《广钦和尚念佛禅》上篇念佛禅（一）

深深海底行

广钦和尚念佛禅/金法藏著

  

        

                上篇  念佛禅

一 能喝者何（念佛是谁）

我首先跟老和尚简单介绍了金博士的背景情况，说他这一回专程到台湾来参学佛法，我特别带他来，师父您老人家给他开示。

老和尚听完话便问金博士：‘你几岁？’我以最快的速度作传译，‘卅五岁。’金博士答。老和尚又问：‘你有什么问题？’ ‘没有什么问题，我只是来看看。’老和尚再问：‘佛法中你喜欢什么呢？’‘禅宗。’金博士答。老和尚说：‘净土也很好嘛！净土也是禅。’

停了一会儿，大家没讲话，旁边的尼师端来几杯茶，我跟金博士各接过一杯饮用。这时老和尚抓到了题目，又问：‘你手中拿著什么东西？’‘茶。’老和尚接著要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么？金博士如法答：‘渴啊！’我回禀老和尚说：‘口干啦！’‘不对！不对！’老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了话。大家想想能喝的怎么会是‘渴’呢？

老和尚看金博士不讲话，便安慰他说：‘普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。’

说完，老和尚又将同样的话重覆了一遍，并说：‘我听云居士说，你在锡兰下过功夫，我现在只是跟你开开玩笑而已。’[云林：《广钦老和尚的‘念佛三昧’》]

云林居士带着美国来的洋博士金先生，向广钦老和尚请教。金博士对禅宗较有兴趣，广老却对他说：“净土也是禅”。广老为何作此说有三个原因：第一，在禅悟见性者看来，净土三经乃至净土五经从头至尾多有禅机密语。第二，当人念佛之时，六根门头放光动地，真如佛性都在其中显现，只不过念佛行者日用而不知罢了，故而现代参禅者大多从“念佛是谁”下手参究。可是在未开悟者看来，禅和净确实有很大的区别。第三，广老自己禅悟见性后，总想有个一儿半女的法子，这样也可向诸佛交代，因此千方百计、煞费苦心地明中暗里使机锋接引四众弟子，可是结果都是白费禅机苦心，度众实践令其深知：禅悟见性对于当代人是一件多么艰难的事情呀！所以他后面说：“普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。”当读者将广老的三十一则公案看完后，大家对于他老人家总劝人念佛往生，就有更深的感触和体会了。

此公案的禅机要点有三处：

1．手拿何物？

当云林居士与金博士从尼师那儿接过茶杯后，广老就突发此问。广老为何明知故问，读者可不要认为他老在无风起浪。下面举无著禅师在五台山见文殊菩萨的公案，大家一起来参究老和尚此处的机锋。

“文殊举杯”公案。無著文喜禪師，“翁呼童子致茶，并進酥酪。師納其味， 心意豁然。翁拈起玻璃盞，問曰：「南方還有這箇否？」師曰：「無。」翁曰：「尋常將甚麼喫茶？」師無對。” [《五灯会元》卷

无著文喜是沩仰宗禅师，乃仰山祖师的法嗣。无著未悟之前，到五臺山華嚴寺，至金剛窟禮謁，遇见文殊菩萨化现的老翁，当时他未察觉到自己有此奇遇，后来告辞时才醒悟到。老翁拈起玻璃盞，問无著：“南方還有這箇否？”老和尚问金博士“你手中拿著什么东西？”两者禅机如出一辙。无著未察觉到老翁声东击西的手眼，用意识心在无情物玻璃盞上思维推度，说南方没有玻璃盞这物事。金博士也是如此，眼光只知盯着手中的一杯茶，却不知反观内照，故答手里拿的是“茶”。

