海云继梦法师讲述：药师经行法

素位

海云继梦法师 讲述

药师琉璃光如来本愿功德经

- 行法

西元二○○九年十月二十八日 至十一月一日

於 美国‧芝加哥 药师经行法

药师经行法第一讲

大家请放掌！

这个宗教活动还是要有一个宗教仪式，虽然它是个仪式，它有它的歷史价值跟意义。你说它有没有实质的作用，那我们只能用现代的话说，让你先放下凡尘那些骚扰，把心灵先沉淀一下，然后我们再开始。在古代这地方用我们现在的话讲叫做开场白，我们这个时代也是一样，任何典礼开始先唱国歌，然后主席致词，然后才正式展开要讨论的内容。这个仪式的形式不同，那仪式的标準都一样，但是它的宗旨，就是让你把心神寧静一下，在纷纷扰扰你抓不到中心思想，先寧静以后我们再来谈谈中心思想要讲的是什么。

今天我们要跟各位谈的是《药师经》，也就是药师佛，有关药师佛这个是甚么东西。那么从我们现代人的立场来看佛法，这样的一部经我们有必要瞭解它的歷史背景，这一点大概在歷史上没人这样讲过。你知道《药师经》讲在什么时候吗？没有人能研究，因為它只有「如是我闻，一时」，他从没讲过这个「一时」是哪一时，所以你现在很难，很难。我们唯一就是从这部经裡头提到一个相对比的，就是有西方极乐世界阿弥陀佛，可见这部经的出现一定是比《弥陀经》晚一些，它既然比《弥陀经》晚一些，那我们就要看看《弥陀经》是什么时候所诞生的，大概你就可以捉到一个相关的理路跟它的背景。《弥陀经》在歷史上很多人讲，註解也一大堆，假如严格要讲，有关《弥陀经》的讲法大概不下一万种以上。但是呢我们也很难去掌握到底《弥陀经》是什么时候讲，那你没有办法从真正的时间上去考证，我们只能够说从法义上去考证。我们可以说《弥陀经》是《华严经》的眷属经，假如说《华严经》的眷属经，那它应该是《华严经》的哪一部份？这是第一个要考虑的，然后再确定《华严经》是怎么形成的。像《地藏经》我们说它是从《华严经》裡头出来的，它是﹝昇忉利天宫品﹞后面的一个部份，它是专讲裟婆世界的状况，这是一个。第二个，《弥陀经》的出现是在第三十一品，三十一品﹝如来寿量品﹞裡头，讲到裟婆世界以后，讲极乐世界阿弥陀佛。那么《药师经》呢? 一个是西方，一个是东方，它也应该是在这个时候出现，它也是啊《华严经》裡面的一部份，也是在三十一品裡头，这个大概很少人去留意到。因為透过法义来做研究啊，你比较能够瞭解它的思想脉络，你假如要用时间的考证，这根本无从考证起，这是一个。第二个，《华严经》它本来就是个大经集，它是匯合起来的匯集本，它跟这种小部经是一气呵成的情况不同，不一样，那它是一个经过时间，结合古代五大文明的精华所產生的一种状态。这样讲可能会觉得很奇怪，明明就是佛陀成道的时候在菩提树下為四十一位法身大士讲的，这个你知道，我也知道。这个不要紧，我要讲的是我知道你不知道的，大家都知道就不用再讲了。因為传统的那个讲法，在古代这样做交待就可以了，我们现代人没有办法这样满足这种求知慾。你要知道《华严经》虽然是在印度產生的，可是我们认為华严的故乡是在新疆，西域这一带不是在印度。因為整个佛教史裡头看《华严经》是从罽宾国传进中国的。而这个“十万偈”是在罽宾国，不是在印度。為什么不在印度產生？為什么歷史上没有从印度到罽宾、到西域这个地方的记载？而只有从罽宾到中国的记载？你就知道它產生的背景是不太一样的。但是我们这样讲丝毫不会詆譭《华严经》的殊胜与崇高的地位。不要说讲法不同你就认為怎样，我们自己本身是华严宗人，对于《华严经》的那种崇高地位是不容许打折的。这个我们都很清楚，你不用担心。

我现在是依託著《华严经》来跟你讲说《药师经》是从﹝如来寿量品﹞上面讲出来的，它的原因是一个基本上的出处。这裡头有两个东西是我们要跟各位讲说这些经典到底它是在讲什么，这个是一个重点，因為很多人哪没有办法去体会，只是把它当佛经就来读诵，然后你不知道这部经為什么要出现。经之所以叫”经”，不叫书，因為不管叫经也好、叫书也好、叫册也好，在整个歷史上，中国文字发展的歷史上，它有很大的差别。「书」是一种知识性的东西，「经」它不是知识性的东西，这是有一个明显的差别，所以称為经典的东西都是生命的，不是大脑的知识的。凡是大脑知识的，在中国文化的系统裡都叫「小学」，属於生命上的东西就叫「大学」。很不幸的，这几百年来人类所发展的知识，所有的 university 裡头在，教的都是「小学」，没有教「大学」，你去留意一下，这是一个非常荒谬的事。人类的文明发展到这裡啊，根本上它就走错了，它只从小学上面发展，没有从大学上面发展；所以大家都在读书，没有人愿意读经，读经你会觉得没什么意思啊。為什么没意思？第一个，不增加你的生產力；第二个，不增加你的竞争力；第三个，不值钱。人有修养又怎样？人要会赚钱，不是要修养。修养又不能换成现金，对不对？这个就完了！所以很多人会骂现代人拜金，现代人重物质不重精神。不是，他為什么会这样？因為整个教育系统裡都是强调「小学」。

「小学」教的是竞争，好听啊叫竞争，讲得现实一点就是掠夺；我抢你的，先抢到再讲，抢到再讲。你认為我不对？可以，上法院讲，上法院讲！你把你的汽车抢来用，然后你告我，我们上法院讲。到最后证明是你的，好吧…那破铜烂铁还你。法院可能搞个十年下来，那车子就还你，那到底要怎么办？怎么办，你说怎么办？这是你的啊！你的就是这一部啊！这个问题是「小学」裡头一个必然的一个灾难，那么这种掠夺式到现在整个世界灾难已经来临了，谁也无可逃避，这个叫普世价值观的错误,普世价值观的错误。所以我们要告诉你，经典是生命的东西，它才是「大学」，才是我们所需要的，「小学」可以不必要。你不要以為现代的科技文明是前所未有的，告诉你，只是这一部份，古代的科技很多现代你都做不到。古代不是没有科技，我们到石窟去看，那石窟怎么凿的？叫现代的建筑专家再去弄一个石窟哦，告诉你，绝对弄不下来，那是古代的科技。它怎么丈量的？在一个石头山裡头，如何在裡面塑造用原来山上的石材，在裡面塑造一尊大佛？它是怎么规划的？我们在想他们从下面往上刻，还是从上面往下刻？由左边往右，还是右边往左？这些都是科技,都是科技。它不是一尊石头像在那裡，它不是扛进去的，它本来就在裡面啦，这要极高的科技文明，现代没有一个人做。现代的科技不是以前的科技，所以你所专长的只是这一部份，古代人专长的是那一部份，只是这样而已，并不是现代的人比古代的人厉害，没有！因為你大脑就那么一块，脑容量都一样，你往这边发展，他往那边发展而已。就好像有人读农的，有人读工的，有人读化学，有人读物理，只是这样的不同而已，都属於「小学」。

但是「大学」不同，它经典就是这种状况。所以我们告诉各位，这部经它基本上的结构在告诉我们一个状况，告诉我们一种状况，為什么我要从法义上来讲，我把这三部经对著讲给各位听。第一个《地藏经》，主要是讲娑婆世间的状况，贪嗔痴所造成的这个娑婆世界的结构。六道眾生，尤其三恶道，所以地狱恶鬼列了很多，阎罗王他讲了很多，这就是讲娑婆世界的大概状况。那么，它也教我们要怎么样免离这种痛苦，这个世间是痛苦的要怎么免离。那他讲要发大愿，这是简单它只提到这裡，所以讲到地藏菩萨的前生，他都一再的发愿；不管第一次从长者子一直到最后的这个光目女、婆罗门女，都是一再的发愿，那是出离三界的一个要领。那这裡我们就不跟各位谈这些什么叫凡夫种性、菩萨种性，到如来种性的整个演变的过程，那是理论的部份。那么极乐世界它讲的是离开娑婆以后的第一个休息站，你上菩提道以后的第一个休息站。它讲得也很清楚，到了极乐就是「阿鞞跋致」，这是第一个出来了。「阿鞞跋致」就是不退转，就好像我们车开上交流道你不能倒退，你只能前进，前进可快可慢，但是就不能倒退，就是这种状况。这是一个很重要的一个要领，好，除了这个部份以外，那现在就是从娑婆到极乐，这一段路要怎么走。那这个地方所讲的，就提出《药师经》来了，叫「本愿功德」。这个是文殊师利菩萨讲的。我跟各位讲，这部经主要的功能有两个：第一个是佛的本愿功德，第二个是消除业障，听闻佛名可以消除业障。就是这两个，你的业障不除啊，那你去不了净土，因為你有很多障碍。不是说带业能不能往生的问题，你假如发不起愿，你根本就无法上道，上道是很重要的，你假如有俗事把你纠缠著，你就上不了高速公路，对不对？菩提道也一样，假如你世俗的事太重，你无心上菩提道啊。

