净土法门一乘了义极具方便

古莲子

净土法门，是甚深广大，也是极为方便的法门。被历代大德所定为三根普被，利钝兼修。也就是说，下根，中根，上根，净土法门都可以给予利益，利根，钝根，都依净土法门修行。那么，现在来讲，大家所知道的，净土法门，包括了一切的佛法，也就是讲，有禅的东西，有密的东西，有大乘的东西，也有小乘的东西.在这里，我们就有一个疑问，那就是，即然净土法门包括上根，中根，下根，利根，钝根，都修净土法门，那么，上根怎么修？下根怎么修？钝怎么修，利根怎么修？这是不一样的。同样的，净土就是密，就是禅，就包括了大小乘，他怎么包括的？换句话说，净土必然有禅的东西，密的东西，大小乘的东西，换句话来讲，禅也就是净土，密也就是净土，大小乘，也都是净土。为什么，为什么这样说，又如何修行，这都是末学今天要讲的东西。把这些弄明白了，修净土法门，相信大家会很得力，把这些弄明白也，也就不会有人诽谤，净土法门非佛说了。首先来讲，净土法门，他是佛法，是不是？当然是佛法，那么，即然是佛法，那净土法门，必然依法而开展，必然从最根本的依四圣谛，八正道，五戒，十善，到菩萨的无量波罗密，直至成佛解脱涅盘。如果净土法门不依佛法，那就不是佛法了。恰恰是净土法门依佛法，所以，净土法门是佛法，给予众生的，也是无边佛法的利益。对于净土法门，根性不同，对净土的理解与认识，是深浅不同的。净土法门的修行方法，也是非常之多，关于根性不同，利钝不同，修净土法门的不同，那就完全在九品往生之中，关于如何修净土法门，修行方法，也都在净土经典中。首先来讲，我们要看一下，净土包括了哪些修行。首先，修净土法门，首先要做的，落实到实处的，不是念佛，而是什么？持戒与行善，这一点对于一个净土佛子来讲，在以净土为修行中，比念佛还要提前做的，就是持戒与行善。最基本的，居士来说，居士五戒，甚至有的居士持菩萨戒。还有，做好人，行好事，礼，义，仁，智，信，孝，调柔，慈悲，放生，这些，都是净土法门对凡夫众生的极有效归摄。那么，单纯从这一点，净土法门，就极为方便地，和极为成功地广泛利益了众生。单纯这一点，就是非常符合佛陀在原始经典，南传经典中，慈悲和教化众生的次第得益本怀。这是佛法利益众生的极大成功。没有一个法门，能这么广泛地，成功地把极多的众生，归摄到持戒与行善上来，唯有净土法门。那么以，接下来，就是念佛，净土法门，给众生设了极为简单的门槛，那就是一句佛号！这个门槛，可以说，是非常之低。这就是也可以说，极为方便！但是，单纯持一句佛号，内涵却又是非常之丰富。所以，简单的一句佛号，可以满足上中下根，利根，钝根所有人的修行。为什么这么说，对于知经很少，智慧又差，理解能力不强，烦恼很多的众生而言，那也一样可以修行，即然不可能明白佛法是什么，那也不需要知道佛法是什么，只要一句佛号肯念，就可以了。一句佛号，持续地念，烦忧就少了，心就静了，再加上五戒十善的并行和对恶业的忏悔，智慧自然提高，以至于净念相续，得到念佛三昧。再接下来，如果有机会，自然可以进一步对念佛更得力，自然可以进一步地认识和了解佛法，如果此生没有机会了，那至少行善，持戒，至少尽管不知道佛是什么，佛法是什么，但是，至心地恭敬佛，一心要往生净处，这就种下了无比的因缘，得到了无比的利益，这是其它法门所做不到的。净土宗做到了。其它法门或者佛法，对这一类人，束手无策，唯有净土法门，利益了这些众生。另外，对于善根福德资粮多的，比较智慧的众生而言，对佛法的理解和体认，也就比较多，那么，念佛的心得，内涵，也就较多，也就更得力。比如，我们知道，佛法讲，一切无常，佛开示了这些，我们知道佛，十力无畏，具有一切知智，知道佛是不可思义的，知道佛讲了四圣谛，八正道，佛行菩萨道，觉行圆满，那这样的念佛，会更有信心。