金刚般若波罗蜜经注释1

南火居士

金刚般若波罗蜜经注释

序

要想把金刚经解说透彻不是件容易的事，因为“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。释迦牟尼佛说到：我的全部理论和精神的精华全都集中在这部《金刚经》里（摘自卡萨活佛的博客）。故笔者在此也只能算是略说一二，以便让学者于深般若波罗蜜多一窥门径。

《金刚般若波罗蜜经》因遣相最尽，故以金刚二字修饰命名之。遣相，顾名思义就是遣除相缚。为何要遣相？为觉人、法无我，证般若实相，得如来法身。遣相的次第过程，就是你断障证果的过程。例如：由断我执，得阿罗汉果，亲证实相后觉人、法无我，得菩萨初地，再到得无生法忍之菩萨八地以上境界，最后到“心无所住，离一切诸相”之无相究竟如来法身。学佛者要注意，有个相摆在那儿就是住，就是障，就是惑乱，是需要通过修行去断除的，而金刚经所要宣扬的要义就是无相、无所住。心不住相、应无所住而生其“心”，此“心”非是杂染心，而是清净菩提心。

上面提到“遣相”，那实际修行中，我们应该遣除哪些相？或更进一步，修何法才能遣除这些相而做到究竟无相？要弄清这两个问题，我们就必须对经中提到过的各种“相”做一下剖析。

我在此就将一些主要的“相”罗列说明一下：我相、人相、众生相、寿者相；色、声、香、味、触、法；身相；法相；非法相；三十二相；来去坐卧相；微尘众、世界、一合相。

    修行就是要离一切相，上面所列举的这些相都是要通过修行逐步去除的。另外，还有些相大家可能连名字都没听过，如金刚经未提及无分别智相和真如相，只简单用一句“离一切诸相即名诸佛”一笔带过所有相，可以说是说得滴水不漏，但是却很简要，让后世修学者无从推敲、琢磨，比如对于有些相如果你还没接触认识到你怎么离（比如无分别智亲证真如带真如相起，这是修者内证境界，你也不能执真如相为真啊！），所以离相是个从发现这些相、识别这些相、到研究这些相、再到除去这些相，也就是离一切相这样一个逐步渐进过程，不能搞“大跨越”，修行要一步一个脚印。我们离相最好先从色、声、香、味、触、法外境六尘着手，先离所取尘境，这样相对来说容易些。   

正文

如是我闻：

我亲自听佛这样讲的。“如是我闻”四个字是阿难在佛涅盘前询问，佛答复时所说。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

佛陀经常在日常起居生活中向大家展示深奥的佛法。这段有个重点词”次第”，意思是按顺序。这说明佛陀化缘的时候是按次序，挨家挨户化缘的。看过<<维摩诘经>>的都知道迦叶尊者和须菩提尊者在化缘的时候，一个专门向穷人家乞食，一个专门向富人家乞食，被维摩诘居士看到后就告诉他们，要保持平等看待一切的原则，也就是不管贫贱富裕，都应该按着次序(挨家挨户)行比丘乞食的法则。

　　时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

《金刚仙论》云：一切声闻菩萨，于如来前，凡欲有所发问，若不蒙佛加被，则不敢发问。然须菩提若实是声闻，则要假佛加被方能发问；设是方便菩萨，权为声闻，亦假如来加被方能问也。如来向来始欲集众，而未有所说，须菩提有何因缘，于大众中，便叹如来言，希有世尊，如来善护念善付属诸菩萨者，以须菩提先得如来冥加力故。所以大家以后研究般若经典要注意：佛的声闻弟子但有所问但有所说都是持佛威神，因为般若波罗蜜非声闻境界！

这里须菩提问道：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应该把心安住在哪？怎样才能降伏我们这颗妄心？”在这里值得我们注意的是，须菩提在这里问了一次，在下面某段又问了一次。(这类重复两次的问题，反复提到的问题，各位学者应引起重视，因为经文里这类问题很多。希望大家在阅读得时候带着问题思索。)

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

在这里佛陀就针对上述两个问题说到， 善男子、善女人所发的阿耨多罗三藐三菩提心，应把心安住在这，这样降伏他们的妄心(取相心)。通过下文我们明白，其实这里说的“应如是住”也就是无所住（这个无所住是深般若波罗蜜境界，要求很高！）。“如是降伏其心”，其实就是通过生无所住心，来降伏我们的妄心。般若波罗蜜是无分别智所引发，诸位如果未生起无分别智，证得实相，又如何住般若波罗蜜呢？所以最上最好的法门我们未必能做到，因为我们自身境界跟不上啊，所以我在这里奉劝各位先从经文后面所载的“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”着手，如能找到本觉，做到“清净本心，本觉常住”那更好。关于如何找到本觉，在本博客《修行指南》一栏里有博文《谈本觉》专题论述，有兴趣的同修可以进去看看。