所以呢你必须把你要上菩题道的一些障碍给除掉，你才有可能上菩提道；这是个关键，所以拔除业障是很重要的。那如何拔除业障？那这法门啊它教你，这个就是「药师经」的特色。所以我们跟大家讲说，要修学佛法两个下手处：第一个是《地藏经》，第二个是《药师经》。《地藏经》是透过发愿的方法来转入净土；《药师经》是拔除业障转入净土。那么裡头都有一个共同的特色，就是发菩提心，你不能发菩提心没有用。发菩提心以后发大愿，来超越自己，这个通常我们叫做圆融道。发大愿不要讲甚么修行，所以《地藏经》裡头没叫你怎么修行，大概就叫你多行善，印经、造塔、绕塔、然后发愿度眾生、对三宝具足信心、大概就是这样子。它没有告诉你甚么一心不乱、置心一处，没有！《药师经》就不一样，為了拔除你的业障，你要怎么做，所以它这裡头就有详细的行法在，你要先把这个东西给弄清楚。那么要讨论这个部份之前，我们还有一个就跟刚才讲的这歷史宏观的因素有关的，那就是佛教的思想到底是在讲甚么？这裡是宏观的一个问题。讲了半天，佛法在讲甚么？就叫我们往生净土就好，是这样吗？那这裡头就牵涉到它整体的结构。為什么要讲《华严经》？华严经典跟其他经典有什么不同？因為所有的经典它都讲一个点，像《药师经》，像《弥陀经》，像这个《地藏经》，它都讲一个点。极乐世界，或者娑婆世界，或者从娑婆到极乐的方法，就这样子。那佛法到底在讲什么？就只有这样吗？你要知道佛法完整的状况只有看《华严经》，华严经大概它分两个部份讲，一个讲法身，一个讲法界。

大部份的人认识法界，不认识《华严经》讲法身的部份。讲法身的部份严格讲那就法身论，法身的一个思想系统。那么法界呢？它也是个思想系统，那这个部份到目前為止没有人仔细的分析过，我大概的提供给各位做参考。法界到底是什么？这个东西啊一直没有人定义，没有人定义。大家都知道法界、法界，甚至于华严宗又叫法界宗，那法界是什么？就叫法界。有人就把它翻成宇宙，是吗？也是啊，但，也不是啊！「法」这个字在佛教裡头来讲，指的就是正法，法这个字用现在的话来讲叫真理。「界」就是范围，界限，真理所达的范围叫法界。换句话说，在真理的范围内都叫法界。那么真理的范围包括那些？这个就是问题了。真理的范围包括甚么？假如我们不思考这些，你不是真正的佛教徒。我跟各位讲，因為这是它的标的，它的标的，佛教的标的。佛教不是要你信信佛，拜拜佛，做个佛弟子三归五戒就好了，那没有意思，没有意思。你想想看，佛陀那么辛苦修行，他证得的是什么？他是要把他所证得的让我们了解。那他所证得的就是法界，要让我们去瞭解法界。那假如你不瞭解佛陀的这种境界，你怎么能叫佛陀的信徒呢？但是我们现在都不管这些，大家就在那边吵：念阿弥陀佛好，还是念观世音菩萨好？对不对？我信这一宗好那一宗好？是寧玛巴好，甘玛巴好，还是宗喀巴好？对不对？不是哪个好的问题，到底它在讲甚么。法界很简单的讲，就是真理的范围裡，包括第一个，就我们这个世界，但这个世界是我们的立足点，是你的立足点，你必须认识它；要你认识它，所以有《地藏经》，这很简单嘛！但是这个世界我们立足点裡是虚幻的，不真实的。

怎么不真实法呢？是因為你用的是五蕴跟六尘，五蕴六尘结合的是一种虚幻。各位裡头有医生，你大概知道我们的大脑结构裡头头有几个区块，就是所谓识性裡面讲的：阿赖耶识、末那识，跟第六分别识。在你的大脑裡头，这些东西是让你活在错误的范围裡，也就是啊「小学」发达的原因。现在你所接受的污染，就是这三个部份。那佛法告诉你，假如能够不用这三个部份，那他可以进入另外一个领域。那么你现在必须先放下这个部份，娑婆世界的根源先放下，然后再进入另一个领域裡。那个领域叫净土法界，我们这个世间叫世间法界。法界的第个二部份叫净土法界。净土法界就有点我们这世间法界要进入灵性世界裡头的一个过渡区域，过渡的区域。透过净土法界以后，你才能够到达所谓成熟的地方，叫缘起法界。缘起法界到纯粹的，我们现在俗话叫纯灵，纯粹是灵的那个法界裡头，叫性起法界，用白话来讲叫灵性世界，灵性世界没有红尘的杂染。现在大家觉得学佛以后应该要这样子，可是，你还没有到那裡，你连净土法界都转不过去。当你这整个架构不了解的时候，你在修学上面乱成一团，乱成一团。佛法的歷史那么长，现在知识又这么发达，讯息又那么丰富，那你所有的东西集过来，你分不清楚，你也不会分类，所以你在佛法中在学什么你不知道。所以常常有人这样问：法华的「性具三千」跟华严的「性起法界」有什么不同？不是有什么不同，那两个不同的世界。「性具三千」讲的是界内，界内就三界内，三千大千世界。「性起法界」在三界外，世间法界以外的。

「性具三千」指的是三千大千世界裡面的，「性起法界」是在这个三千大千世界以外的地方。那你搞不懂的话，你会把它对比起来，那这个都叫杂讯。我们在修学上同修们很多人非常认真，非常用功，不可能成就，因為杂讯互相干扰，杂讯互相干扰，所以我们為什么跟各位讲说，你一定要一宗一派，你把那个思想给釐清楚，你用慈恩宗的去把它釐清也可以，没有说不行；你用天台宗的也可以，不是不行；你用华严宗的也可以。那问题是你只能这一宗一派来弄，你现在不可能自己去创一个宗派，你怎么创啊？你自己都搞不清楚状况啊，所以不可能的，所以一定要依止某一宗，因為它已经一两千年了，它的思想形成把佛陀的这些东西分析得很清楚，你一定要从这裡来，这个是你在修学中非常重要的部份，这个部份我们叫做工程面，工程面。工程面是整体的，整体工程的一种瞭解。那你真正想要修行的，其实是技术面。现在很多人一用功，技术面跟工程面分不清楚。就好像说「工欲善其事。必先利其器」，对不对？这没有错！那你现在要切菜拿个螺丝起子，就在那边比手画脚，这个是最有名的世界名牌的螺丝起子，那「工欲善其事，必先利其器」，那我现在拿螺丝起子要切猪肉一样，那叫笑死人。原则没错，你拿的佛教的原则没错，可是你的用已经用错了。你不会用了，拿螺丝起子怎么切菜！？对不对？你说也可以，当然也可以啊！打成果汁比较快，对不对？你怎么不说用铁鎚来切菜啊？因為你只随便抓到一个工具，那就要去做你要做的事，那你说是这样有没有错？从你讲的大原则没有错，可是这实际上的用上面你出问题了。

