚上休息的地方，在庄稼地头，与公路并行的一条旧路上。安排吉普车和面包车挡在路两头，将僧众护在中间，防备夜晚有车路过。又拦住女众的车远远停下，告诉她们可以找地方休息了。 二王居士睡在面包车旁；徐张我三人睡在吉普车旁。钻进睡袋，大衣盖脚，蚊虫时而在眼前飞来飞去。我知其来意，戴上睡袋的帽子，蒙住头脸。 不吃素，过午食；没满足它们的吃心，和衣睡去。 | 
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发表于 2013-7-3 10:37
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