《金刚仙论》云：“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”者。泛论菩萨有二种：一者初地以上出世间菩萨；二者地前世间菩萨。地前菩萨复有二种：一者外凡；二者内凡。就内凡菩萨复有二种：一根熟；二者根未熟。今言善护念者，叹如来善护地前姓种解行根熟菩萨，善付嘱者善付嘱习种性中根未熟菩萨，此二种菩萨所以言护念付嘱者，若如来不护念付嘱者，此菩萨起心发行所观境界容有错谬退失，不能决定入于性地，乃至或时迳劫住世不能速入初地，故须如来护念付嘱也。根熟者，性种解行中，观三种二谛二种无我，一大僧祇欲满不满，欲证仿佛见理，无生法忍光明已现在前分中，具足功德智惠二种庄严等，八万四千诸波罗蜜决定能证，初地永不退失，故名根熟，而未得名为初地已上证无生法忍大力菩萨也。根未熟者，习种性中，然此习种性人，亦有二种：一者一往决定；二者不定。不定者虽习世间闻思修等功德智惠诸波罗蜜行，未能决定入于性地乃至初地，容有进退故，名此退人为根未熟也，如七种发菩提心人。前三种人多是不退，后四种人或退不退，若遇诸佛菩萨善知识，则不退转；若不遇善知识，退菩提心，转入外凡二乘之地，此是习种性人有退不退，或云性种菩萨犹退堕地狱。乐庄严经中道，性地菩萨决定不退，是以宝鬘论中，有人间龙树菩萨云，地持经中道，性地菩萨退堕阿鼻地狱此义云何。龙树菩萨答言。地持经虽云。性地菩萨堕于地狱。我不敢作如是说。何以故，不增不减经中明，性地菩萨毕竟不堕地狱。又乐庄严经中说，性地菩萨若一时杀阎浮提众生，虽有此罪犹不堕地狱，若四天下乃至三千大千世界众生亦不堕地狱，何以故？此人旷劫修行，多供诸佛，功德智惠善根纯熟，虽造重罪，以福德力大故，罪即消灭不堕地狱。如大热铁，以一渧水投之于上即自消灭，以此验知，性地菩萨不堕地狱。若尔者二经相违，云何会通？解云地持经中道言入者，催怖地前菩萨令其生惧速证初地，非谓实入阿鼻地狱。如十地经中七劝劝八地菩萨言，汝莫乐住寂灭定。然八地菩萨既位出功用，永绝识务，念念无生，运运自进，岂有乐住寂灭假劝方进也，欲令速入九地十地乃至佛地，是故如劝，非谓实乐住寂灭，何以知然，故经言亦莫舍此忍门，明知非实乐住也。此亦如是，实不堕地狱。言其堕者，欲令速证初地，非谓实堕也，故知性种以上一向不退也，所以言善护念者，唯依根熟菩萨，善付嘱但依根未熟者。

　　“唯然。世尊！愿乐欲闻。”
    好的，世尊！我很高兴听你解说。
　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这句话后面也提到过，重复了一次，可见这句话的重要性。这里提到了“无余涅槃”，二乘圣人和佛都有无余涅槃，但有差异：二乘无余涅槃永灭感生烦恼障；佛烦恼障、所知障俱断；二乘无菩提利乐他业；佛得大菩提，大悲般若穷未来际利乐有情。此中所指无余涅槃，当属后者。为什么佛说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”？按照常理，应该有很多众生得到灭度才对啊，但佛却说没有众生得到灭度。因为众生是四大、五蕴假合而成，是幻化的，要度尽众生就是度尽空，所以说没有谁能得到灭度，由此可见诸佛不取众生相，心中无我，心量宽广无边无际。

《金刚仙论》云：菩萨虽度无量众生令入涅槃，而于真如平等理中不见我是菩萨，有真如佛性；亦不见彼是众生异于我身，无真如佛性而可度者。以真如平等理中泯然一观，彼此无二。故曰实无众生得灭度也。又此菩萨得一体悲成故，取一切众生如自己身，冥然一体，不见彼此之异，故曰实无众生得灭度者。

但是，大多数人都执着于四大、五蕴假合之我，以为有个我被救度了，其实这就是“我执”，；反过来说，若有人说“我当灭度众生”，如果他生了这样的心，那他也就着了“我相”，这样的描述后面经常提到。佛接下来又说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。这句话在经文中出现的频率比较高，末法众生（也就是现在的我们）大都四相坚固，所以都不叫菩萨。“非菩萨”，就是说有四相的众生就不是初地解真如平等的菩萨。初地菩萨证人法无我。那怎样才能证得人、法无我呢？这就要我们下苦功去掉我、法二执了，我执又分为分别我执和俱生我执，法执也分分别法执和俱生法执。其中，分别我执是初见道时观一切法生空真如即能除灭，在最初入见道（大乘初地入心，二乘预流向果）时，大乘观一切法空，二乘观一切生空，所悟真如之理，便能灭除。而分别法执是在入初地时，观一切法法空真如即能除灭，由此可见，要想断掉分别我、法二执也是不容易的，因为那都是圣者境界，唯圣者才能断除。