这个，跟各位讲，读经发生问题就在这裡，就发生在这裡。几乎每一个用功的同修都犯同样的错误，同样的，修密的人这种问题更严重，他搞不清楚哪一宗哪一派是怎么修的。所以我们在看这些行法的时候啊，你一定要抓到一个重点，每一宗每一派都有它的东西，那么它的东西裡头随著歷史跟文化背景的不同，有很多是附加在上面的迷彩。藏密裡头有一帮修的叫瑜伽，到最后叫无上瑜伽、大手印，你去留意看看，大手印跟事业手印其实哪一个殊胜啊？是事业手印殊胜，不是大手印殊胜。但是后来為什么强调大手印？其实就是个空性而已。无上瑜伽也是讲空性，空性在我们大乘来讲，它是最基础的，是最基础的，不証得空性，下面都别谈了，所以它刚好倒过来。所以它的理论不是从佛陀传下来的，它是从实修的立场一步一步走上去的。那你根本就分不清楚哪个宗派是怎么讲的，所以不是对不对的问题，你要跟哪个宗派你就跟那个宗派走，你绝对不要跨越雷池。那么有的宗派有那个因缘，你去修也可以，不是不行，这个叫加持。加持的时候，不要让它来干扰你原来的修法，你要懂得这一点。你在修行，可以，加持它可以，有那因缘。你也不要视它為什么仇人啦、猛兽啊，不必如此。加持可以，但是不要干扰你原来的思惟模式，尤其是工程面这个部份，这是非常重要的。所以我们在修学上面你一定要依止於道场，依止於善知识跟依止於法门。在这个前提之下，你才能够架构你的思惟模式，你的语言模式，因為这一宗所用的语言跟那一宗所用的语言不一样。宗喀巴他不讲虹身虹光，寧玛巴一定要讲虹身虹光，那你怎么讲？

所以你去跟宗喀巴格鲁派讲说那虹光，你不被打死才怪，因為那一派不讲这些！所以你到华严来，华严要讲的跟天台裡头要讲的是不同的，思惟模式也不同，逻辑也不同。所以这一点是很重要，你在哪个宗派之下，你就一定要依止那个宗派。但是我们有个心量，不排除其他宗派，也不要忽视别人的成就，这个时候我们叫随喜讚叹，称讚如来：你修的那法很好，好好修！人家讚叹你也一样，你就谢谢就好了。「那既然我们的很好，你為什么不来修？」这个是造业，不要讲这一句话。所以我们告诉各位说，你在那裡修法你就在那裡修，不要来这裡，没有鼓励你。假如你不知道跟谁修，那欢迎你来这裡，这裡教你。你要记得这一点，人家那个地方修得好好的，你就鼓励他不要跑，好好在那裡修，真有困难，那我们来协商，研究看看有没有更好的方法。这个是一个行者的一个基本心态，这个不是在拉选票，到我们这裡来好！到我们这裡来好！你要当选什么？没有必要，都是释迦牟尼佛的法。你在那边要用正确的心态去修学正确的法，这样就好了。来到我们这裡，是用我们的这种情况，所以这一套你要讲清楚，这个是非常重要的一个前提。那我们跟各位谈到了工程面的部份，也谈到技术面的部份。技术面其实很难直接跟各位讲，因為它实际上就是修法的问题，但是大家想修行都是要修技术面，没有工程面的铺垫哪，技术面修不好，修不好。因為那个思惟模式一进去你就迷路了。

所以我一再跟各位讲，我们的法，贤首宗宗本身是中观论派，大乘佛教的义学主流，它的精华在我们这裡。大乘的第二个宗派就是大乘瑜伽行派，大乘瑜伽行派啊就是慈恩宗為代表，行法也在我们这裡，所以我们叫贤首兼慈恩宗。那大家可能会觉得慈恩宗怎么有行法？慈恩宗是我们对玄奘大师有误解，有误解。讲到这部份，就要跟玄奘大师做歷史上的翻案。大家认识玄奘大师吗？告诉你，你根本不认识！你认识的是唐三藏，是孙悟空跟猪八戒的师父，你认识的不是玄奘。玄奘，尤其在台语念起来哦跟三藏又更像，所以ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，差不多嘛！唐三藏哦三藏法师嘛！玄奘法师、三藏法师，差不多嘛，所以你根本认识的就是猪八戒的师父，你认识的不是玄奘大师啊。而大家对於玄奘大师那么有名气都认识了，除了【西游记】以外，你大概根本就不认识。勉强的说，他是唯识宗。玄奘啊，是唯识宗的第一代祖师，因為他有个弟子，叫窥基，把唯识啊宏扬的很好；而玄奘大师本身又著作了一本叫﹝成唯识论﹞，所以你就称為他是唯识宗。其实喔，玄奘大师在唯识宗的地位并不高，因為玄奘带回来的唯识啊叫新唯识，在他之前魏晋南北朝就有一派叫唯识，那叫旧唯识。他新唯识成立的时候啊，旧唯识就对他一直攻击，到现在新旧唯识还一直在吵架，已经吵了一千多年了，一千多年了，一千四百年了，肯定还要吵下去。这是為什么会吵呢？那当然以后我们会讲给各位听。

玄奘大师真正带回来的重点不在唯识，假如论经典，他带回来的是般若经典。他最有名的经典，大般若经大家知道，我肯定你没有看过，因為那部经不但六百卷部軼相当庞大，念起来只有一个结论:很痛苦！非常难念。你為了把那个词句念顺，你就忘了它裡面在讲什么。这是他的个性使然，他的个性。他不像鳩摩罗什，鳩摩罗什在翻译经典，他会调整成為我们汉文的语言模式，但是玄奘大师在翻译经典，他一定要用印度的语言模式来翻，所以我们念起来就很痛苦。他最有名的两部经典：一部就是《心经》，一部就是这个《药师经》，所以你看，你怎么认识他？所以你看歷史上很有名的一个《金刚经》，一个《药师经》，所以你紧急状况要喊救命的时侯就背心经，结果背心经的时侯，你就记得观自在菩萨，就是观世音菩萨，你不知道它是什么用意啊，这个就是关键处啊，就是关键处。所以我要跟各位谈的玄奘大师真正的翻译经典的功夫，用得最多的是在般若系裡头。般若系啊不能叫唯识，它要叫唯智，它是讲智慧的。这两个系统的经典有什么不同？它不是唯识唯智的问题，它是从行法中来的，因為行法裡头，从大乘瑜伽行法，因為它在那澜陀寺的时候百分之八十以上的修行人都在修这个法。戒贤律师教给玄奘大师也是这个行法，这个行法叫大乘瑜伽，也就是无著、世亲传下来的，玄奘大师带回来。他没带回来留在印度的那部份，去年十二月三十号我去把它接回来。我们是同一个系统的，叫大乘瑜伽行法这个部份。那这个部份的行法它有一个特色，要修你就先悟后起修，先开悟再修，这个行法的特色。其他行法我们叫做南传的行法，是修到开悟為止，这个是差别在这裡。那这个悟后起修的这个部份，要怎么先破根本无明开悟才开始修的这个部份，牵涉到的就是入三昧，入正定以后的境界所谈的就叫唯智，入正定以前的境界就叫唯识。

那么入定以后的状况，出定以后来讲给人家听，就要讲唯识，因為你在定外，你不知道定内的东西，在讲定外的，所以他用唯识讲。那么在定内裡头要讲的讲定内的状况，直接，就是说行家跟行家直接讲的，那叫唯智。你知道吗这是两个不同的东西。一个人他要是没有入三昧的，一个高等成就的人，他没有办法两边都讲。玄奘大师在那澜陀寺十几年了，就学这一个，入三昧以后，他把生命观境，就是三昧境，直接用唯识表达的这个部份，他在那边大般若经讲得很清楚，所以他才把大般若经拿回来；翻译的第一个重点，就是要翻这一个。但是我要教那些还没学的人怎么办？那不能用大般若经讲，那就要用唯识讲，因為你会一直问為什么？為什么？问為什么的都是唯识，你不会讲说為什么，没有為什么，你只要问為什么就是唯识啊。唯智的不问為什么，直接感受，所以唯智的人就问怎么入定？这入定你去接受那种经验就对了，直接在裡面做表达。那你假如没有入定经验，不会入定的人想要弄清楚，我们现在知识份子最大的业障就是：我一定要弄清楚，这样去做才不会弄错。那这些叫业障鬼，你要弄清楚你就去弄唯识，唯识弄通了，你要走喔你还是跌倒，因為你不会走，因為弄唯识懂的人几乎都不会修了。他都会讲，讲错他也不知道，因為他没有修过。本来唯识是入定以后，三昧境界瞭解了，把他的状况分析出来，讲给大家听的，讲给你这些不懂的人听的。现在不懂的人去研究那些逻辑，然后讲给不懂的人听，两个都不懂，这个叫做「以盲引盲，相牵入火坑」。唯识没有错，是研究唯识的人。