也就更得力。钝根是一句弥陀，利根也是一句弥陀，下品是一句弥陀，上品也是一句弥陀，但是，其中的个人滋味，是不一样的。当然，其实，真正的利根，也自然，非常精进，一句佛号，或者就讲念佛，也是非常地老实修行。能老实修行，这也不一定是钝根，利根对佛法信，解，践行都很精进，一样会老实修行。所以，自然，这里讲，一句弥陀，对于佛法的体认和证量，各个不同。所以，我们知道，小乘声闻也念佛，但他念什么，念佛功德。那么，他念佛，就是知道佛的功德，充满了对佛功德的赞叹和恭敬和依归。他念一句阿弥陀佛，或者南无本师释伽弁尼佛，那就跟其它的人不一样。但他也在念佛。有些小乘人，他念南无本师释伽弁尼佛，但是，不念阿弥陀佛。还有些小乘人，他会认为阿弥陀佛的事，不是佛说，这是分别，智慧低下的表现。为什么这么说？问题在于对佛有疑。如果，真的是对佛的十力无畏，对佛的智慧，有完全的净信，那么，两者是相同的，就会明白佛是依归，佛是大力的，佛是无比的慈悲和智慧，是完全的可以依估。正因为一部分小乘人，以已智来分别佛智，所以，他疑佛有无比的智，疑佛的十力无畏，疑佛的无比慈悲，所以，有一些小乘学人，他私下里或者甚至于公开地就讲，佛也是一个人，一个觉悟了的解脱了的人，其它的没什么两样。这是一种很危险的认识。为什么？因为这不具备对佛的净信，这也不是真正的声闻应当做的事情。真正的声闻，都对佛的智慧和慈悲毫不怀疑。如果不具备对佛的净信，那么，也就不是一个真正的声闻，也就不可能在声闻法中有所果证。因为初果的条件，就是断了我见，戒禁取见和疑。对佛，对法，对僧，完全地净信，如果一个人对佛还疑，那，这个人不可能是初果。我这些年遇到很多的人，他讲，我念南无本师释伽弁尼佛可以，这个我接受，我念佛功德，这个我接受，但是，要我念阿弥陀佛，我不接受，我认为这不是佛说，没有这样的一个佛。那么，我就告诉他，你念阿弥陀佛不接受。那么，你倒过来念接不接受？他说，怎么倒过来，我说，你念佛陀弥阿。他问我，什么意思？我说，佛陀弥阿，就是弥，就是广大的意思，阿就是生发的意思。佛陀弥阿，就是佛陀伟大啊，广大啊，不可思义啊！他说这个我可以念，我也认为佛陀是伟大的，不可思义的具备了一切的圆满觉行和功德。我说这就是了，阿弥陀佛的含义，其中就有佛陀伟大不可思义的意思。就是佛陀弥阿。这样，他就接受了。那么，这是讲一句佛号。那么，净土宗即然是佛法，那么，包括了禅净密，也包括了大小乘，怎么包括的呢？除了一句佛号的修行以外，还有没有其它修行方法？有！当然有！有哪些？第一，观无量寿经，禅法的修行。首先，观落日如鼓，有人就对我说观落日如鼓，这是邪教，外道，火供。相当于观火。我说算了吧，你修禅法的时候，有没有白遍观？他说有，我说，是的，观落日如鼓，这是红遍的禅观方法。所以，就是这样，净土包括了禅法的修行，而且，极为方面地取相，就是红遍的禅修方法。接下来，还有次观水，次观冰，观想成已，见琉璃地，这些都是极净的观禅的修法，而且，非常方便。这是修禅定的非常不可多得的方便方法，所以，净土宗，很方便，很了不起！每天只要是晴天，你就有机会观落日，就是红遍的禅修，你说，多方便！而且，净土和冰，你一样可以很容易地找到目标来观。那么，今天在这里讲净土经，也不是说，单纯地弘扬净土，同时，也是在弘扬禅，弘扬密，弘扬小乘，弘扬大乘。所以，净土的学人，应当学习，其它宗派的学人，也应当学习和认识。接下来，观无量寿经，更深入地观，那就是观极乐世界，观佛菩萨，这些，就属于密宗的本尊观想了。属于密的范畴了。那么，净土宗有没有讲四圣谛，八正道呢？当然有讲。在哪里？——极乐世界，处处音声，皆演什么？