金刚经直解

古莲子

     金刚经是大乘般若部很重要的经典，金刚经的信，与解，就非常重要。第一，金刚经的第一品，为什么叫法会因由分？一个法会，有一个缘起，这算是一个因由，金刚经的第一分是法会因由分，第二分是善现乞请分，是讲须菩问佛陀如果有人发心行大乘，想成象世尊一样的佛，应当如何，然后佛开示了金刚经。问题就来了，这一分才是法会的缘起啊？须菩提提问，佛开示，这才是法会的因由。为什么第一分佛托钵乞食坐禅叫法会因由分呢？这是有深义的。这是在告诉大家，金刚经的立足，菩萨是立足于解脱而行六度万行的。也就是讲，金刚经的因由，金刚经的根，菩萨的立足，是建立在解脱道上的。金刚经真实就是这样的。真实的情况是，如金刚经第一品所说，佛陀带领着大家如是我闻，佛托钵乞食，禅坐。这就是南传和阿含经的内容。而这也
是金刚经的因由，菩萨的立足，金刚经的根。因地。
    所以，我们应当明白，金刚经的说法情况是，大家正在行解脱道。佛也在讲解脱道。这是主流，这是正法，这也是权威。这是真实的，金刚经中交待的佛说金刚经时的情况。
    金刚经的真实说法情况是，大家都在托钵乞食，坐禅观照，但是，有一些人，有发心要行大乘，广行六度万行的情结。因为有这样的情节，所以，须菩提问
了佛这样一个问题。说佛陀啊，您能很好的护念和咐嘱菩萨。所以，如果有人发心想成佛的话，应当怎么样安住，如何降服其心呢？因为有一些人出现了要成佛的情结，所以就有这种想法，怎么样成象世尊一样的佛，所以，须菩提就请佛来教育这些人。就是如何让他们安住，如何降服他们的种种不安定的心。还有对真正发决意要行大乘的人，应当如何护念和咐嘱。
    佛说，须菩提，你问得很好，很及时。确实如来可以很好地教育和咐嘱菩萨们。其实，如果发大乘心，也应当如是安住，就是象第一分那样，托
钵乞食，坐禅观照。
    佛陀说，我先讲一讲真正的大乘，什么是真正的大菩提乘。就是金刚经的第三分，大乘正宗分。正宗的大乘是什么样的呢？他应当发心，要让一切众生都入无余涅盘而解脱。但是，他没有人我众生的执着和分别。因为一切是无我无我所的。所以，度一切众生已，自己首先要知道没有众生，是无我的，无众生的。无我无我所的。自己也应当是没有我执的。所以，佛说，如果一个菩萨有我执，那如来不承认他是菩萨。另外，讲了菩萨要立足于什么，有什么样的资格，接下来，就是妙行无住分，就是行大菩提乘，菩萨萨应怎么样来圆满十巴拉密，或者讲六波罗密。就是：不应当有色声香味触法的执着。虽然广行六度万行，但首先要没有我和我所的执着，其次要没有色声香味触法的执着。
   当时大家就是在行解脱道。只不过有一些人有发心成佛的情结，为什么发心，这些发心的情形，因为什么，什么情况都有。有的是看到佛陀的相好，觉得佛要比阿罗汉强，佛相好很好，所以发心自己也要得佛相好，就是执着佛的相好而发心要成佛。佛根据这一情况，接下来讲了如理实见分。
   首先针对贪着佛相好的人进行教育，告诉他们，不能以三十二相观如来，三十二相也是非相，也是无常的，凡所有相，都是虚妄的，佛的相好，也不离无常这一法则。所以，因为执着佛的相好而发心成佛是不对的。而且告诉大家，如果认识到所有的相都是无常的，见诸相非相，那才能体认如来。这样的说法，当然许多人是不想承认的。佛就是跟阿罗汉不同有，但佛讲，不能以三十二相见如来，凡所有相，都是虚妄，三十二相也竟然是。就会有很多人不甘心啊，不想承认这一说法。但是，也只有这样，才是正信。所以，金刚经下一分，叫正信希有分。
    须菩提也明白大家执着的情况，所以问佛，会有一些人相信您所说的吗？佛就说，如来灭后，五百年之后，仍然会有人相信这一点。能相信这一点的人，他才是有智慧的，他在无量过去佛前种下了善根，听佛讲法，听过很多次，对这样的道理有足够的认识，才会完全相信。这样的人，会得无量无边的功德。为什么会得无量无边的功德呢？就是因为这样的人，他没有了人，我，众生，我和我所
的执着，没有了法的执着，也没有了非法的执着。因为如果执着相，那就是有我和我所的执着，我执和法执啊，佛说，如果执着三十二相的法相，也就肯定的，是有人我众生的执着，不要说三十二相，就是执着如来所讲正法以外的非法相，也就有人我众生，我和我所的执着。所以，佛告诉大家，我给大家讲法，有筏喻品，告诉大家，对于一切，就算是佛所开示的法，那也仅仅是个觉悟之道，筏子，方法。都应当不执着，更何况对于法以外的龟毛兔角呢！！！只有没有了人我众生的执着，没有了我执和法执，才能得无量无边的功德啊！！！