我很简单跟各位讲，所有读唯识的人都知道一句话：「六七因地转，五八果地圆」。很清楚哦！这句话古代祖师大德讲得很清楚。我跟你讲的，没有错，绝对正确，但是你解释出来就全错，就全错。因為你不知道啊！你只能文字这样讲我就肯定六七因地转，五八果地转，对不对？果地圆啊果地转，反正就是果地再讲，六七就因地先转，你就六七因地要转，这种人绝对转不成。因為他是告诉你修行的状况，你入三昧以后你会起的第一个作用，就是第六意识那个分别识要先转成妙观察智，然后你才会看到前六识，眼耳鼻舌身意六识，那个传统叫前五识，其实是前六识。前六识的任何一个这个识性要转成成所作智，你才看得到。所以第六先转，然后看到第五，然后一直转到全部这六尘全部转成成所作智的时候，那第七平等性智起来；平等性智一起来以后，才发现大圆境智嘛的存在。所以它讲得没错，六七先转，五八后转。其实转第六识看第五，转第七是看第八。阿你就把六七一直讲，五八一直讲，那讲什么？你不修行，只好讲不修行的话。所以告诉你，你一定要行法，你不行，绝对不行，这是技术面,这是技术面。我这样讲，你就哦那这样很简单，我就这样转，那又变知识啦！你又变成书啦，不是经啊。你怎么知道第六意识出现？你把它转成妙观察智，你怎么知道前五识六识出现？你把它转成成所作智，你怎么知道？你根本不知道嘛。这不是你知道的问题，这是做到。

你入三昧以后，它才会出来。问题是入三昧，「三」是正，「昧」是定，三昧是正定的意思。这个地方在区别的是，你入定有正定有邪定，要先把邪定除掉。要除掉邪定啊，不是怎么除掉的问题，是你入定之后，把你的境界讲出来，师父跟你讲那不对，你就放下，知道吗？这叫中根器，师父说不对你就放下。上根器的人因為工程面完成了，一入定就知道它不对，不用问，这个叫上根器。下根器的说：嗯那是真的吔！你当然是真的啊，真的是邪定。叫你要放下，你又不甘心：唉，我难得入定，还叫我丢掉！你不丢掉，你正定入不去，特异功能就出现了，敏感体质就出现了；还有一些暗示，催眠术都出现了，你就走那条路去了，这个叫邪定聚。所以第一个能不能入定，是我们检别的。第二个，入了定是入正定还是邪定？是我们检别的。那你入了正定以后，才能够明心跟见性，所以破根本无明第一个就是明心见性。在明心与见性的时候，你就看到妙观察智的成立跟成所作智的成立，你就入三昧了，不然你进不去啊。这个不是用讲的，讲经词好讲，但你要来到这裡，刚才讲的从入定到明心见性，一般人要三年。

这三年的意思是指你前面的资粮道跟前行是具备了，这些我们基本道场行法都有了，你假如没有这些的话，你没有办法架构共同的语言模式跟思惟模式。修行领域裡头的共识要没有的话，你这裡进不去，进不去。现在很多人用手机，对不对？你知道嘛，我只能用 NOKIA，其他我不会用。听说三星不错，那个拿哦起来就乱了。為什么？因為它的程式我不懂，你知道吗？ MOTOROLA 也蛮好用的，可是它的程式你不会用，你知道吗？这就技术面的问题，会用的人，他很好用，他不会用的人，他就是不会用，他至少要花一段很长的时间下去摸索。修行这东西也一样，所以你要用什么你就最好是只用一个厂牌，你要不用一个厂牌，你什么厂牌都用，那你就是手机店，对不对？你不是行者，你就什么厂牌都会用，就变这个样子，那你跟手机店没两样。这不能成就啊，这不同的，所以我们要留意到，你在修行的时候，在技术面一定要接受人家的指导。所以我们跟各位讲，你跟师父学，是把你的法身慧命信托给师父，这时候师父要替你承担百分之百的因果，你只要跟著师父就好，其它没你的事。你要掉到地狱去，你就跟阎罗王讲，我是谁的弟子，怎么会掉到地狱来？阎罗王就会去找他了：你怎么把弟子带到这裡来？那这个师父一去跟阎罗王：他喔，他不是我弟子，他就百分之九十九跟著我，百分之一还是自己去偷吃香肠，百分之百的因果他自己背。你要记得啊，跟师父没有百分之一的保留，你只有百分之百的付托，因為这哪一点在哪裡要转，你不知道，你不知道啊。那个关键点在哪裡，你现在不知道，但透过那个部份，我们讲到十信位以后，那就放你自由了，这叫「迷时师渡，悟时自渡」，自己渡自己，但是师父要带你，就带到十信位圆满。十信以后你就入法界了。入法界你自己来，那就不管你了，因為你要為人师表了，不是再靠师父了，你要留意到的是这个部份。所以整个修行的过程裡，我们跟你强调的是十信位以前的部份，在十信位以前的这个部份裡啊，真正我们所要强调的，是入初果的这个阶段。因為入初果之前，要检别的是邪定跟正定，而你最难处理的问题啊是你喜欢邪定，不喜欢正定。不是你不喜欢正定，你在理念上，理性上你还是要正定。对不对，一定的。可是你的那种觉受上啊，你是要邪定。

很多的老同修啊学佛几十年了，一开口啊都是怪力乱神，什么怪力乱神都是邪定。他看到什么啦、什么境界啦、怎么样啦、怎么样啦，都是那些怪力乱神，跟他讲那个不是，是真的啦，怎么样啊！人家虹身也怎么样，什么鬼附身，甚么东西，一大堆这些，我说学佛学到那裡去了？為什么会有这些状况？没有办法，他贪著邪定，这个叫做邪知见，没办法。你没有一个良好的，没有一个良好的修学环境，那么你吸收到的一大堆啊都叫杂讯。杂讯裡头随著你的生命品质，高的人会在纯理上的杂讯，低的人会在事相上的杂讯。所以我们说程度低的人，假如杂讯太多啊，他是不能开悟；这种人开悟，会把狗屎啊当香肠吃。因為都一样嘛！那狗屎当香肠就麻烦了，因為他在事相，他程度低。程度高的呢，他是知见不正确，所以对程度高的人，我们更要求的一点就是正思惟训练，没有正思惟训练他不能產生正知见。那你程度假如没有到那裡不愿意，或者文字工程不愿意，逻辑思惟不愿意，那可以，不要这个训练。但是你在修行，正定具一定要有，因為你有了正定具，能够入了三昧以后，你出来的知见也会正确。但是你要是有正思惟训练的正知见，那你就可以行菩萨道，但你要是没有正思惟训练的正知见，那你就凭正定具来產生正知见的话，通常他不太能行菩萨道。但是一般的一个大成就者，来宣扬佛法是可以，但是他没有办法舖陈大理论。这是一个很重要的一个关键。第一节课我们悬谈就跟各位谈到这个地方。大家休息一下，我们等一下再讲。

素位

药师经行法第二讲

刚才，我们谈到玄奘大师的这个问题。我想再跟各位做个补充。这个也是禪宗的一个公案。大家知道，中国禪宗，是中国佛教的一个最大特色。但是你知道禪宗什么时候成立的吗？没有人知道。菩提达摩是中国禪宗的初祖。对不对？禪宗，是从灵山会上，世尊拈花微笑，那摩訶迦叶，这个微微一笑。摩訶迦叶这个人不会笑，你说他会微笑？这个才好笑。因為他这个人是非常严守纪律，一丝不茍的人。他怎么会微笑呢？所以，这个传说裡头，本来就有很多问题，你从来就没有去感觉到,没有去感觉到。假如他的个性是会受外境影响而笑的话，他就不会出家了。他就是不受影响。而且他年纪又比佛陀还大，你要知道他是一个对於戒律非常严谨的人。不可能的！当然，这裡头要讲起来申论，那当然也是一大篇文章。

