如来三十二相与金丹正道修证

廉而不刿

我反复重宣，金丹正道，源出佛门，如来金口所宣，说了五蕴解脱与内丹修证次第，说了菩萨五十二阶位与内丹修证次第，说了四加行与内丹修证次第，说了《楞严经》、《华严经》中的与内丹修证次第，你们如果还不信，那我再说说佛陀三十二相、八十种随形好与内丹修证的关系。

　　

　　 马阴藏相、顶髻相、耳轮垂成、眉间白毫相、八梵音相、齿齐密相、味中最上味相、发色如青珠、足下平相、手足轮相、细腹相等相，皆因炼精气化尽，气脉畅通而得。

中脉的下头是下阴，顶头是百会。当中脉下头下阴精气化尽后，地户闭而天门开，凡乐灭而菩萨内触妙乐生，故得马阴藏相 、顶髻相。中脉的上下二头，当下头缩就顶头隆起，顶头隆起是因为补脑还精，下体的精不断向顶轮积累，当精气化尽，头顶骨自然隆起，这便是顶髻相。当炼精化气时，会从囊丸二脉向二耳冲，二囊丸对应二耳，下阴对应顶髻。当炼精化气毕，就会耳轮垂成。当然，这分先天后天，先天无耳垂者，耳朵会变得比从前光洁，耳垂比从前大一点点。

眉间白毫相，是因为炼精气化后，真气上充三脉七轮，当真气充满眉间轮，打开了满眉间轮，此时就会开天眼。当功力渐深，从天眼通升到慧眼通、法眼通，最后到佛眼通。当真气充满眉间轮，打开了满眉间轮，此时眉间轮就会发出白毫光。

细腹相，是因为得禅定者，下丹田的气海与对面背后的命门如夫妻紧紧相抱而生三昧真火，故得细腹相。很多和尚，大腹便便，一肚子的酒色财气，一看就知道是个凡僧。真正的修行人一定是愈修行腰腹愈细的，没有理由愈修行腰腹愈粗的。

四十齿、齿白净相、齿齐密相、四牙白相、味中最上味相，是因为炼精化气后，肾精气充足，骨髓实。牙齿为骨之余，炼精化气后，可内丹河车自转，内任督二脉全通，此时会落齿重生，故得四十齿、齿白净相、齿齐密相、四牙白相、味中最上味相。当然，这不是绝对的。年轻人通了气脉也不一定会落齿重生、齿白净相、齿齐密相、四牙白相、四十齿齐，要等到五六十岁后，才会落齿重生。落齿重生后、才会齿白净、齿齐密白。是不是四十齿齐，这个也是分先天基础的，不是每个人气脉通后落齿重生都是四十齿齐的。

味中最上味相、发色如青珠、牛王绀色目相、是因为丹道周天后，内丹河车自转，故口中甘露常如甘泉，故得最上味。说法具八梵音，是因为丹道周天通后，内丹河车自转，口中甘露常如甘泉，精气圆满充足，故说法具八梵音。在医上讲，发为血之余，发色如青珠，是因为血气清净圆满。牛王绀色目相，即道家所说的碧眼方瞳。眼色碧绿，一方面是因为肝血肾精圆满，另一方面是因为瞋心永灭，慈悲为怀，故碧眼方瞳。脾气暴燥，是学上称因为肝血虚，肾精气弱，虚火盛。所以，医学上脾气暴燥的人叫肝火盛，佛学里叫嗔心重。

足下平相、手足轮相是中脉七轮及大周天全通后所得，足下平相是因为气脉冲开了地轮，手足轮相是因为中脉七轮及大周天全通后，足心手心时时刻刻法轮常转，自动吸天地灵气，日精月华。此时除了足心手心时时刻刻法轮常转外，还有一个事相就是足心常暖，凌空虚步，走路自然离地三个寸。

三十二相，八十随形好，是从福德与功德二个方面得到的。从福德得的三十二相，名转轮圣王，从功德得的三十二相，名法王。福德者，善行而得，六度万行而得。功德者，戒定慧而得。戒者，戒精气神不漏。定者，戒精气神不漏而精气神定。慧者，精气神定而性慧。功德者，即功得也。古时得字通德字。功得者，功力也。佛陀昔无量劫修六度万行，积无量福德，故出世即得三十二相，八十随形好，是从福德方面得到的，是有形而气不足，不是真正福德与功德二圆满的三十二相，八十随形好。当佛陀出家修行得道后，在福德基础上得到的三十二相，八十随形好的骨格中打通了气脉，这时才是真正的福德与功德二圆满的三十二相，八十随形好。福德未圆满的菩萨功德圆满后的三十二相，八十随形好，每相都会与佛陀输一半。与如说，佛陀的顶髻高三寸，而福德未圆满的菩萨功德圆满后的顶髻高一寸或二寸，不会完全如佛陀的顶髻一样高三寸。其余三十二相，八十随形好，以此类推。

