金刚般若波罗蜜经注释7

南火居士

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

　　“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

　　“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

　　这里主要讲了如果拿三千大千世界七宝用来布施，那么这个人因为这个布施因缘，得到的福德是不是很多？虽得福多，但这是个住相布施，是人天有漏福德。但按世俗眼光，这个福德已经很多了。但是佛开示须菩提说，如果福德是真实有个实体存在，那就能计算出数量，总归有限，那如来就不说得到福德很多，因为福德不是真实存在的，是没有形相的，是无法计算数量的，所以如来说得到福德很多。

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”

　　“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“于意云何？佛可以具足色身见不？”，意思是如来法身可凭具足色身见不？。“不也，世尊！如来不应以色身见”，此明法身如来无相无为，不可凭具足色身而见。

“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

　　“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“如来可以具足诸相见不”，这里承接上文，表明因有色身，所以有三十二相。这里佛说如来法身可凭具足各种形相（三十二相）来认识吗？须菩提说不可以，如来法身不能凭具足完整的三十二相来认识。如来说三十二相具足，是虚妄之法（虽然佛的三十二相，每相都具足无量功德庄严，但是也是虚幻的假相，只是叫做各种形相（三十二相）都具足。

由此，结合上段文字，我们认识到法身不可以具足色身见，也不可以具足诸相见，因为法身无相。我们要做到离一切相就要先从色和相上去离，这是最粗的相，离这些相相对较容易些，只要你做到不缘色生识，换句话说就是看到色，不产生对色的认识，不执取色。做到这点是要下点功夫的，我们如果想要做到不缘色生识，就要从修行的点滴做起，先保持正念，看出六根门头不染六尘，不对境起贪嗔，这样，行而久之自然能做到不缘色生识。此外，还要加强培养正定，我们修行都是依靠正定才能解脱。

“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

须菩提！你不要认为”我应当有所说法”，不要这样想，为什么？如果有人说如来有所说法，那就是在诽谤佛，不能理解我所说的佛法的缘故。须菩提！所谓说法，其实无法可说（这是说第一义，实相无相，一法不立，于无所有境界有何法可说？所以有这么一句话叫做：但有所说，均无实义。诸法实相是不可言说的，只能亲证而得，一有所说就不是第一义，落入言诠和名相了），所以只能给个名相叫做说法。凡有言说，名为世俗谛，此非真实；但是，通常要通过这个假法（即声音言说和语言文字）来诠释第一义，所以佛涅盘后，他的声闻弟子通过文字记录的方式把佛法流传开来。所以如果没有世俗语言文字，我们又如何能闻到佛法并借假修真呢？

我这里引用一段佛经中的开示：

“世尊，云何名说？”
　　佛言：“梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是诸言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪著；以不贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来说也。”

如上面经中开示：如来说为无所说，诸法相不可说的缘故，因为言说有造作，是无常虚妄之法，终归于空，但它的体是无造作，无生灭的；诸法相都是缘起之法，缘起性空，因体是空，所以不可说。

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

　　佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”

那时，慧命须菩提一听佛说“说法者，无法可说，是名说法”怕众生不相信，就对佛说，世尊某些众生，在未来的时光，他们听到佛这样说会不会生起信心？”（注：听闻到金刚经，能于金刚经中所说生信心的人都是久远以来供养诸佛，培植福德，善根深厚之人，由于他们久熏佛法，真修实行，所以能解无我大法，所以能信此经所说。）佛告诉须菩提，那些人不是众生，也并非不是众生。“彼非众生”者，是指闻金刚经能生信心的众生，虽是众生，实是圣人，这些人已曾供养过去诸佛，修行久远，闻此深经，则能生信无疑。“非不众生”者，是指无智不信众生，他们无智慧不修行不曾供养诸佛，闻此经终不生信解。须菩提，所谓众生，如来说他们不是众生，只是名叫众生而已。众生都是因地佛，都具真如佛性。有些菩萨、罗汉圣者入世，虽然示现为众生但是实非众生。而众生一旦修行成功，亦可转凡为圣，转了，就不是众生，是圣者了，另外，不管众生凡夫还是罗汉、菩萨都是幻化，都是空的，所以如来说众生非众生就是这个道理。大家记住，于实相中，菩萨、罗汉和众生的种种形相都是虚幻的，不存在的。所以大家不要著相啊，你一著相就起分别，谓有菩萨、罗汉和众生。众生只是一个笼统的名字，名字都是依相所立，我们一般都是看见相了，不知道怎么称呼，就先给它起个名字，然后再说以名字宣说其自、共相。所以众生也有众生相，五个人在一起可以叫众生，一百千人在一起也一样可以叫众生，是这个道理吗？