那我要告诉各位，禪宗的这种传承，是祖唐奇在宋朝成立的时候所写的。唐朝没有，你不要搞错。禪宗在中国形成，它有三大源流。第一个源流，当然是安世高。对不对？这个你不能否认的。这个叫禪法。第二个源流，统称為菩提达摩。可是你要知道，菩提达摩到少林寺，嵩山少林寺，他闭关九年，闭关哪，壁，墙壁的壁，九年啊。从这一点証明，菩提达摩本身，到中国的时候还没开悟，是个老修行。他闭关九年以后才开悟。因為从我们大乘行法裡头，做「闭关」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎么会到那边，都証阿罗汉了还修闭关呢？所以这裡头从行法的标準上来看，它也不是标準的禪宗行法。但是，把它作為这种大乘修行方式的一个状况，是可以的。它是个源流，源流反正你没有头，没有头以菩提达摩做代表，马马虎虎，可以。在歷史上既成的现实，你可以这样子定位為第二个源头。第三个源头，比较像的，应该是鳩摩罗什跟觉贤佛陀拔陀罗，他两个人在逍遥园住的时候，两个吵起来。两个吵起来，佛陀拔陀罗是大乘瑜伽行法的行者，对於女色有很严格的禁忌，很严格的禁忌。鳩摩罗什当时受到皇帝的重用，要他结婚，这个就麻烦了！虽然他本身表达很清楚，可是弟子们吵成一团。所以佛陀拔陀罗的僧团就向南移，移到现在的扬州，在瓦观寺那个地方翻译华严经。而鳩摩罗什还留在逍遥园。后来跟慧远大师通信，產生了中国大乘佛教译学发展的一个趋势，但是行法它没有。所以你把它当作一种源头也可以。但是呢这个禪法不明确。那佛陀拔陀罗也没有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大师啊从那烂陀寺回来的时侯，他才带回来。所以应该要讲，禪宗之所以形成，在思想结构跟行法的次第上来讲，玄奘大师是集大成者。要论第一代宗师，他可以当。但是呢，这个时候禪宗还没成立。他的思想，影响到后来，马祖建丛林，百丈立清规，有没有。第一代禪宗的祖师，不是马祖就是百丈，怎么会跑到菩提达摩那边去呢？菩提达摩那个时代，只有禪修，禪法，没有禪宗，这个定义是不一样喔。你不要看差一个字，差很多。

中国禪宗正式成立，是从马祖建丛林开始。百丈立清规，这个时禪宗的丛林才形成。真正有传承是到临济义玄祖师，传承才下来。所以说真正禪宗的源流呢，是从临济开始。我们都是临济的子孙，我是第四十八代，这没错吧，对不对。是临济派下四十八，不是达摩派下四十八。但是义玄上面，从马祖到义玄还差五代。马祖，百丈，百丈下面谁啊，黄檗，到义玄。你想想看，还有三，四代啊，所以你要追溯祖师，可以从马祖算起，禪宗真正成立，是要从这个地方算的。可是我们都迷迷糊糊的，不知道从那裡开始算起。禪宗什么时候开始？从马祖才算。

那思想源流三大源流啊：菩提达摩这个一派，安世高一派，玄奘这裡一派。玄奘把他的修学系统化，禪宗才借用。你要留意到哦，这时间上的关係，今天的佛教知识青年哪，你不能糊里糊涂的,古籍怎么记载你就怎么看？我们重新再验证,关键是在这个地方。这是我要跟各位谈玄奘大师他在歷史上的地位，他不但是唯识宗的祖师，更是唯智宗的祖师，也是禪宗的祖师。他的这个人身兼二个身份，一个就是中观论派的身份，一个是瑜伽行派的身份。但是我们不认识他，一直把他当作他就是唯识宗的祖师。只有这样而已。他不是。唯识宗后来崩溃。后来应该还有传承，至少我们这裡是他的一个系脉。那这种传承其实不彰。所以我们要从这裡来看，它其实是很有组织系统的。从思想上来看，我们还可以有更好的这种思想建设。所以重新开始。佛教的思想是很好做研究。我们简单地把这个前文跟各位这样谈一下，这个我想你是没听过，因為我也第一次讲，其他更没有人讲，我们同时听到。

素位

好我们看，「药师琉璃光如来」，这个是这药师佛的名字，玄奘大师在翻译这尊佛名的时候，也是翻译得很奇怪，他就完全用梵文对著翻，所以才跑出药师琉璃光如来。这个琉现在是用这个琉，璃是用这个璃，是现在常用的字。琉璃不是这个写法，瑠，是留下来的留，斜玉旁啊加上留下来的留。梨是梨子的梨，苹果梨子那个梨。现在都已经写成这个样子，还马马虎虎，都可以啦。那个瑠璃是天然玻璃，它主要的是蓝色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代来讲，是一个不可多得的宝。那跟我们现在的这红宝石一样，非常闪亮，它是这一种透光的。那么一般来讲，这瑠璃是讲蓝色的瑠璃，所以我们把药师佛，通常做成蓝色的。是这个意思，阿这个蓝色不太像，他这个画得蓝，它应该蓝宝的顏色。他瑠璃是宝蓝色的。瑠璃光。

他称如来啊，如来本身是从自性上讲。自性的意思，就是我们生命因素裡头的一个因素，充分展现出来，这个叫如来。这一种药师瑠璃光的自性，它的本质是什么？它本质的作用，叫做本愿功德。现在本愿功德，你看起来就好像很宗教化、很佛教化，其实就是那个因素的本质作用。本愿就本质，功德就是作用、效果。药师琉璃光这样的一个生命因素，它能起够起到怎么样的作用﹖它在谈这个部分，那我们一般人说，药师琉璃光可以怎样、怎样，那是你的本质能起什么作用，而这个本质，来自於你这个生命因素。

素位

那这裡，首先要跟各位提醒一个问题。这部经，它有提到要持名念佛。很多经典没有提到持名念佛。弥陀经裡头讲的持名念佛跟药师经裡的持名念佛不一样，很多人都把持名念佛乱接，不同喔！因為它对某些因素会起作用，某些因素不起作用。几个因素会起作用，这裡会起作用。这个很奇怪，你去分析。我的语言叫做生命因素！这个生命因素有一点类似化学分子式。有没有，化学不是有一个分子式那个排列吗？这个生命因素在未来两百年内会成為一种显学，显学，非常重要的。这个生命因素裡头有几个哦，它会特别起作用的，一个是药师琉璃光这个生命因素，一个是观世音这个因素，这两个特别灵验。在所有的佛经裡头谈到这两个生命因素。观世音菩萨，我们去年讲普门品的时候跟各位讲过了：这个观世音就是我们生命中的免疫力，免疫力，它有疗癒你的身心灵创伤，一种復癒的能力, 一种復癒的能力。这个我们这一阵子，就是去年到现在，这个行法推动以后，我发现这个因素非常强烈。你的身体，你的身体是疗癒你身心灵创伤的最佳良医。你有病，身心灵的部分，不管那一部分，只要能够啟动你的身体本能自主性的，我们通常叫运动，自主性的运动的时候，那你身心灵，身，心，灵上面的缺憾，它自己会恢復正常。那这个就是行法。这个不是目的，是修行的第一个步骤，因為你的身心灵不恢復健康，你不能修行。因為这一关卡就卡在那裡，就像护城河一样。你一定要透过这个行法，把这部分、这些创伤疗癒过来！所以，你要修这个法就很自然就把这个创伤疗癒完毕。你看这不可思议啊！换句话说，你既然已经发心，既然已经发心了，报名加入菩提大道的行列，奖品先给你:「身心灵健康」。你不要以為这样就结束了﹗这没有结束。假如就这样就结束的话，当然你可以健康，那你下辈子来，就要还了﹗你不能不修。你说：「师父既然这样讲，我乖一点、屈就一下，把身心灵调好了，Bye！Bye！」那你下辈子再来。因為身心灵健康的恢復，是无价之宝。师父不会叫你说：「那无价，你就要卖命，或者卖财產来供养。」没有。你就是要修行，让它达到止於至善。那你假如没有的话，那你下辈子来，先还世间债，还好了以后，你还是要修行。因為你在修行上，比别人高一阶，你不能不修。因為你也因為身心灵很健康，所以下辈子再来福报很大，那这个东西是你要留意的。所以你假如身心灵有创伤，念观世音菩萨。药师琉璃光它是一种辐射作用，它可以拔除你一切业障，所以你称念，就是说业障也是一种伤害，是灵性的伤害。身心灵的伤害，不管从观世音菩萨从药师佛这边来，你只要称念祂的这个名号，很快你会相应, 很快你会相应。所以人在恐惧的时侯，恐惧其实是一种伤害，你不要怕，你念药师佛念观世音都可以，要念不出来，观世音也好，药师佛也好。要是真的念不出来「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩萨﹗菩萨﹗」也可以。你不要念“卜啊，卜啊（台语）”就好。你只要真心诚意的呼唤，这个生命因素它会啟动。它是你内在的，他不是外来的。它不是有个菩萨搭在云上面，拿著一支净瓶来了，说：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼唤」是把你自己本具的那个生命因素呼唤出来，它自然他就会过来，那个叫做自主性的，我们叫「潜能」。其实你生命有种自发性的部分，它会发露出来，它就能够达到这个目标，就能达到。这个是这个生命因素的特质。

