ZT一句话：学佛不依靠师父的后果是很可怕的！（我险些在网上迷失的经历）

消化信仰

印度祖师莲花戒论师说：如来有三种咐嘱

一、善知识咐嘱，佛告诫众生：凡是想今生来世解脱之人，都必须一心一意依止善知识；

二、正法咐嘱，如果真正想要离苦得乐，就要依正法修持；

三、教言咐嘱，凡欲获解脱者必须依止殊胜教言，饶益无边有情，修持菩提心。

莲花戒论师认为，佛就是以这三种咐嘱方式来利益众生的。

=========================================


善劝网络佛友：生活里依师的重要性（我的经历）/麦朵旺姆


网络给学佛提供了方便，但也有很多的弊端，很多地方虽然被称为“佛学论坛”，实际上来论坛的人水平参差不齐，知见高低各别。

很多同修，生活里实际上缺少良师益友，甚至没有皈依或没有认识皈依师的重要性，是很危险的！

还有的同修甚至完全依赖网络学佛，生活里找不到可沟通对象，佛法生活仅能在网上实现，一叶障目，慢慢就陷入了网络的泥沼。

      末学讲一个06年自己亲遇的事件来体现一下盲目依赖网络的无知与危险。

06年的时候我还没有皈依，只是信佛，不知道佛法还可以实修，有一天突然有个易友带我进了一个qq群，说那里有位很厉害"佛法高人”，当时记得他说是去了西藏结了“坛城”，在西藏的师父“很牛”云云。

我自小就信灵异信佛，一见这等高人激动万分，就满怀崇拜的心理与那人开始聊天，后来这位高人叫我发照片，看了后说我的心很清净云云，就教我学禅，还说一观想法门。

我记得大概是七支坐然后观想面前有一朵白莲花，然后莲花停留心中什么什么的。

我以前学过气功，我从小就有求道之心，当年因为气功被打击我没能学下去感到无比遗憾，突然有个“高人”教我一“法门”我激动得不得了，心想终于又遇到了好法，而且还是佛法，从今以后再也不会迷茫了，万般庆幸，就按他的方法每天打坐“观想”。

我们几个网友对此高人都无比崇敬，叫他“老大”，该“老大”经常跟我们聊一些佛法，当然不可否认有一些正的东西，当时我因尚无因缘福分得遇真正佛友和师父，就特别爱跟他聊，觉得一聊自己就超凡脱俗了，该“老大”还经常有意无意显示一些“神通”，我当时都以为他是万能的了。

现在想起来，当时简直愚蠢至极，那个所谓“老大”，甚至连上师的资格都没有，凭什么能教别人“法门”？

还有那个观想，实在太可怕！既无传承又无根据。

这个“老大”充其量只能算一位师兄而已，但当时的条件和所有让我们以他的思想为准，对他的膜拜已经到了无与伦比的地步。

不过鄙人福报还够，接触该“老大”差不多一个月的时候，该老大因为嫌我天天在qq群算命心不静主动把我从qq删了。

当时我可难受了，觉得自己好不容易千辛万苦遇到了一个法门，又没了，还被打击了一阵，也放弃看佛学类有关书目，放弃打坐。

还好今年我佛缘终至，有了师兄，有了真的师父，回过头看去年那段经历，仍心有余悸，不知照当时那样发展下去会有什么后果。

不过话说回来我还是得感谢那位老大，因为他我知道了佛法是可以修的，还有因为他我看了一些禅宗的知识。

在此普劝生活里还没有师父的师兄们，一定要择一位善知识做依止师，不要只在网络夸夸其谈，不要去膜拜网络上的任何师兄。这里没有任何一位师兄是有资格给你真正的修法指导，带领你学佛的，能带领你指引你的惟有师父。这里的师兄修为不管看起来再高，实际上可能也最多比你高0.01%而已，千万不要迷信网络的师兄！

在这里也要提醒有的师兄不要自充高人去迷惑初学，当然度人无可厚非，但应该知道自己的分寸。

一句话：学佛不依靠师父的后果是很可怕的！

==================================


念死无常注：

我们要依止的是真正的善知识，而不是自己尚在摸索中的普通佛友。
学佛就像是就医，佛法则是药物，这些药物要靠好的大夫和护士来配给才能真正治病救人。
一般网络佛友，自己还是严重病号呢，有什么资格来为你开方呢？