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

　　“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提对佛说，佛得到阿耨多罗三藐三菩提，是无所得（什么也没得到）吗？ 法身菩提不是有为法，所以世间著有为法，谓有取有得，这都是住在相上，而菩提无相，是无所得相。

“是的是的，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至少许法都没得到，只是名字叫阿耨多罗三藐三菩提。法身菩提无相无为，一法不立，如何有实法可得，只是名字叫阿耨多罗三藐三菩提。凡夫着相，非得有个相摆在眼前，他才认为有所得，而所有相都如空花水月，虚幻不实，体性空寂，实不可得。

大家注意：说有所得都是戏论，无论有为法无为法，都性空无所有，诸佛如来依世俗言说，方便说法，谓有得有证。如我证得无分别智，亦是无所得，依世俗言说谓“我证得”，大家会意否？

“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。

再者，须菩提，佛法主张一切法平等，于一切法平等真如里，诸法实无有高低贵贱之分，所以叫做阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。大家注意了，这里佛说修一切善法可以得到阿耨多罗三藐三菩提，而前面又说“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提”，两者是否有矛盾？应如何理解？其实这种情况在学习佛法中经常碰到，关键是一个是依世俗谛讲，一个是依胜义谛讲。依世俗谛讲（诸法皆依世俗言说施设名相），就是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法就可以得到阿耨多罗三藐三菩提”；而依胜义谛讲，就是“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提”，若有所得，无有是处，以诸法性空，故不可得，如来为开示大众，方便说法，谓有得有证。须菩提，所说的善法（如六波罗蜜、十力、四无所谓和十八不共法等），如来说不是什么善法，只是名叫善法。善法有二：一、有漏善法；二、无漏善法。修有漏善法得人天有漏之福，而修无漏善法能得菩提。这里说的善法是指无漏善法，因为修它的前提是“无我、无人、无众生、无寿”，是不住相的。但是这些善法也只有名字，如般若波罗蜜等名，无有实法可以呈现在你面前，其体性空，唯修者能住其中，所以说诸法唯名字，而以名字说，有个名字是不究竟的，大家不要住于名相，要依义不依语。但是第一义不可言说，说出来就不是了，只有亲证了才能明白，所以大家学习佛法不要住于名相，老耍嘴皮子，要去行、去证。

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

还是说法施所得福德多于财施。因为这金刚般若波罗蜜法门中的教理能显示法身，如果众生依此经修行，如受持读诵、为他人说，以此因缘所得福德于三千须弥珍宝布施之福亦不可算数譬喻。

　　“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。

如果如来作是念：我当度众生，则有我、人、众生、寿者，也就是说如来是有我执的凡夫，而如来深达三昧，心常在定，终不会起此念，经中又说实无有众生如来度者，这表明无实众生如来可度，非无五阴假合之肉身凡夫。如来何故不度？经答云：“若实有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。此明非但无有定实众生可度，乃至亦无虚假众生可度。何以故？五阴和合名为众生，然此五阴但有虚妄名字故。如果如来起心，谓异于真如法界有五阴所成虚假众生可度者，则犹有我相等惑。因为众生身心五蕴但是虚妄，五蕴皆空，众生是空，要度众生就是度空；于第一义中，一切法唯真如，法界真如一相，无众生，也无其他实法。所以如来才说实无有众生如来度者。如来说有我，就不是有我，而凡夫都将五阴假合之躯执为自我。如来随世俗方便说法，故说有我，不是说如来连我、人等四相都没断尽。须菩提！所谓凡夫，如来说不是凡夫，只是名叫凡夫。凡夫只是一个名字，很笼统，很多入世的菩萨没接触佛法前和凡夫也没什么区别，一样有烦恼，造业受报，但是接触佛法、修行开悟并最终证得实相后，就不称为凡夫了，谓之圣人或菩萨。所以凡夫只是一个很笼统的名字，大家用心修行就能转凡为圣。

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

　　须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。”

　　佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

佛问须菩提，以智慧思惟筹量，可以福德业所得大丈夫三十二相应身，见法身如来不？须菩提说可以三十二相观如来。佛言：“须菩提，若以化佛的三十二相观如来的话，转轮圣王也有三十二相（当然，转轮圣王的三十二相和化佛的三十二相还是有区别的，两者功德不一样），那他也应是如来。转轮圣王非佛，法身佛不同报佛、化佛有色相可见，若以化佛有三十二相就说是如来法身，那转轮圣王有三十二相，也应是法身，而如来法身无相，所以不能用三十二相来判断如来法身。这时，须菩提幡然省悟，说到如我解佛所说义，不可以三十二相见法身如来。