   接下来，当时有人有要做佛的情节，原因是他看到佛的神变，觉得佛了不起，认为佛证得了了不起的法，所以，他也要有佛的能力，所以发心要成佛，针对这样的情况，佛接下来进行教育，就是无得无说分。佛告诉大家，我成无上正等正觉，并不是得到了一个了不起的法，实话实说，无一法可得。正因为无一法可得，所以，取个名子叫无上正等正觉。觉悟了无一法可得，都是虚妄，如露如电，那么，就没有什么是高于这种觉悟的，所以，叫无上，不要再妄想了，没有其它了，所以，无上，正等，所有的都这样，正觉，就是觉悟了这一点。佛讲，我并没有在教导大家你要证得一个什么样的固定的法，得了一个什么能力，不是证得了什么，得到了什么而成无上正等正觉。而恰恰，我对大家讲法，所以，都是在告诉大家，一切无常，不可取，我告诉大家涅盘无记，不可说，不是法，也不是什么法以外的莫须有的什么东西。我一直在告诉大家的都是不要有任何执着。为什么呢？因为一切贤圣，皆以无为法而有差别。以就是凭着。凭什么称
为贤圣，圣者呢？就是因为大家都证得了无为。佛证得了无为，阿罗汉也证得了无为，这一点上是平等的，尽管佛和阿罗汉有所差别和不同。以就是凭着，就是一切称得上贤圣的，都是觉悟了这一点。都证得了无为。这一点，是一切佛门中贤圣的共同所觉所证。所以，但是，个人行愿不同，特点不同，每个人就不一样，比如，十大尊者，他们每个人都不一样，有的多闻，有的智慧高，有的辩才数第一，有的神通数第一，这就是，一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
   佛告诉大家，无为的福德要胜过有为执着的福德。要强得多。你们要发心，要布施，要广行六度万行，做好事，是很好的，但一定要清楚这一点，就是以三千大千世界所有的七宝布施，也比不上无为不执着的福德。想成佛，都要立足无为，一切佛，都是立足无我无我所而行六度万行的，这就是金刚经中的，依法出生分。有执着地布施，是无法成佛的。
    接下来，佛告诉大家，初果，二果，三果，四果阿罗汉，都是因为知道了不执着，无我无我所，明白和依教奉行才有所称名的。这就是一相无相
分。在这里，提到了一相无相，大家都，初果到四果，都有共同的认识，就是，一致认为，是无我，无我所的，所有的圣贤，都不是有人我众生的执着而才具有资格。佛在这里提到初果二果三果和四果，这里就是以权威来告诉大家不要执着的道理。所以，在这里，以声闻四果的情况，来做为一个权威，拿出来要大家明白。
    佛接下来讲庄严净土分。告诉大家，菩萨也不执着于要造一个美丽漂亮的净土。就算有净土，菩萨也是相应于无常无我而生清净心，如果执着于一个净土的漂亮，庄严，那就错了。就不是佛法的无为庄严了。所以，这里讲了心净国土净的道理。如六祖所讲，当下净土，清净心是为净土。这里的清净心是指应如是生清净心，就是梵行清净，就是没有任何执着的清净。这就是，佛法的无为庄严。
   接下来佛讲无为的福德要胜过任何有为的福德，因为有为的福德虽然多，但恰恰因为有限有量，无常，才说多。福德没有永恒的属性，所以，是福德即非福德性。福德是无常的，不是有实的，所以，佛才说福德多，多就多呗，是无常的，有限有量的，只有无为没有任何执着，才是广大不可思义的。
   正因为这样，所以，佛陀说得多好啊，佛陀这样的讲法，是正教，是正法，所以，下一品，是尊重正教分，一切世间，天人，阿修罗，应当对佛陀这样的讲法供养，以鲜花散其处。这样的讲法，象佛的塔一样可敬，应当象尊敬佛一样地尊敬这样的讲法。
   所以，金刚经应以这样的方式来理解，应当这样来如法受持，这就是如法受持分。
   离相寂灭，是佛陀的教导。这就是离相寂灭分。六度万行也不应执着，没有任何执着地行六度万行，才是正确的。这样，才有无量无边的功德。
   大家要发心成佛，那佛就对这样的人进行护念和咐嘱。这样才能得无量无边的功德。而且，佛明确地告诉大家，有人我众生的执着，有法和非法的执着，有我和我所的执着，那是不能听受读诵金刚经的，也不能得无量无边功德。就算在读金刚经，那也并不解义明白。只有真正领会，净信，奉行无我无我所的人，才能得无量无边功德，才能真正是受持了金刚经，所以，佛讲了持经功德分。
   佛接下来告诉大家，如果没有任何执着，真正依法受持了金刚经的真义，那就没有业障了，此生或者还在因为过去世的原因受果报，但是，就是有很大的罪业，地狱的罪，也是，到此生为止了。如果行六度万行，那就能成佛。这就是能金刚经的能净业障分。