妄心看经的凡夫学佛人，其解经、译经靠不住！

一位大成就者曾说，一地菩萨翻译的文字，我信不过。

我们应该知道，佛经不同于普通文字，经中有内、外、密、极密很多层次的意思，有些看起来普通的经文里边，甚至包含了对未来人事的授记，这些根本不是一个凡夫能完全解读得了的！

严格来说，登地菩萨以上的圣者才有真正的能力来解读、阐述佛经内、外、密意义！

现在有不少全未经过基本佛学训练的网友，打着尊经的口号，四处挑大德和法门的毛病，只是机械比照下经文，就敢大放厥词，大肆谤法，这是很可笑的！
  
请大家一定要明辨是非。



引经据典就代表其言行一定符合正法吗？

      有些人在网上发言时总要引证佛经，似乎自己就代表着正法。然而事实真的如此吗？
在网络辩论中，一些人为了战胜对方，经常在引证佛经时断章取义，在解释佛经时则偷换概念——这是典型的世智辩聪。

       引经据典是好事，但是如果只强调“离经一字，如同魔说”，却不管“依文解意，三世佛冤”，只强调“依法不依人”，却不管“依义不依语”、“依了义不依不了义”，那么很可能给世智辩聪者可乘之机。
       关于“依义不依语”，前面已经说过，烦恼众生以分别心看佛经，不一定能正确理解佛意。这一点大家都好理解。这里重点谈谈“依了义不依不了义”。

      佛的经典分为“了义”和“不了义”两种。《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”
可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。
      佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。
看佛经时的发心也很重要。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”蕅益大师也说过，如果不是真为生死，看经、持戒、营福等等皆属魔业。如果看经是为了辩论，这已经属于魔业，至于引经据典来毁谤他宗，更是地狱活计。

      总之，引经据典是好事，但要警惕世智辩聪者。断章取义、偷换概念、以不了义混淆了义，是这些人的惯用伎俩。
      外道迷信并不可怕，因为他们的荒谬昭然若揭；而引经据典的世智辩聪者更可怕，因为他们说的和佛法太相似、太具迷惑性了！

===================================

解读佛经的钥匙：佛经中的四种意趣、四种秘密及了义不了义

节选自《大圆满心性休息大车疏》
电子书
http://www.zhibeifw.com/ebook/dymxxxxdcs.chm



概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经部称为了义经部；

为了引导众生证悟本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。

此法理实可堪为见诸法之明镜以及开启诸法之门的钥匙，所以首先宣说。我们应当明确此等之理。为令众生证悟密意之自性，在此有必要阐明意趣与秘密的道理。

所谓的意趣是指在演说佛法的过程中稍微含有夸张的成分在里面，也并非是为了引导众生的虚言妄说，而是具有特殊的某种必要而宣说的语言。

意趣共有四种，即平等意趣、别义意趣、别时意趣与补特伽罗意乐意趣。《经观庄严论》云：“平等与别义，及别时意趣，补特伽罗意，当知四意趣。”

平等意趣：诸如世尊考虑到法身平等而说我尔时成为佝留孙佛。

别义意趣：诸如世尊考虑到三无本性而说诸法无本性。三无本性即：（一）遍计法无本性，因为实际意上遍计法必定不成立，所以说遍计法无本性。（二）依他起生无本性，因为从四边生不成立。因为已生与正在生是相违事物，故自生不成立；若观察自相他相均不成立，故他生不成立；二种事物互为相违，故共生不成立；无因不可能生果，故无因生不成立。总之，凡所显现的生灭等法均如梦如幻，是缘起性无而显现的，因此说依他起生也是无本体的。《智光庄严经》中云：“文殊，梦境无而显现，如是诸法亦是现而无自性……如幻、如阳焰、如乾达婆城、如水月、如影像、如幻化。”（三）圆成实胜义无本性，因为圆成实本身就是胜义并且无有不清净等戏论法的本体。《解深密意经》中云：“我思维相无本性、生无本性，胜义无本性而宣说诸法无本性。”

别时意趣：例如佛尊曾说仅以持诵无垢月光如来之名号便可获得佛果。这其中的含义是说，仅仅持诵佛号虽然不能立即成佛，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能成就佛果。