苦，空，无常，无我。所以，在这里，说到这一点，净土宗的法友要注意了，解脱道的法友，也可以释怀了。极乐世界是什么？是去了学习的，此生，在这个世界，学不好，到极乐世界去学习，极乐世界那在讲什么呢？极乐世界，所有的一切，整个世界，普遍在讲的，是苦空无常无我！这个问题很严重，我们今天修净土，或者说，很多人，只知道一个极乐世界，要去那里，去了，解脱，成佛，就有保证了，而且，那里条件很好，去了，见佛悟无生。问题是，为什么去到那里就可以很快地花开见佛悟无生呢？因为那里有在讲法！因为在那里有在听法，因为在那里有在修法。而且，条件还好，修行就很得力。那里，处处都在讲什么？苦，空，无常，无我。所以，才可以悟无生。净土宗，是三根普被的，门槛非常地低，正因为如此，要照顾的面非常之大，非常之广，所以，在说法上，就极具方便性。那么，也是真实不虚的。净土宗因为如此地方便，所以，不可能直接讲第一义，而是广泛方便地含摄。这也就是为什么，净土宗实际上按其特点来讲，在佛教界，真实是定为教下，而不是宗门。是佛法的极其方便成功的广泛教化。广演广利！那么，知道极乐世界处处音声都在讲苦空无常无我，上根，下根，利根，钝根，他修净土就不一样了。那么下根，刚才讲了，知经少，智慧又浅，烦恼又重，他只能依最低的门槛而慢慢契入。精进地依最低的一句佛号修行，那也是进步，他可以暂时地，不用观，如果是一生都没有这个能力，他至少五戒十善，念佛忆佛，尽管不知道佛法到底是讲什么，知道得不多，但是，种下了得度的因缘。此有彼有，不可思义哩！那么，接下来，智慧多了，烦恼少了，他依净土法门修行，他自然可以同时修观，同样，上根，利根的，他在念佛号的同时，五戒十善的同时，就可以直接修观。而且，如果修行很精进，是一个好学生，那怎么样？极乐世界处处音声都在讲苦空无常无我，我去了极乐世界是要学习这个的，做为一个好学生，我自然现在就提前学习，提前预习。所以，净土宗的广大，方便，内涵，善巧，真的是非常之了不起！所以，在我接触到净土法门的时候，我赞叹不绝！这个法门，太殊胜了，难怪诸佛菩萨，全都赞叹！因为他们明白这个法门太殊胜，利益得人太多了！太了不起了！净土法门，净土经典，句句都是宝啊！所以，不信净土法门，为失大利啊！如果诽谤，那就自己想一想，罪过大不大，也不用人来给自己说，自己考虑就是了。但同样的，在赞叹净土法门的同时，我不一定是赞叹修净土的某些人，大家，一定要懂得净土法门为什么殊胜，为什么伟大，要好好地，深入地学习和领会。这样的净土学人，是净进的，值得赞叹的！所以末学一直以来，都在讲，所谓的佛法出了问题，并不是佛法出了问题，是学人出了问题。净土法门，他能让劣根众生导向向善，导向持戒，导向对佛法有所依估，同时也是能够让利根学人一样自在修行，所谓的给猴一颗树，给虎一座山，净土法门真的做到了。净土法门真的是无量地广大，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。但是，我不在这里这样讲，怕是有些人还不明白这个道理。依大乘无量寿清净庄严平等觉经来讲，极乐世界是，处处音声皆演苦空无常无我，同样的，还有在地坐禅，行禅，在空坐禅，行禅。还有在修菩萨法式，圆满十巴拉密，六般若波罗密的修行。所以，大小乘，所有的佛法，下至善行善法，五戒十善，上至禅修密宗，声闻菩萨，全都包括了！在六祖那样的大善知识那里，六祖是直接站在解脱觉悟的角度，讲第一义的，就简单地说了，所谓的十万八千，就是十恶八邪，去十恶，即行十万，去八邪，即过八千，说遥远，为其下根，说当下净土，为其上根。那么，坛经中虽然说得很简单，但是，把这个意思，已经很直接地概括了。同样的，在净土经典中，佛也这样讲了。