至于俱生我执要于二乘中渐次行者，故唯修断。断有二种，一、断种，二、伏灭。第六识中，二乘入圣道暂伏灭，要离自地欲尽方断，于金刚心方究竟尽；菩萨初地暂能伏灭，四地永不行，金刚心位方究竟尽；第七识中，二乘入无漏心方暂伏灭，金刚心方断尽；菩萨七地已前入无漏心能伏，八地以上方永不行，金刚心方断顿尽。

而俱生法执，第六识中俱生法执，于其十地道数数备，地地别断，以障地故；第七识者，于十地中道数数备，要至金刚方能除断。也就是说凡夫是不可能断掉俱生我、法二执的。所以，一般人要是能断掉个分别我执已经是不容易了，因为那已经是初入圣道了。

那么什么叫“我相、人相、众生相、寿者相”呢？这里我参考了卡萨活佛对”我相、人相、众生相、寿者相”的释意。

云何我相？“谓诸众生心所证者。”这是佛所说的，什么是我相？就是那个假我所认识的一切就是我相。我们追随佛学，三藏十二部所有佛经要我们破的也正是这个“我相”。有人说，我不自私，我有善心，从不和人争吵，也无我相，我抛家舍业的出家修行，连家都不要了，我还有什么？可是却不知，你还有个出家、修行、成佛的心在啊！你或许要问，这也不行吗？佛说：“其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅磐，皆是我相。”就是说，一切众生认为自己悟道，乃至证得如来境界了，最后认为我已经空了，清净了，没有杂念妄想了，涅磐寂灭了等等，却不知，有得道、悟道、成佛的念头，这正是我相啊！你不要以为，你证到了清净涅磐，一念不生了，岂不知，这正是我相啊，因为你还有个清净和一念不生的在啊！

什么是人相？佛说“谓诸众生，心悟证者。”什么意思呢？在前边说过我相，就是假我所了解，感受的等等，什么是假我？就是知道吃，知道喝，知道生气、高兴的这个肉身，在这里是另一句话，说人相是“心悟证者”就是悟道了什么的这个心，即是人相，有个悟的在就是人相。譬如有人认为自己已经悟了，超过谁谁了。这个居士不行，那个法师不行，别人都不行，唯有自己行，这就是人相。要知道，佛说，心存有一点点我已证悟的心理也是人相。

什么是众生相呢？佛说：“谓诸众生，心自证悟所不及者。”就是说做人啊！了解自己容易，了解他人难，因为人总是为自己想的多，为别人想的少。譬如说，别人的孩子生病了，你一点也不急，因为和你没关系，就如同有人说，那一伙人真讨厌，如何让人烦时你不生气一样，因为你觉得那是说别人和你没关系，注意：什么是众生相呢？佛说“自证悟所不及者”。就是你所想不到的，也就是你认为和自己无关系的就是众生相。因为众生是指群体，和“我”没什么关系，如果要说，你们那伙人，你就不干了，要知道，众生相，是我相的第三重投影，是由我相而来的，为什么这样说呢？因为不是你这一伙，就是他那一伙，而无论是那伙，都离不开你、我、他，对不对，如果没有你我他也就不会有众生，是不是这样啊？

何为寿者相呢？寿相是我相的第四重投影，就是说在觉知前三相的同时，已经清清净净一念不生了，就是说已经悟了道了，感觉很清净了，你们说这个境界高不高，很高了。一般人很难达到。但是倘若你还有个一切皆空，一念放下，清清明明的在，你还觉得这就是道的话，这正是“我”在妄想啊！比如道教的人仙、地仙等虽然寿命长久，但是也着这个寿者相。

“我相”心所证者。

“人相”心所悟者。

“众生相”自证悟所不能及者。

“寿者相”心照清净，觉所了者，

具体佛是怎么说这四相的请大家参考<<圆觉经>>原文。

明白了什么叫“我相”，大家就可以在日常生活中时常观察这个“我相”是如何生起的。我们经常会发现在日常生活中，人与人之间经常会因为些“小摩擦”发生口角，继而心生嗔恨，然后漫骂对方，注意！当一个人心生嗔恨的时候，“我相”也就生起了。本经后面，佛就举例说了，“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨”，可见当你生起嗔恨心的时候，你就有“我相”了。

那如何才能不让“我相”生起呢？我在这里就和大家交流一下我的日常修行心得。以前的我经常被老妈骂，而且每次都被骂的很难听，一开始的时候我也比较恼火，心里有恨意（有股怨气），经常大声反击，这就着“我相”了，后来受持了金刚经，理解四相，每当老妈再骂我，我心里就基本上很平静，很少反击，不再生气、嗔恨。我的转变由我受持金刚经，经常思索四相之义理并时常保持正念（若能常保持正念，则易觉尘漏，对于防守根门很有帮助，如何保持正念，在我博文《修行指南》一栏里有专题论述）之故。不知道，看完此经后的你们，今后会如何面对今后生活中的每个“小摩擦”呢？我想，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”这句话将会时时警醒和鞭策我，并一直贯穿于我今后的生活和修行当中。