  佛接下来告诉大家，究竟来讲，是没有我的，这就是究竟无我分，也是无一法可得的，佛在燃灯佛那里，并不是得了什么法，就给他授记成佛了，正因为他明白了无一法可得，究竟无我，所以，燃灯佛才给他授记，说汝于来世当得做佛。号释伽弁尼。佛告诉大家，通达无我法的菩萨，才是真正的菩萨，其它的，如来不承认的。
  接下来是一体同观分。有的人读到这里，又在执着佛有佛眼，有法眼，有慧眼了。其实，为什么这一分叫一体同观分，就是佛告诉大家，他的权威性。佛是法眼，肉眼，慧眼，天眼，佛眼，都有的，佛告诉我们，以佛眼观，法眼观，慧眼观，天眼观，同样的，一体同观，都是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。都不可得。都不应当执着。这里是佛在重申不要执着的重要性，这道理的权威性。
   法界通化分，是告诉大家，一切都是不可得，变化的，无常的。
   如来是离色离相的，不能以相观如来，以色见我，以音声求我，是行邪道，是不能通过色与相证见如来的。恰恰是离一切相，即一切佛。如来者，是诸法如义，什么是诸法如义？诸法无常，如理作意，无常不执，就是诸法如义。
   无法可得分，非说所说分，这就不用多解释了。无法可得很好理解，无一法可得。非说所说，意思是说，佛陀说法并非有一个所指，并不是在指一个固定的本体，常恒不变的东西。所说非所，没不是一个固定的处所和法。所以，要想行大菩提乘，应当梵行清净地行善，而善也应当认识是无常的
，也不能执着于善。这就是净心行善分。
   关于四句偈，金刚经中有两个四句偈，都说得很好，有很多人有争议，有人认为是若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，是这个偈子，有人认为是一切有为法，如露如电，如梦幻泡影，应作如是观，这是个偈子。其实，都不是。我们知道，金刚经首次提出来要依四句偈，修行等至，“复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。”这是在金刚经的第十二品，尊重正教分。这是在告诉我们大家，如果能达到四句偈修行等至，那么一切的天人应当供养。但是，这里，并没有提到四句偈是什么。佛不可能在未告诉大家四句偈的情况下，提到四句偈，那么，一直到金刚经的第二十六品，金刚经中，佛说了第一个偈子，最后三十二品，说了金刚经的第二个偈子。所以，这两个偈子，都并不是。那么，佛提到的四句偈，就不是金刚经中演说的四句偈，而是在开示金刚经之前，就已经提到的四句偈。金刚经是告诉大家要立足无我无我所行六度万行，如果我们知道了金刚经是立足于此而说法，他不是独立于三藏之外的，那我们就明白，金刚经所说的四句偈，并不在金刚经中，而是解脱道所提的四句偈。是整个三藏中普遍提到的，举足轻重的四句偈。那就是诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐！！！金刚经所说的依四句偈，是依这四句偈！！！
   应外，其它的几品就容易理解了。再说一下无断无灭分。大家要如实地解经，不要加上自己的意愿。无断无灭分，就是不说诸法断灭。涅盘非断灭，就是这样。如来说的一合相，其实就是无余涅盘，是无记，不可说，只有凡夫，才会贪着一个常乐我净。如来说我见，人见，众生见，寿者见，是为了告诉大家，我，人，众生的执着是不对的，是无我，无我所的，所以，如来说我见，人见，众生见，寿者见，则非我见，人见，众生见，寿者见。这就是知见不生分。就是不要对经典太执着，分别执着佛说什么，没说什么。要明白佛所说的经义是什么，而不要执着在文句上。
   最重要的最后一品，就是应化非真分。什么是应化非真分呢？应化，就是相应教化。应化非真，就是如法，与法相应地告诉大家，给众生开示一切
都是无常的，没有常恒的。所以，最后一品，应化非真分。要广度众生，应当怎么做，才得无量无边功德呢？应当怎么给人说法才得无量无边功德呢？就是最后一品云何为人说法。给人怎么说法，怎么开示，讲什么才是真正的菩萨开示呢？就是云何为人说法，就是告诉大家，给大家开示，要不取于相，如如不动，不要对相取着。不要执着，对一切无常变化心不要动摇。不要贪爱执着。那么，或者就会有人问，所以者何？为什么要不执着呢？那真正的菩萨就给大家开示，说，一切有为法，都是无常的，如露如电，如梦幻泡应。大家应当相应地进行观照就会明白。
   把金刚经分品的人，这个人，非常有正见，这几个品次的名子，都明白了，那佛法基本上，也就差不多通达了。