那么，阿难问佛，说，极乐世界阿弥陀佛，为是过去佛耶？现在佛耶，未来佛耶？佛就告诉他了，诸佛如来，来无所来，去无所去，但以酬愿度生。那么，这句话是什么意思？那么，意思就是在讲第一义了。也是在讲因缘法。也是在讲佛的慈悲方便智慧。佛没有什么个体的分别，佛佛相同。也没有远近的差别，去无所去，来无所来。但以酬愿度生，这句话很重要！这句话，就把净土法门解释清楚了，但是，并不是有很多的人有过注意，也并不是有很多的人，能够领会。第一，净土法门，大家都知道，尽管，是释伽弁尼佛，向大家推荐的另一个佛，一个他方世界，但是，这同时是释伽弁尼佛历劫以来要度众生的本愿本怀慈悲开显。如果没有释迦弁尼佛的开显，那我们无从依净土法门来修行学习。那么，净土法门，就依然是释迦佛度众生的慈悲开显。第一，是佛的度生的愿，第二，是应众生解脱觉悟的愿。所以，筹愿度生。那么，佛就在想，以什么方法，让更多的人能持戒，能行善，能解脱，能觉悟，能向佛，能成佛，于是，佛就开示了净土法门。从这一点上，我们看到了佛的无比的慈悲本怀，那么，怎么样做呢，好，施设净土法门。从这一点上，我们也看到了佛的智慧和无比的神足。佛要广利众生，开设净土法门，就不能够说得太直接，太直接，也就没有必要开显净土法门了，他得照顾普遍的大众，让大家能懂，能修，能得益，但是，还不能太烂，还不能只是方便。所以，就有了净土法门的方便，广博，伟大，不可思义。所以，佛在这里，只提了一句，就是去无所去，来无所来，以畴愿度生。然后，净土经的重点是让在多数人能懂，能修，转向了开示让大家能听得懂的，就讲了，过此十万亿国土，有世界名极乐。而且，转而开示如何熏修。更讲了，让大家离五恶，五痛，五烧，应当孝顺，等等，离苦得乐，重重诲喻。分别的人是很多的，阿难就代表了分别的人，向佛进一步提问。然后，阿难就以身试法，当个替罪羊，问佛傻问题。阿难问佛，极乐世界这么美好，连须弥山也没有，那么，我们知道，四天王天，各种天，都是依靠着须弥山才能停住成建的，那么，极乐世界里没有须弥山，那怎么安住呢？在这里，佛就呵斥阿难。同时，也是在打消后世众生对极乐世界的疑惑。现在仍然有很多人诽谤，说极乐世界根本不是佛说，没有这回事，是后人编造的。那么，佛在净土经典中，其实已经就清楚地解答了这个疑惑。佛就呵斥阿难，这其实是对后世怀疑极乐世界诽谤净土法门的人的呵斥。佛就问阿难，你说，为什么有须弥山，为什么有诸天，为什么诸天依须弥山而住啊？阿难就说了，这当然是因缘起甚深，不可思义的业力使然。也就是，简单地讲，此有彼有，这一切都是业缘，业果。业有善业，不善业，这一切，这个世界，我们有眼睛，耳朵，鼻子，能听，能看，整个世界，都很不可思义，都是业缘。所以，佛就呵斥阿难了，说，阿难，你还知道不可思义业啊，你还知道此有彼有，无量无边，不可思义啊？！佛就告诉他，要知道，众生业力不可思义，诸佛如来不可思义，众生果报亦不可思义！这句话什么意思呢？这就是说，阿难，你不要浅薄地分别，断了众生的善根慧命！一切都是因缘所成，此有彼有，业缘是不可思义的，众生忆佛念佛，相信有个极乐世界，想要到那里去，并且知道极乐世界是佛法，在讲佛法，佛也不可思义，满足众生的这个愿，让众生依此成就，这就是不可思义啊！这也符合此有彼有，因缘法则，阿难，你不要以妄自诽薄，断了众生的善根慧命！所以，佛就在这里呵斥了阿难，阿难说，我早就明白这个道理，业缘不可思义，所以，我只是代末世众生，不明白的人问的。所以，昨天因为末学有事情，本来打算用一星期的时间，把一系列的东西讲完，本来想把净土经，更详细地说一说，但是，为了赶时间，只能简单地点到为止。