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那第二线的生命因素，一个就是地藏菩萨。地藏菩萨我们跟各位讲过，它是你生命的蓝图，生命的地图。你不知道人生何去何从的时侯，你念地藏菩萨，你自己就会发现该往那一条路走。因為它是你的生命因素，你自己有的，它会显现的。第二个就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉，祂為什么在第二线呢﹖因為无量觉，无量觉什么都可以觉，什么都可以觉，他就没有特色了，就没有特色了。但是呢，你在茫然的时侯，不知所从的时候你念阿弥陀佛，祂会相应。那都是人生在茫然的时侯，產生的作用。人生有明确缺憾的时候，那就观世音菩萨跟药师佛。当你茫然不知所从的时侯，地藏菩萨跟阿弥陀佛，这两个刚好一对。两个两对，你自己慢慢看﹗我想简单地把这个部分提供给各位做参考。现在我们来看经文。这个讲经就照经文讲了。

「如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘眾八千人俱，菩萨摩訶萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙药叉，人非人等，无量大眾，恭敬围绕，而為说法。」

这是一段，这个是叫序分，这一段是序分，序文。你看这些数字：八千人、三万六千，光是菩萨摩訶萨三万六千，要一个巨蛋，要不要？现在的话来讲，要一个大体育场，不然这些人怎么﹖在大体育场裡，你有没有想过，佛陀在那边要讲经说法，当时有没有麦克风﹖那他要怎么讲，要怎么讲﹖再加八千，那有四万四千，对不对？以及国王、大臣、婆罗门、居士那些没算，我想少说不要说十几万，五、六万人，对不对？五、六万人的一个空间要怎么办﹖他在广严城啊在乐音树下，有没有可能这么多人，有没有可能﹖现在我是跟各位讲真的，今天我们一个时代的知识青年看这个文字你在看什么﹖这有没有可能﹖一颗树下坐五、六万个人﹖这不可能嘛﹖对不对﹖那棵树比现在体育场还大，体育馆还大有没有可能﹖根本不可能嘛！那这个是讲什么﹖我跟各位讲，我们都带疑情在读，不是怀疑，疑情。告诉各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重无尽。你这样解释这些数字就不是问题。

「喔﹗你都不知道：古代那个都原始森林，那个树都几千年了，所以它那么大，几千年的树。」这种宗教徒也未免太那个了，不要太那个，一点点那个就好了。「三万六」三十二相庄严，对不对，三十六，三万六就是三十六的意思，就是福报具足的意思。那么三万六千就等於后面加三个「千」都是重重无尽的意思。换句话说在这个时候啊，佛陀所展现的是八正道的重重无尽跟福报的重重无尽，这种无尽的展现。实际人是多少，其实无所谓。该到的到就好了﹗不该到来一堆也没用。现在，不该到的很多。只要有庙会，卖东西的、卖香肠的、烤乳猪的，统统到了。那些就不在八正道福报裡面，那都是造业的，它讲的是该到的到。所以你不要从数字上去看。你现在用我们的数字观念来看这是不可能的。你想想看，假如这些数字真的是，因為佛不妄语嘛，那佛经更不可能打妄语。光是八千人讲话，叫谁听啊，你想想看﹖那个一个校长站在司令台上讲话，下面学生才几千个人，就没人理他了。那你说八千人、三万六千、五六万，讲给谁听啊﹖又没麦克风，这是不可能的。所以它的问题不在绝对的数字上，是它表法的意义上。你要留意啊﹗这个是很少人会跟你提到的。好，这些人都围绕在他的身边，他在為大眾说法。在说法的同时呢，当然讲什么就没讲了。但是讲的就是八正道跟福报的修学。那这裡头，它还有所谓的眷属经，就是在这个时候，没有节录到这个药师经裡头来。节录药师经裡头来，是因為曼殊室利法王子，他讲的这些，那前面那些，他已经恭敬围绕而為说法，前面已讲了一堆，那些这裡头没有记载，现在是曼殊室利来请法的部分。

他从座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩萨请法的，我们很多人请法，都不知道怎么请。向薄伽梵，这薄伽梵这裡就直接，玄奘大师翻译的经典就是这个特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家还要去查字典，查了半天啊，搞不清楚这个叫什么。薄伽梵在印度的文化系统裡来讲就是我们讲的至尊、最高、唯一的一个领袖叫薄伽梵。我们翻过来，到中国没有那种文化。至高、唯一的领袖就是皇帝，所以这个字不敢翻就在这裡。所以我们叫世尊，世间最尊贵的，从法上来讲。它不能翻成「至尊」，至尊已经冒犯天威，对不对，犯了皇帝的威严，那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊！所以呢不翻就是这个原因。

那么，曼殊师利菩萨就说，曲肱合掌白言，告诉世尊，他是这样的请法，他说世尊，世尊用我们现在的话来讲就是我最尊敬的老师，尊贵的老师。惟愿演说，如是相类，诸佛名号。他说，希望你说说看，像这一类佛的名号，以及这个名号的大愿，及本大愿殊胜功德。这个地方是我跟各位讲，為什么诸佛名号，乃至菩萨名号，我都把它翻成「生命因素」的原因。这个因素从这个名相為什么我这样定义﹖我不是从哪裡来，就从经典裡头看。像这裡就定义得很清楚。「诸佛名号，及本大愿殊胜功德。」诸佛名号啊，有他的本来的大愿殊胜功德。有没有﹖名号就是生命因素，生命因素的作用。前面讲本愿功德，它的本质，这个生命因素的本体是什么，他的作用是什么，它的本质他的作用是那么的殊胜，是从生命因素中来讲的﹗希望老师你能够讲一讲这些佛的名号。那「如是相类」是指佛的名号有很多种，不是很多个，很多种类，就是生命因素其实有很多种类。我们看化学分子式裡头也有很多种类。有的重金属，有的轻金属，有的挥发性的，有的是稳定性的，有没有﹖类似是这种情况。如是相类就是种类的区分。讲一讲这一类诸佛名号的本愿功德，他要求的是这个。要做什么呢﹖“令诸闻者”，听到的“业障销除，為欲利乐像法转时诸有情故”。像法就是说到末法以后，这将来佛入灭以后，后代的眾生要怎么修行啊﹖怎么样在这世间活得有价值，活得正确。这个是曼殊室利菩萨跟佛一种感应道交，他的智慧显现出来的慈悲，要知道这一点转化﹗不然这东西啊，他讲智慧就好，為什么要利诸眾生呢﹖智慧跟佛相应所產生的一种慈悲。

素位

尔时、世尊讚曼殊室利童子言

这个都是经家所写的，译家就把它讚美一下。不然在对话当中没有这一句。曼殊室利这样问，佛就直接讲：善哉！善哉！是不是这样？经家或译家就要在这裡加上去，我们假如是写剧本的话就没有这些。这个人讲完下个人讲。对不对，那加了这一句，你就会发现那个对白当中的态度就不一样。你看佛在呵斥舍利佛，在讲弥陀经的时侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有没有听到？耳朵有没有听到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那态度表达很清楚。那这裡就不一样，他在讚美他，因為他在请法，请法讲的。
他说曼殊师利，汝以大悲，你看，这裡就讲，你以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，為拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今諦听！极善思惟！当為汝说。」

他说你以这种大悲，大慈悲心，要我来说这个佛的名号以及名号的本质作用，这个本质作用是要拔除业障所缠的这些眾生，為了利乐像法转时的有情，能够利益安乐他们。那你的慈悲心哪，不是现在的眾生，為未来的眾生在设想，这是大慈悲心。佛陀先讚美这些，然后呢，汝今諦听，最重要的他有这四个字「极善思惟，当為汝说」。这极善思惟，要他记录下来，不是要曼殊室利极善思惟，是要我们像法以后的眾生，听到这部经的时候要极善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有这个药师佛，而且他也跟药师佛搞得火热。所以后面有一段插文，是后人加进去的。就是说你命终时候，有八大菩萨来迎接有没有，那个地方曼殊室利是其中一个。可见他对药师佛并不陌生。但是要以我菩萨来讲，不如佛来讲。因我们世间法解释是这样子。但是在法义上，它不一样。菩萨讲的是方便法，佛讲的是真实法，这个意义是有不同的，意义有不同。用佛来表达跟菩萨来表达不一样。曼殊室利也可以讲，但是曼殊室利讲的就不会佛讲的这么简练，他会申论，所以这不一样。

