司马司：传开大师－－嗔心如虎、尽力放生、专修净土

积德改命

大慈 2009-4-27 07:06:39 1#
（1992年6月间，在武宁县城开示）
         嗔心，就是嗔恚无忍的心，为三毒之一。人若生了嗔心，便使自已的理智丧失，忘却本性，一不顺心，便恼怒打骂伤害别人，因此造业受报，可悲可叹。由于生起了嗔心，种种障碍之事便随之产生，所谓 “一念嗔心起，百万障门开 ”。
        嗔心是修道的最大的障碍。过去有一位道心很好的禅师，用功非常精进，他常在山间坐禅　。但久而久之，鸟声频频，使得他很难入定。后来他又到水边坐禅　。过了一段时间，鱼儿蹦跳声又使得他静不下来。接着他又到崖下、树下坐禅　。但走到那里，都有声音干扰他，使他无法入定。这时禅师就起了一念嗔恨心―――我以后要上山吃鸟，下水吃鱼。由于这嗔恨心而起所发的愿，果然禅师来生就投生为鸬鹚，上山捉鸟，入水捕鱼。过去还有一位禅师，临命终时，口流涎水，苍蝇飞来争食，这位禅师也起了嗔恨心，即投生为莽蛇。宋朝秦桧，过去，也曾经在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被嗔心所害而成为万世唾骂的一代奸相。
         所有这些，都是因为嗔恨心的结果。一念嗔心，沦为异类，多么可惜可怕啊！古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。” 嗔恨心是妄想心之一。所以，我们每一个修行人都应该断除嗔恨心。如何断法？修慈悲观，修忍辱度，愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。慈悲观，就是慈悲一切众生的观法，为五停心观之一。了知一切众生都是我们过去父母、未来佛之后，自然会生起 “无缘大慈，同体大悲” 之心，就不会有恼怒众生之心。即使别人对我有损害的地方，也能宽恕和容忍他们。
         忍辱度，是六度之一。“ 佛说无为最，忍辱第一道”、“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。” 是故，能够忍辱的人，是一个有涵养的人。学会了忍辱功夫，就找到了嗔恨心的克星；学会了涵养功夫，就能够平息无明嗔恚之火。无明嗔恚之怒火能将我人的一切功德烧毁，所谓 “一把无明火，烧灭功德林。” 涵养功夫很深的人，他不会发无明怒火，见到一切恶逆顺情境界，他都不会动心。这样学佛，才有大的收获，所谓 “迷心逐境，是为愚夫；背尘合觉，便入圣流。”
         妙空大师说：“众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得。”我们学忍让，也要从每件小事开始，形成习惯，如果小的不忍，一遇大事则想忍也忍不了。常言道：“小不忍，则乱大谋。” 世间有大成就的人，其忍辱功夫都是很不错的。《幼学》云：“韩信受胯下之辱，张良有敬履之谦。” 我们学了出世间法，难道不忍辱行吗？释迦牟尼佛过去世曾为忍辱仙人，肢体分解都不生任何嗔恨心。我们为了一点点小事就生起嗔恨心，我看就太不应该了。
         忍辱是一种美德，可以增长福报。所以如果有人欺负你、冤枉你、毁谤你，你不必伤心，而且要感到欢喜。因为它能为你送来福德。《金刚经》云：“若人受持金刚经，为人轻贱，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。” 得无上正等正觉，你说利益大不大？所以说，我们学佛的人一定要学忍辱。
传开大师开示---尽力放生
(1990年5月2日，在县城丁家山豆腐坊放生时为众居士开示)
        古往今来，有众多高僧大德致力于放生事业，昔智者大师买临海四百多里海滩，作放生池；唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文；宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用；明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。旧志载，1143年（绍兴十三年）奉诏在龙潭上建有放生池，成为我县之古迹。由于世事更替原因，据我所知，近百年来，我县没有举行过这样的放生活动。今天大家齐集这里，举行解放后首次集体放生活动，我和大家一样，心里感到无限的喜悦与快慰，因为这么众多的生命，由于有大家乐善好施而得以延续。等下还要举行放生法会，这样一来，就使物命色身和慧命都得到解脱。所以说放生，财施、法施、无畏施都具足。关于戒杀放生的功德利益，我在《修十善业》、《具足众戒》里面已跟很多居士讲过。今天机会难得，我将放生的功德再简单地讲一下，希望各位要记住。
         一、 放生能增福延寿。佛教里面有这样两句话："若要无病先戒杀，若要延寿须放生。"弥勒菩萨偈云：" 劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难无须救。" 物命有难的时候，你极力救他；那么你若临危之时，自然有天（各方面的助像）来救你。在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿："从今以后，饶益一切有情，忏悔自已的业障，舍弃一切世间俗事 "。当夜，在梦中观世音菩萨示现对他说："你昔日杀业重，今得短命报。幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。" 他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，生病之体终于痊愈了。
         二、 放生能得到利益无边。《大智度论》偈曰："诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。" 一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡行其它善业，若自心不净，就无有功德。但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利。因此有不思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、咒语加持后，其八识田中已种下了善种，将来必得解脱。《释迦佛传》载："曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。" 因此在放生时，切莫忘记念佛号。印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。
         三、 放生能得解脱往生。在诸多经论中，可以看出，经常放生的人，能够得到解脱，能够往生极乐世界。这里我给大家讲一个故事：
         从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞。在河边下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死？佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中，也能安然脱身，并在今天证得阿罗汉果。