提到这一点，净土五经一论，那么，就不能不提到地藏菩萨本愿经，不提到观世音菩萨普门品等，还有楞严经的念佛圆通章。所以，净土经典，绝对是佛说，是一乘了义的讲法，也是极其方便的法门。那么，藏菩萨本愿经。也一样，是一乘了义，极其方便的佛法摄受法门。如果从第一义上来讲，地是因地，藏是含藏，愿是菩萨本愿。那么，从第一义来讲，如阿弥陀佛，彼佛如来，去无所去，来无所来，但以畴愿度生，那么，地藏菩萨本愿经，地藏菩萨，也不单独是一个个体，佛法中是没有永恒的个体的，是无我，无人，无众生的。所以，才有诸佛菩萨，化身无量。就没有个体可言。诸法相，都是法界化身，随缘度化，那法身，只有一个，无形无相。无去无来。无名无色。所以，地藏菩萨依其下根，可以想成是一个特定的人物，但依其上根，那就是感应道交，没有特定可言。地藏菩萨本愿经，本誓力经，也就不仅是地藏菩萨个体，而是所有诸佛菩萨的慈悲愿力和度众生誓力。今天如果你不能够依教奉行，没有听闻地藏经，不相信，不净信，包括极乐世界，也一样，观世音普门品，也一样，如果没有听闻，不依教奉行，那诸佛菩萨再有大力，也是无可奈何。所以，老实修行是最基本的大福报和大智慧。那么，地藏经，有人说，这都是什么一些乱七八糟，根本不是佛法。简直是怪力乱神。那么，末学古莲子，知道，确实有些人，明里是信佛菩萨，实际上也仅仅是在信鬼神，这种情况是有的，而且存在很多，但是，真正的佛经，这个法门，并没有错误，是佛法，仅仅是学人的问题，所以，才有必要在这里讲一讲。那么，地藏菩萨本愿经，为什么是佛法？第一，觉林菩萨偈的置顶，就直接注定了地藏菩萨本愿经是佛法！这是对佛法第一义的开显，也是对地藏菩萨本愿经的解释。大种中无色，色中无大种。这直接就说明了，如来中无色，色中无如来，色不是如来，如来不是色。也就是以音声求我，以色见我，是人行邪道，不有见如来。但是，为什么有地藏经的开显，而且，还是佛法，还能利益更多的人呢？那就是：彼心恒不住，无量难思义，心中无彩画，彩画中无心，而能作佛事，自在未曾有！若人欲了知，三世一切佛，应知诸法界，一切唯一心造。此有彼有嘛。心生种种法生。无明缘行，行缘识，识缘名色，十二因缘。那么，做佛事，就是觉正净，就是净行，明行，也依此有彼有而觉悟众生。那么，就明白了，也是一样的，以畴愿度生。众生业缘不可思义，众生果报不可思义，如来愿力不可思义。那么，地藏经，也一样，是佛法的教化。而且是极方便的教化，下根人，不明白佛法，但是，也能弃恶行善，一心念佛，种下得度因缘。并且感应道交，不管是不是究竟，化身佛也是可以见到的，也能得度。上根人，那自然，随喜赞叹，佛法不是断灭相，不说断灭相，那一样，对佛法领会得多，一样修行得益，一样依此修行，欢喜赞叹！那么，地藏经，那是对烦恼众生，其实也就包括我们大家来讲的，其中，也重点包括了对五逆十恶的人的教化，这一点上，就看出了佛的慈悲，对这样的人也不舍，任何法门，都比不上，对于刚强众生，各种法门束手无策，但是，净土法门五经一论有办法。这就是净土法门的殊胜之处。所以，包括鬼道，地狱的众生，都可以教化，救度。重点还是我们活着的人，亡人七分获一，活着的人，七分获六。所以，有佛法，就有办法，特别是有净土法门，就有办法，如果没有了净土法门，那就没办法了。关于观世音菩萨普门品，那么，对佛法知道得少的人，知道有一个观世音菩萨，但是，不明白佛法，依教奉行，那也得益不少，如经中所言，获福不浅！对于佛法明白得多，那么，对观世音菩萨，认识得也就多，那就更得力。首先来讲，观世音菩萨，他是证道的大菩萨。也是一生补处的大菩萨。那么，对佛法认识得多的人，就明白，观世音菩萨，是怎么入道的。这一点，至少是在楞严经中，和心经中，有所描述。那么，观世音菩萨，他不仅是一个神，他是佛法的觉悟者，是大菩萨。