素位

曼殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻！」那我们大家都很喜欢听，希望能够赶快说。

佛告曼殊师利：「东方去此，过十殑伽沙（这个，他注音是境，我是念克，这有边读边，有一边是克就叫殑伽沙，比较好念）等佛土，就是过十万亿佛土外，那有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」这个叫十号具足，十个名号。药师琉璃光，如来，应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。这裡头，善逝一个、世间解一个，可以分开，加上如来。这个名词，玄奘大师翻译的跟这个鳩摩罗什这个系统翻译的，有点不一样。那是用词不同，十个号是一样的意思。你要想它十号有什么意义，你对照看就知道了﹗对照看就知道。所以我们就不跟各位谈﹗但是要跟各位讲是，「佛满」有没有，觉行圆满就是指十号具足。我们其他人修行，不可能十号具足。即使藏密在讲什么「宗喀巴」、「莲花生」，都没有十号具足。十号具足的话就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十号具足。其实在这当中，最有成就的人，佛的弟子当中你知道谁最有成就吗？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也没有十号具足。现代有虚云老和尚，他也是禪定具足。他也是神通广大，尤其寿命一百二十八，对不对，他也没有十号具足。但是他们都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是谁﹖你想像得到吗﹖不在印度，不在西藏，不在南传，就在中国，慧能﹗慧能也没有十号具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起来，佔了释迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道吗？甚至於超过一半，因為慧能影响的不止佛教徒。六祖坛经一贯道也在研究，道家也在研究。六祖坛经跟金刚经的影响力一样大。在中国儒释道三家都在研究。而他的弟子，释迦牟尼佛法化中最有系统的，就是临济宗。临济子孙半天下。就是中国佛教徒裡头有一半是他的，是临济的子孙，其他不是临济的，也都是慧能的弟子。所以加起来啊，这个十三亿人口的这部分，就比西藏跟东南亚的大得多。所以以信徒的力量来讲，那慧能的成就是跟佛陀一样大。以他们所讲经典的影响力来讲，他也一样大。但是呢他还是有不足的。慧能因為他不是太子，他只是个樵夫，对不对？，这一点就差很多了。人家六年是在森林裡苦行，六年自己在苦行，那他呢？，他在猎人队待了十五年，有没有？。所以就这个个人福报来讲，他就没有十暇满身。他没有暇满。有没有？，他是善根很利倒是真的。他的修行比释迦牟尼佛来得好，因為他一听金刚经他就开悟了﹗就去到弘忍大师那裡，他马上就得到解脱了﹗可是他拿个衣钵差点掉了命，有没有？，这為什么﹖所以他有他的优点，他的那个生命因素展现的是不一样的，不一样的。所以你要十号具足，是很不容易，很不容易。这个十号，从古代的这些大德裡头我们看到，几乎每个人只在某一部分有成就。大概，一般来讲成就大概百分之八十。就十个当中选一个去成就，只达到百分之八十。要达到百分之百，你要十个同时都到，才有可能百分之百。这个是我们提供给各位看看。通常在这十号当中没有人去这样跟你分析，只是说具备十号，才是真的觉行圆满，大概讲到这裡就不错。但是真正的内容跟现像界上面所呈现的，很难表达清楚。下面他紧接著讲,

「曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。」

素位

他先讲这个生命因素裡头之所以成就，就是他在因地行菩萨道的时候，有这个十二个大愿。这十二个大愿怎么来的，我在很多地方都讲过了，在这裡就不再一个一个跟各位讲。但是，我可以简单地把这个部分啊跟各位做个介绍。

这个生命因素的成熟，就是你自己要发起。我常跟各位讲：要定位。你修行要定位。定位是定什么﹖把你的生命因素引发出来。很简单的修行定位是分两个方向：第一个，你有没有发现，你有严重的缺点﹖假如你发现有严重的缺点，从那个地方下手去改进。这个你的生命因素，会突显出来，这是一个。第二个，你有没有明显的优点、专长﹖从那个地方下手，让它去成长。就是这两个。因為它最容易看得到。

当你自己觉得，「唉﹗我有这种缺点。」那就是你下手去改正的时候，这个改本身就是修行。你有优点，那你从优点上面去发挥，让它继续去成长，这也是一种修行。从缺点去改进的人，他的生命性德会比较内敛、比较温和。因為他必须谦虚。从优点去发展的人，他的个性啊会比较积极，比较勇猛，因為他从优点来。他的人生，一定是非常有信心的。他不是经常在那边反省检讨的。他在那边规划，要往前衝的，因為他有优点、有专长。有缺点的人，不是啊，我这个要改一下，这个要注意哦，会不会又犯了﹗对不对﹖这两个性向是不同的。这个是我们很好定位的。那你有没有特别的﹖这个就你自己想了﹗
譬如我当初决定要讲经，不是我有什么优点，或是什么缺点。我只是想说︰「我们对佛法都误会了﹗」我其实学佛就是為了跟同学辩论﹗这辩论不能输啊，打架输了说︰「我拳头比你小﹗」就输了。辩论，嘴巴不能比你小啊，无论如何也要辩到赢。為了要辩到赢，我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提问题。这个问题我来问他，他怎么答﹖可是这个问题假如他问我，我要怎么答﹖这个就来了，就在这自己在一问一答当中发现，唉﹗我们对佛法都误解了，都误解了。才发现说，哎不行，这个这么好的东西，我们要怎么样讲给世间人听，大家都知道，不要误解佛陀的真理。我才在这裡定位：「要把佛法讲给人家听。」。為了要讲经给大家听，想一想，在家讲还是出家讲﹖就陷入到一个身份抉择的问题。為了要讲给大家听，那你只好出家。要出家，那你就必须放弃家庭。要怎么放弃家庭﹖抉择啊﹗所以我才决定十年后孩子长大就出家。就是这样子。定位，你一定要定得清楚。那这十年当中呢，我一定要什么呢，把基本行法给修好。那為了把基本行法给修好，那我不能在社会上那么忙碌。所以我就跟菩萨讲：「我是这样想，那你觉得怎么样﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的话你要给我找个工作，不要那么忙。我给你一个参考喔:我经济系毕业最好到经济部上班，听说公家单位，八点上班九点到就可以，十二点下班十一点就可以吃午饭。这样我就有时间可以用功﹗其他事情请你替我作主。就这么讲。过三个月，经济部打电话叫我去上班。不可思议的就出现了﹗这唯一不要参加考试的公务人员，我也不知為什么。菩萨力量不可思议啊﹗
那你自己要弄好，定位要定好。我只是為了这样子，要把佛陀的真理讲给大家听。所以很多人问我会不会后悔啊﹖我说：我不是不后悔，是不能后悔啊。对不对﹖，因為人家给我十年去当公务员。我现在一后悔，那个业还不完哪﹗那你只好一直往前衝。所以很多人说祈求佛菩萨你加持，给你什么好处﹗我告诉你最好是不要。你欠的债，以后你后悔的机会都没有。这个就逼迫自己嘛﹗祂会鞭策你，祂会给你，就是要你往这条路走。那你那个定位不清楚就不会有了﹗

你说：好吧﹗也好吧，那我就这样子十年，大约十年，大概十年，可能十年。那菩萨会说：你在讲什么﹖祂不会理你。我就十年就是十年。我就跟他讲还在算，第十年的元旦算十年，还是除夕算十年，当面就讲清楚啊，这个是不能含糊的。我再想想说，冬至，冬至太阳从南回归线往北走，那冬至以后就新的一年开始。我就比较现代化，不照古代的，没有什么春分啦、什么春至啊，不谈那个。我就说冬至，从阳历来讲，太阳从南方回来了，新的一年开始。第十年的冬至以前，日期压得準準的﹗一点都不含糊。
準﹗也不準啊﹗到了那一年，第十年的元宵节，一个算命的朋友来，我还问他说：唉，我到现在没有个师父，在哪裡啊﹖。今年要出家，行不行啊﹖他看一看，冬至。我说：什么冬至啊﹖冬至前还是冬至后﹖我只能冬至前，不能冬至后喔﹗他说：你只有冬至那一天﹗我说：冬至那一天﹖算命怎么算的，人家都讲一段时间，你怎么讲那么一天﹖我说：那一天什么时候﹖他说：你这一辈子，只有两个鐘头可以出家，冬至那一天的九点到十一点，过了就没有时间了﹗你出家就出不成了﹗我说：那怎么办﹖那你也只能这样啊！师父在天边，不知道在那裡啊！
一直到最后两个礼拜实在不得已。我说：菩萨，你要赶快给我找个师父来，要不然，不然就没办法。过了时间喔，到大陆随便找一个。我就这样跟菩萨讲说：你要赶快帮我找。到最后一个礼拜师父出现了，自己跑来的。我跟他讲：师父，我要出家。他说：我出家六十年，没收徒弟。我说：不要紧，总有第一次啊。那天搞了半天，他说：我时间到了要回家睡觉。他就回家。过两天，我想一想，人家老人家来找我，我总要去看看人家嘛。结果我去，他说：我已经决定，收你為徒了。我说：师父，要早一点讲耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他说：礼拜天。回去準备好，礼拜天那一天才发现，冬至。他说礼拜天，我说礼拜天几点﹖他说九点比较刚好。一切因缘哪，会因為你的定位而向你靠拢。你说冥冥中注定的也好﹗但我告诉你：你的定位，法界所有的因缘会绕著你走。你不定位，含糊笼统，那没算。修行就是这么果敢、俐落﹗不要怕失败，失败反正就失败，再来一次﹗这也不要命，就要命也无所谓，下辈子来继续嘛﹗不必后悔。我们现在那边后悔犹豫修行不能成就，不能成就。你在听我讲经大概也会发现，我讲得很肯定。我不会跟你犹豫的含糊笼统的﹗那都没信心嘛﹗我跟你讲的，有问题我负责啊。你照著我这样讲因果算我的。阿你对我讲的要怀疑的话因果算你的。因為我们讲给你的一定要负责。