补特伽罗意乐意趣：诸如针对有些贪执戒禁取见者，佛陀谴责戒律、赞叹布施。

秘密是指为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。秘密也分四种：即令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。《经观庄严论》云：“令入之秘密，以及相秘密，对治之秘密，与转变秘密，声闻与本性，如是灭罪业，及说甚深性，四种秘密也。”

令入秘密：诸如为利益有些因畏惧空性而不入大乘的声闻种姓者，佛说色法存在。如此一来，闻法者理解色法等外境实际存在而放下顾虑趋入大乘，而讲法者想到的是凡显现的一切法均如梦境般存在。

相秘密：诸如为令众生了达无有本性之实相，佛说一切万法皆无有本性。关于遍计法无本性、依他起无本性以及圆成实无本性三者前文中已有阐述。

对治秘密：诸如佛陀考虑到有些人会有释迦佛身材矮小、寿命短暂等故不如其他佛陀的想法，于是说我尔时成为毗卢遮那佛。如此一来，听闻者会理解到释尊与毗卢遮那佛的色身其实是平等一致的，而讲说者则想到二佛圆满资粮平等、获证法身平等、利众事业平等。《俱舍论》云：“诸佛资粮与法身，行利众事平等性，彼等身寿与种姓，以及身量非相同。”

转变秘密：诸如为了遣除某些人因此法容易理解而认为比其他法下劣的罪过，宣说此法极难证悟。如《因缘品》云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”这其中的含义：父母是指行于轮回中的爱取；国王是指各种习气的所依或基础——阿赖耶；二所净是指婆罗门的坏聚见与沙门戒禁取见；境眷是指内在的处、二取等八识聚；皆摧毁是指以上这些完全遣除，彼人则得清净，即可成佛。

意趣与秘密二者是一本体异反体的关系。

二者的差别诚如具慧译师所说：“听者从说者的语言中未领会到说者所想的意义，而是理解到其它的含义，即是意趣；听者对说者所想的意义心领神会，即称为秘密。”《摄大乘论释》中云：“意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。”我认为此二者并不相违，观待某种目的而说彼之所具条件，而不观待对方承认不承认，也属于意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有密意，因此称为意趣。为利益他众，依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密，因为依赖讲者口中宣说，对方也领会他所说的意义进而趋入，到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解，所讲的意义也不完全是妄语。

四种意趣、四种秘密即是阅读经典的第二把钥匙。如是文字、意义、意趣、必要还有许多，所以依靠此理辨别而了知一切经续之义极为重要。



==========================================

现在佛学文章那么多，初学者怎么选择？/益西彭措堪布
    
现在传讲正法的法师很少，导致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我们应很小心地辨认，应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智者大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切，现在法王如意宝他们所弘扬的佛法，他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨埵法会、极乐法会等，劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨埵和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。
   
我们不能往下看那些没有传承、没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论，往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明确说过，凡诽谤佛法的人，必是魔或魔的眷属，今生屡遭违缘，已皈依的人破皈依戒，来世堕落在地狱中。

=================================

研经与习论，初学者应着重何者？佛教书籍文章众多，看哪些才稳妥？/仁安法师

①对于上根利智者可从研经入手，一般根机最好从习论入手。《菩提道次第广论》中说：“虽然佛语皆是殊胜教授，然因末法时代所化根机，若不具定量之释论及善巧教授，唯欲以自力趣入佛陀之至言，则不得佛语的密意。以此原因，诸论师撰造各种解释佛经之论典与教授。”
  
②看具有清净传承的具德上师的著作最受益，最稳妥。

③最好认真系统地学习《广论》的教授，确立正知正见，具足辨别是非的智慧才能根本上解决此问题。

Fanny

阿弥陀佛，师兄好，如何找自己的依止师，末学也很想找一位正苦于无门？

Fanny

师兄好，怎么去找师父呢？

Fanny

阿弥陀佛，师兄好，如何才能找到师父呢？

报恩星空

禅茶一心

我也好想找位师父！！！求善知识
修行中有些问题。。。比如打坐，不知自己姿势正确否，现在的境界接下来怎么修，
阿弥陀佛！希望早日修到这样的福报。

熏习成就