我们再仔细比较和研究这段话。，在这里佛又问须菩提，可以三十二相观如来不，须菩提的回答让我们大跌眼镜，说：“是的，是的！可以三十二相观如来。”

不知大家还记得前面有两处，世尊都问过这类问题， 如“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”这是第一处；“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”这是第二处。

须菩提前两次因为有佛的循循引导，所以没有著相，回答得很好，符合法义，但现在佛突然之间又问“可以三十二相见如来不”，解空第一的须菩提竟然着相了，回答道，可以三十二相见如来。这说明了一个很现实和严峻的问题。要做到金刚经所说的”离一切相”不是那么简单的事情。“无我相、人相、众生相、寿者相”是世尊践行了忍辱波罗蜜、布施波罗蜜等难行苦行后的亲证心得。所以我们修行人不要把“无我相、人相、众生相、寿者相”当作口头禅，要身体力行得去付出和践行，亲自去体验和实证这句话，才能品尝到甘露味。那仁者们应该如何做呢？从保持正念、正定开始吧，先把习气看住，所谓拉住五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）不乱跑，然后再勤修般若无我智慧，只有这样，当你身心受痛苦的时候才会不起嗔恨、恶口等烦恼。或许有人会大言不惭得说，要离“我相、人相、众生相、寿者相”那就行六波罗蜜啊，那不是很直接方便吗？大家注意，以后碰到类似的讲法千万不要相信和附和，因为以现在大家的修为是根本修不了六波罗蜜的，或者我可以“狂妄”得对着全人类说，你们当中就没几个人能修得了六波罗蜜，因为你们根本不知道什么是六波罗蜜，以及行般若波罗蜜到底是个什么样的境界（般若波罗蜜是内证无分别智所引发），如果大家不信我说的，那就可以去找个你们认为证量高的活佛或某某大德来打倒我的言论，呵呵！言归正传，须菩提经过佛的提醒后，马上清醒，纠正自己先前的著相之言，说不应以三十二相观如来，从而引出了下面四句偈（这是鸠摩罗什所翻译的）。

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“若以色见我，　　以音声求我，

　   是人行邪道，　　不能见如来。”

如果通过色相认识我(比方见到转轮圣王)，通过声音寻求我，

这个人必定是邪魔歪道，永远不能见到如来(法身)。

这句偈子表明如果以报佛、化佛的色身、三十二相以及佛说法时的美妙声音来认识和找寻如来，那这个人就是著相的邪魔外道，永远见不到如来法身。法身就是真如，我们通过勤修十波罗蜜多引发无分别智亲证真如就能证得相应一分法身。真如无相，无根、境、识，所以外界色相、声音等而生起的六识境界都是虚妄，执虚妄之法（那就有如邪魔外道了），有见有闻，心住于相，如何能内证真如？

如果看到玄奘法师的翻译，就知道后面还有四句。

应观佛法性，即导师法身，

法性非所识，故彼不能了。

后面这四句，说到了如来法身，无为法身古今一定，体无诸相，妙有湛然。其实，这四句偈才是提到了金刚经的主旨“离一切诸相即名诸佛”，这就是在说法身，只有法身才是离一切相的。大家修金刚般若波罗蜜干吗？就是要通过行六波罗蜜去证得如来法身啊。所以金刚经说到这才算是把这个主角（法身）给点了出来，鸠摩罗什所翻译的金刚经中是没有这四句偈的，当然，他也是考虑认为后世无人能受用这四句偈才不翻译上去的，大家想想有道理吗？我想也有道理，正如我前面说的现在全世界谁能行六波罗蜜啊？当然，以我之见，想虽可以这样想，但是这四句偈还是应该翻译并写在金刚经中的，最起码也应该让大家有如来法身这一说啊，大家说对不对？好了，这里就简单聊上几句。最后，我们把前面四句和后面四句偈都放在一起连贯读一下，就发现这个偈子主要是在显如来法身，这就是金刚经的宗旨，金刚经是般若经典中谴相最尽的，而有些相大家都不知道，如何去谴除？如官府要抓强盗，如果不知道强盗藏在哪，那如何抓？同样，有些相，大家都没证得，如何去离？如四加行（暖、顶、忍、世第一法）谁修到这个境界了？这四加行也没谴除相缚，还住在相里，大家要明白啊。这四句偈中提到法性，法性就是真如，大家修到世第一法，能所双空，加行无间，引发出世间无分别智后就能亲证真如了，真如是心真实性，修行到这个阶段，就是以往高僧大德所说的明心见性了，这个时候你就明白什么是法身无相了，而一般凡夫外道心驰外境，是无法了知菩萨的内证智境界的，所以对法性（真如）无法认识了解，就如偈子的最后两句所说“法性非所识，故彼不能了”。