素位

上一节课讲的那些，都没人讲过。我告诉你，所有佛教徒的脑筋，都已经痲痺了，他不会重新去思考。所以提供给你，是希望你有一个新的一个认知。你才懂得说这个时代我们该怎么做﹗因為古代是个农业时代，是个文盲时代，稳定时代。现在不是啊，是讯息发达的时代，结果我们都麻木了。我们比古代人更文盲。我跟各位讲，你不要以為你博士啊你什么啊﹗你比古代人更盲目，因為你完全僵化，杂讯太多，你没有独立思考与判断的能力。我不是瞧不起各位，而是说你要知道你学佛是学这一个觉性。觉性要有独立判断的能力，而不是作怪跟人家唱反调，不是﹗你独立判断这件事是这样吗﹖不要人云亦云嘛。

生命的东西你自己要能够肯定。但有些东西不懂不要紧，「疑情」嘛﹗像我刚才讲：那八千跟三万六，算一算，少说五、六万人，对不对，五六万人，你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前，二千五百年前，那时代五、六万人，你怎么集合在一起啊﹖那个时候人都散落在各地。不像现在芝加哥这么大，一个球队来打球，聚个几万人有可能，古代怎么去聚啊﹖就算能聚起来他讲经讲给谁听啊。所以它的意义不是我们想像的。所以我们要有那一种独立思考与判断的能力﹗当你具备这能力本身具备佛法的觉性，这个才是你学佛的本意啊﹗至於文字上的那些东西，不是不重要。它是一个媒介作為你参考用的。经文是培养你的工程面。你有那个独立判断的能力。好，那刚才讲的，到技术面的时候，你能够入三昧，你绝不迷路﹗因為进到裡面你知道怎么办。因為你在三昧中，没有办法跟你沟通，你知道吗！唯一有的就是现在我们在沟通的这些，转化，当你进入到三昧裡头去，你自己会判断怎么走﹗要没有的话，你就很糟糕你会恐惧，哎呀﹗是不是可以，哎呀，是不是怎么样，然后出了定以后，师父﹗师父﹗你在那裡﹖我要请问你怎么样、怎么样！那没有用。你没有信心、没有共识﹗所以你拿出来都是杂讯﹗你迷路了﹗迷路了。早上我们在机场，我说：玲仪啊﹗你在那裡﹖她说：你在那裡﹖我说：我在机场﹗你在那个机场﹖我在芝加哥机场。我也在芝加哥机场。你在那裡﹖我说：我这裡有个Starbuck﹗到处都有Starbuck啊﹗你在第几号﹖我在7号﹗我这裡也7号﹗搞了半天，我在第三航站，她在第一航站。

很多东西类似这种状况。你要没有独立判断的情况常常会弄错。你进到那裡面去你怎么问，问谁啊﹗现在还好还有电话能通喔。你总不能入定以后再打大哥大出来吧。所以这个共识很重要，独立判断很重要。否则你进不去，进到那边去你会產生恐惧﹗那不恐惧的一定是你喜欢。你喜欢的拿出来﹗你的好恶之心啊，不是真理﹗
师父，这是真的，我真的看到了﹗你真的看到，是假的嘛﹗师父，我跟你讲，我梦到了﹗是梦到，我知道，你梦到这件事情是真的，你梦的内容，那些是假的﹗这个就跟你讲不清楚﹗我真的梦到了！我当然知道你真的梦到﹗不然你不会讲﹗你讲当然是真的，可是那个东西是假的﹗

所以你进到那个三昧境也是类似这种情况，因為你迷了。那个三昧境是虚幻的﹗所以独立思考是很重要的。佛法教你，是一定要独立思考，你不能够人云亦云﹗传统的讲哪些，我们都很清楚啊。所以我刚才才讲说，传统的那些你知道我也知道，不用讲。我要讲的是我知道你不知道的，那你不用惊讶。因為你不知道才要来听嘛﹗都听你知道的就不必来了，来干吗﹖你来我让你物超所值﹗当然要有一些新东西给你，而这些东西都是新的立场，培养你独立思考上很重要的一种状况﹗好吧，今天我们就跟各位讲到这个地方。
（第二讲完）

素位

药师经行法第三讲

昨天我们谈到这个世尊介绍到药师佛这个名字，他讲到彼佛世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，那我们跟各位大概提了一下，药师琉璃光是生命因素，那么本行菩萨道时，就是主要的因，这个生命因素要把它激发出来啊，他用了这十二大愿，把它激发出来。这个情况我们通常从义理上来了解，讲到这裡就已经不错了，这个讲的很清楚了，这种讲法已经没有人採取这么透彻的说明。我们要跟各位谈的是，这一个激发因素裡，十二个大愿是十二个方法，现在要跟各位谈的，我昨天有跟各位提到，基本上这十二愿我就不再一个一个跟各位讲。要跟各位谈的是行法的部分，行法也就是怎么样激发出来的这个部分。这是一个相当重要的一个关键，以修行的立场来看的话这是非常重要。而我们佛教流传到现在，最麻烦的问题就是怎么修没有人知道。很多人都说打坐是修行，打坐不是修行，打坐是修行的媒介。念佛是修行，念佛你说不是嘛，一定会被人家揍。念了半天，你还说不是修行。我只能跟你讲，佛号只是媒介。密法，修法，持咒，那都不是修行，都是媒介。
现在你所讲的修行，通通都是媒介。问题是透过那个媒介，要怎么修的这个方法没有人教你，没人教你。金刚萨哆百字明，它是法门吗？对啊！都叫法门啊！法门是法界的入口处，你透过它，你有入吗？莲花生大士法门，他也叫法门，那你有进到法界吗？没有进到法界那个法门就不算，你是在玩游戏。所有你说的法门，包括诵经，念佛，拜佛等等，你说他在修行，也是，但是你就是没要领进去。搞了半天，我跟很多同修讲，我拜佛拜到三十万拜的时候，突然有个悟处，我就发现自己的身体改变了，后来我又拜了三十万拜，一忙起来就没拜了。那很多同修也拜了，拜了八十万拜，师父我怎么都没有感觉噢，你拜三十万拜，是怎么拜的？你在讲三十万拜，很多人就吓住了。可是就有人拜到八十万拜，还一点感觉都没有，為什么？因為你不会修行，你说拜佛不是修行吗？我说拜佛不是修行，拜佛只是个媒介。这个就是我在跟各位讲，修行有两个东西很重要，这也就是我在整个行法中拼图，拼了半天就发现两个东西我没有办法解决。我不知道你会不会解决，你去问问你的上师法王，问问看，什么叫心法？什么叫心法？心法你搞不定。大家都知道要心法，心法你有吗？你根本没有嘛！你除了两个字叫心法以外什么也没有。好了，那你怎么修？你没有心法你怎么修？你说你北传佛教叫心法，我们不叫心法，不然你叫什么吗？你藏传叫什么？你怎么修？你南传叫什么？你怎么修？这个东西没有啊！你没有真实法，没有真实法可修，你都是用方便法，都是用媒介而已，那你修不起来。念佛，怎么念才对你知道吗？你不知道啊！你就人家讲你就念了。拜佛，怎么拜才对你知道吗？你不知道啊！人家说拜就是这样拜，所以你就会在那边是大礼拜啊，还是这个弯腰，还是磕头，是南传的拜法？北传的拜法？还是藏传的拜法？那个并不重要，因為那个不是重点。重点是在你每一拜是如何用心的，你不会用心啊！所以你不会修法啊！念佛也一样，打坐也一样。所以我们不叫打坐也不叫静坐，我们叫参禪。