所以，观音法门，也属于净土法门了当然。那么，他更是佛法的。从楞严经上来讲，观世音菩萨，初于闻中，入流亡所，所入即寂，动静二相，了然不生。这个，就是观音法门，也就是讲，属于从法念处入手观照悟道。最后，证得的，也是生灭灭已，寂灭现前，突然超越世出世间。那么，发了大乘的慈悲心了。所以，一直在广度众生。这就是无生法忍转行六度万行。问题还在于，众生还要有信这一福报。前天在讲金刚经的时候，末学已经讲过了，无生法忍，和行舍智的关系，和般若空的关系，和心解脱的关系。所以，观世音菩萨，是佛法的，是大小乘一体的。是声闻成就，转行六度万行。那么，这就是说，声闻，没有必要诽谤净土和观世音菩萨，也没有必要诽谤地藏菩萨，地藏经。那么，我们学净土法门，也最好能认识清楚，为什么，是佛法。这就是，为什么，我们的大德，要重提阿含，向南传伸出橄榄枝来，不是大乘靠不住了，是为了更好地让人们以大乘得到利益。如果，我们对佛法了解得多，九品莲台，上品次的往生，都是对佛法很通达的。所以，这只会增益于净土法门的修行。关于心经，照见五蕴皆空，这是观世音菩萨，对舍利弗尊者，讲他悟道的情形。也就是，为什么照见五蕴皆空？那自然是如实观照。那么，就是法念处。观心，观身，观色受想行识，看到了五蕴的实相，所以，度一切苦厄。所以，观世音菩萨，心经，讲的就是四念处。观心无常，观法无我，观受是苦，观深不净，这就是行深般若波罗密，也包括了六度万行，包括了十巴拉密的资粮，最后，一直观，观下去，这就是观照，照见五蕴皆空。所以，佛法是一个整体。那么，对观世音菩萨认识得多，了就对佛法认识得多，有广大的理解心量和净信，佛法的殊胜，究竟，就都能得益。这就是非汝所应，应当速舍，以义饶益，长夜安乐。那么，刚才也说到，如果今天我们不知道净土经，那阿弥陀佛无法救度，如果不知道地藏经，也不行，不知道观世音菩萨普门品，也没办法得到救度。这就是法缘的重要。也是净信的重要。自然包含了有缘接触，依教奉行，最好还能对佛法认识得深一点，如上生与中生品次所讲，深明第一义，深入经藏，广学多闻，广解无量，于大乘法心不动摇等等。如果真能如此，那对法就非常通达，也就不会有诽谤。这就是具有完整的正见。评价一位善知识，叫作能善分别诸法相，于第一义而不动。能够立足佛法的第一义究竟，还善解佛法的殊胜，这是很了不起的善知识。能于第一义不动摇，那就不会走偏，那目标就没有错，能善解诸法相，善解就不会诽谤，而且，还能得利益。这就是以义饶益，长夜安乐那么，观世音菩萨普门品中有讲，念彼观音力，火炕变成池。这是个什么意思呢？有人就讲，说得太玄了吧，我念观世音菩萨，怎么没有一点感应呢？那，经文明明在讲，念彼观音力，火坑变成池。就是讲，你念观世音菩萨的念力，信力，愿力，理解力，恭敬力，达到了，使火坑变成池。不是说，一知半解，半信半疑，有口无心，就能火坑变成池。念佛念观音有感应的也是蛮多的，这就是原因。这个事实，我们也根本没有办法，也没有必要否定。那么，就是这个道理，对佛法，要老实，要善解，要净信，要认识到位，要精进，佛法虽然方便，但素来也是讲，自度他度，是一不是二，感应道交的。认为这种事不存在，这是偏激的认识，认为只是靠自己的力量，也是狭隘的认识。是一不是二哩！所以，今天，把净土法门，就简单地讲差不多了，另外，提一点，关于净土的描述，并不仅仅是北传中，南传中也有，就是南传小部，佛国譬喻品中，对佛国的描述，也一样，是殊胜的。所以，末学发心，有人讲，末学是大乘的，有人讲，末学是小乘的，有人讲，末学什么乘也不是，末学就是发心，希望能够停止争论，使完整的佛法得以传播和认识，明析，让更多的人受益，使佛法长久住世，广利人天。