         又据《中阴教言论》载，今天放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接路，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使你被强力引入地狱中。
宋朝永明大师，一生放生无数，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生。此类故事皆为许多历史所记载。
        《普贤行愿品》云："众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。"莲池大师云：" 戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿命绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。" 希望你们各位今后要随缘随份，尽力放生，成就往生净土资粮。
（注：自此放生法会后，全县各地四从放生蔚然成风）
传开大师开示---专修净土
(1989年5月28日)
        佛说了生脱死的修持法门很多，大体分为律、教、禅、密、净五宗，总归为二种：一是通途法门；二是特别法门。仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，为通途法门；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，为特别法门。通途法门全仗自力；特别法门则自力佛力兼而有之。
        但无论修持那个法门，都必须选择一个与自已根器相契合的，因为这样会用力少而收效多；若修一个与自已根器不契合的法门，则用力多而收效少。在这末法之时，大多数众生尤其是在家居士的根基，和那一种法门最相契合呢？说起来只有特别法门的净土宗。因为在这五浊恶世、无佛应现之时，众生福薄慧浅、障厚业深，泛泛修其他法门难以相应，因为仗自力，很难断尽妄想和执著，了脱生死。若专修净土法门，依仗阿弥陀佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，就很容易了生脱死，速证菩提。所以龙树菩萨说，前为难行道，后为易行道；前如陆路步行，后如水道乘船。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得渡生死。” 宣化上人说：“ 这个净土法门，是对一切众生很对机的。所谓‘用力少而成功多。’ 末法时代众生根性下劣，对其他的法门都不太适合，唯有念佛法门是三根普被，利钝兼收。”
       “归元无二路，方便有多门。”莲池大师说：“念佛法门，是方便中最方便的法门。” 因此，古往今来祖师大德无一不赞叹净土法门的殊胜，如莲宗初祖慧远大师说：“ 诸三昧中，其名甚众，功高易进，念佛为先。” 禅宗六祖慧能大师说：“ 念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因。” 憨山大师说：“ 佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土是最为捷要。” 藕益大师说：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。” 又说：“ 岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威议、八万细行、三聚净戒，亦在里许。” 印光大师则阐叙得更为详尽，他说：“大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特，即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宜。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！”
        正因为净土法门有如此之殊胜，所以莲池大师说出“八万四千行，饶于别人行。” 这句话，奉劝行人专修净土。净土法门虽然是十分殊胜的，但往生西方极乐世界要具备几个先决条件。
         第一要深信。古德云：“ 信为道源功德母” “ 佛法大海，唯信能入。净土一门，信尤为要。” 所以 “信” 是净土法门的首要条件，绝对不能有半点怀疑。因为只有深信后，才能发愿，若是不相信，你就根本不会发愿，没有愿是不能够往生的。信什么？一信生必有死；二信人命无常；三信轮回路险；四信苦趣时长；五信佛语不虚；六信实有净土；七信愿生即生；八信生即不退；九信一生成佛；十信法本唯心。简单地说，就是信娑婆世界实实是苦，苦不可言；信极乐世界实实是乐，乐莫能喻；深信佛是实语者、如语者、不诳语者、不异语者；信如法修持，决定蒙阿弥陀佛接引往生西方净土。再简单一点，就是马鸣菩萨所说的：“自心起信，还信自心。” 所谓 “心净即佛土净”。
         第二要发愿。发决定往生之愿。因为愿力是往生西方世界的原动力，若不发愿，根本往生不了。即使你佛念得再好，也不过是修人天福报而已，若说往生是不可能的，何以故？因你根本不想往生，又如何能往生呢？所谓 “愿生即生，无愿不生。” 印光大师说：“凡夫若无信愿，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。” 比喻船停岸边，你不想登船而到彼岸，船是不会自动载你过去的。
         第三要执持名号。有了信心，而且也发愿往生，没有真实行持也是不能够往生的。所谓“能信不行空费力，空空论说也徒然。” 这好比病人看病，开方而不服药，病是不会好的。《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐国土。” 执持，就是定念佛的念头不间断，前念去了，后念又来了，像流水一样。久而久之，打成一片，妄念自息，正念显现，所谓 “一念佛号一念觉，念念佛号念念觉。” 如是行者，决定往生无疑。但这里最重要的，就是临命终时，心不颠倒。如何保持得住？一是平时行住坐卧要一句佛号不令间断，有事过后，不需思念，便能一句佛号滚滚而来；二是平时要多和家属讲明临终关键时刻应做到的几件事（详细请看《临终须知》），千万不能扰乱神识，这是至关重要的啊！
        中峰国师说：“信愿行三，如鼎三足，缺一不可。” 非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行不能生净土。所谓 “得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这是千佛出世不易之铁案，望行者如是思之，如是修之。
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