身心本不二，从心入的法门，叫显教，从身之气脉入手的法门，叫做密乘，果乘。内丹法与藏密法，同属密乘，果乘。内丹学源出禅门，隋唐时，口头禅盛行，法理者多，证果者少，正法将灭；是故，禅门祖师预知此事，顺应教外别传之预言，将正法眼藏传入道家。道家有二书，一名《性命圭旨》，一名《达摩宝传》，此二书明确交代，丹法源出禅门，乃释氏秘文，非道家本有。当然，我说丹法源出禅门并不是因为此二书，是因为我得到今年刚得到世尊所传与西天二十八祖一脉相承的丹法，此丹法没文字记载的，纯粹是口传心授，与现在道家的丹法区别很大，所以我知丹法源出禅门之事，不须考证。读此文者，信与不信，随便你。


我所言论,不作圣解。是错或对,君自参悟。
永乐乡莲中持剑居士莫棂鹰，2012年7月13日。



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宣化上人：阿罗汉的神通
阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。
‘阿罗汉者’：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。
在本经后边说：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。
证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说‘能飞行变化’：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。
可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去；就这个肉体也可以去的。随便可以去，不需要买飞机票，就可以在虚空里旅行，所以能飞行变化。阿罗汉有十八变，这些变化都是不可思议的。
‘旷劫寿命’：旷劫就是长远的劫，也就是无量劫。证得四果阿罗汉，愿意活多久，都可以的，没有问题的。他这身体坏了，实在老了，他又可以换一个身体。他换身体，也很容易的，所以叫旷劫寿命。
证得四果阿罗汉的人，那时候就生死自由了，真正得到自由了，愿意活著，就活著；愿意死，什么时候都可以死。愿意站著死，就站著死；愿意坐著死，就坐著死；愿意走路死，就走路死；愿意睡觉死，就睡觉死。很自由的，没有任何人能管得了他，所以叫旷劫寿命，又叫无生，无生就是这个道理。无生，也不灭了，不生不灭了。
‘住动天地’：阿罗汉所住的地方，无论天神地只都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。他住在什么地方，都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个地方上一住，那地方就很平安了，没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸，这种种的灾难都没有了。因为护法善神时时都拥护他，令他一切都得到吉祥。但有时也会有不吉祥的事情，这都是业感所现，偶尔有这个情形。因为在因地修行不圆满，在果地的时候就会受到磨难，所以说‘修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。’有的时候阿罗汉也没有饭吃，化缘乞食也没有人供养，这就因为在因地的时候，只知道修慧，不知道修福，所以证阿罗汉果后，很没有福报，很少人供养。
住动天地，又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。那么以上这是阿罗汉简单的解释。
方才听到说阿罗汉住的地方没有一切的灾难，有人生出一种怀疑，怀疑阿罗汉住的地方不平安，这个我不答覆你。我现在举出中国虚云老和尚，他一生的感应。他在南华寺住的时候，日本用飞机投炸弹，投了几个都不响，没有爆炸。有人说这是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊！你若碰不上，那又怎么讲呢？所谓碰上就是恰恰遇著那个炸弹不会爆炸，是这么样的意思，但是旁人怎么没有碰上？怎么单单南华寺那儿碰上？
还有，虚云老和尚在云南云栖寺传戒的时候，那树上都开莲华，那么他没有到的地方，怎么没有开莲华呢？那草叶、菜叶上都现出佛像来，这一种的感应力量，人还不认识，逐以为这只是一时的祥瑞。虚老在南华寺时，死了几百年的柏树，又活了，又生出枝桠来，这都是一种不可思议的境界。好像那白狐狸也来皈依，这一切一切都是不可思议的情形。不过当时一般人还都不太认识，等虚老圆寂了，人人才都赞叹，都说虚老是证果的圣人，是菩萨再来。啊！人就是这样子，对面就会错过去，错过去，又后悔了，人就是这么样一种奇怪的动物，愚痴的动物。