此时参究的关键，依唯识明心者之见，就在举杯的作略上参究，从而亲见菩萨举手劳作都从如来藏此无形道场中来；依禅悟见性者之见，不仅需参究“手中拿”之作略，还要参究何为“玻璃盏”或“茶杯”？从而身自内证正法眼藏此如幻道场。若让末学代答，就用手指弹三下玻璃盏或茶杯，反问道：“这是什么？”老翁追问：尋常將甚麼喫茶？无著無對。文殊大士此问的意思，不是指南方没有玻璃盏，那么是用什么器皿喝茶呢？若是此问，无著就可答复：用瓷杯或钵盂喝茶，无著已意识到老翁此问是机锋语，明白“唤作茶杯则触，不唤作茶杯则背”，故无言以对。若让末学代答，就举起玻璃盏喝一口茶说：尋常將这个喫茶。通过“无著喝茶”这公案，读者是否觉察到老和尚问“你手中拿著什么东西”这句话里面有玄机呢？只不过后面老和尚追问的方式稍有一点变化罢了。

2．能喝是谁？

“老和尚接著要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么？金博士如法答：‘渴啊！’我回禀老和尚说：‘口干啦！’”

前面讲到，文殊菩萨问无著禅师“尋常將甚麼喫茶？”文殊乃七佛之师，古佛倒驾慈航示现为等觉大士，绝无可能对无著聊一些用何茶具品茶的世俗言谈，此话必有禅机密意。老和尚此问正是文殊彼问的意思。金博士从喝茶的动机来答复，说“渴呀”。老和尚毫不客气地否定道：不对！不对！大家想想能喝的到底是什么？

也许有人说：能喝的是“嘴巴”。大家知道，嘴巴吞咽吸纳饮料的动作属于风大和行蕴，这二者都是无常生灭的东西，人死后四大解体身体就停止运作了，那时虽有嘴巴还能吃喝东西吗？我们参禅的目标物是不生不灭的真如佛性，怎可将无常生灭之物作为证悟的标的呢？能喝的是“嘴巴”，此答案若是正确的话，那么“念佛是谁”的答案也是“嘴巴”，读者感到说得过去吗？若金博士作此答复，老和尚很可能会说：三岁的小孩都会这样说。那么“能喝茶的”或“能念佛的”到底是什么呢？这看似十分简单的问题，却也是千古万世折磨智者的难题。

老和尚此问可以从两个层面来解码：

第一，唯识明心的层面。此问促使大家生起疑情：在吃喝这些无常生灭的日常生活中，有无不生不灭的东西同时在运作？若人在喝茶中，在五蕴六根七识的运作中，忽然发觉还有如来藏同时同处在配合运作，尽管五蕴六根七识是生灭染污的，如来藏却仍保持本来清净涅盘的自性。在浊世末法的今天，若有大德有此亲自触证如来藏的证量，确实非常难能可贵，末学由衷随喜赞叹。这些大德已有“鹅王择乳”的慧眼，能在五蕴六根八识协同运作的浊水中吸纳出如来藏的清净“法乳”，真是可喜可贺。可是到此地步，距离老和尚的禅悟见性境界仍有相当大的差距。

第二，禅悟见性的层面。老和尚此问真正的目的是：检验金博士是否已见性开悟，是否已开顶门正法眼。众所周知，在灵山禅宗付法会上，世尊有“正法眼藏”一说，此说其实包含了见性开悟的基本要件。在此前的楞严会上，世尊在“七处征心”中舒金色臂摩阿难顶，启发其开顶门“心目”，此心目既包含如来藏心之义，又含正法眼藏中“正眼”之义。在法华会上，世尊说受持法华经者，用父母所生的清净眼耳等根身，能见闻觉知到大千世界内外的诸多境界，其实此“清净六根”的百千功德就是说禅悟见性者的境界。

天童宏智正覺禪師，“一日聞僧誦蓮經，至「父母所生眼，悉見三千界」，瞥然有省”。瑞巖石窗法恭禪師亦复如是。[参阅《五灯会元》卷

老和尚此问要勘验的就是这种见性境界，而不是仅仅勘验金博士是否已唯识明心开悟。若唯识明心大德见不到这些，就不可能真正明白后面“卫生纸团向我说话”等机锋的密意，也不可能真正领会马祖所说“一口吸尽西江水”的禅意。

原来

德广

随喜功德

小圆

正气布施