心戒法师：真正的三皈依

光明无量照十方

人们由于不明理地学佛，打不好基础，自己都不敢肯定，这样修学佛法对吗？这样念，以后能不能消灾？能不能往生？天天自己胡思乱想。把什么是三皈依弄明白了，在修行中起作用，弄不明白就起不了作用，弄明白就是明理，所以明理是基础。

经典告诉我们，先皈依三宝，皈依佛法僧三宝，外在的皈依是：皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生，这叫外皈依。外皈依完了，自性还得皈依：自皈依佛觉而不迷，自皈依法正而不邪，自皈依僧净而不染。

自皈依佛觉而不迷，皈依佛以后，开始学习觉悟，再也不迷惑啦，告别迷惑，由于迷惑心中一团黑暗，通过皈依佛，觉而不迷，告别黑暗，从黑暗中走向光明，这叫皈依佛。

皈依佛是皈依觉悟，从皈依后按照佛陀的教诲开始生活，不再过糊涂的生活，想出离六道，开始发菩提心，心量逐渐的拓宽，这就是觉悟，用觉悟心生活是皈依佛。

现在的人学习觉悟很模糊，需要长期听上净下空老法师的开示，听师父开示。这就看你遇到什么样的缘分，遇到好的缘分觉悟得就快，遇到迷惑颠倒的缘分，你可能学十年、二十年的佛，你连觉悟都不懂。

觉悟的人肯定跟众生不搞对立，觉悟的人肯定是恭敬众生，觉悟的人肯定生感恩心，生活在感恩的世界里，看一切人对他都有恩，他不会天天自私自利考虑个人的感受，他不会是天天把自己的利益放在第一位：“我这心咋这么烦？我怎么办呢？”这都属于迷惑，他没有皈依佛，由于他自己难受，他就联想到众生，他就愿意代众生受苦，这才谈得上皈依佛、皈依觉。皈依佛、皈依觉就是凡心转佛心，逐渐转成佛心，佛心就是觉悟的心。

皈依觉悟是我们佛弟子真正修行的主要课题，皈依以后我们本身用个人的看法看问题这就迷了，没学觉悟。

觉悟既然这么重要，就应该知道，连觉悟都不知道，皈依是假的，你没真皈依。

学佛是为了消灾免难、离苦得乐、露出智慧、出离六道。苦从哪里来？乐从哪里来？上净下空老法师告诉我们：苦从迷惑中来，乐从觉悟中来，世尊已经告诉我们觉悟人生的种种方法、道理。

皈依佛了，佛没告诉我们的，我们不要听、不要信，明理了越学越简单、越明白，明白人心量肯定是越来越大，由于觉悟的内容在生活中起到的作用很少，所以说听课的时候觉得挺好，一从这个道场走出去，又开始就事论事，就事论事的根本在哪里？就在“我见”上，“我见”没除，没转过来，就在相上，著相。

著相的修行那就叫迷惑，在庄严的寺院搭上袈裟、搭上海青是表法的，你的内心必须觉悟!如果以迷惑的心诵这个经、以分别心去念这个佛，谁也离不了苦、得不了乐，因为我们学佛学的是觉悟，觉悟在心中，没在外面。如果觉悟不起来，光在外面磕头、上香、跑寺院、放焰口，那个只能增加迷惑颠倒的思想，更加让脑瓜子里忽忽悠悠的迷糊。

离相就是觉悟，世尊怎么成佛的？“离一切相，修一切善。”咱们现在有的学十来年连离相都不懂，照样心量拓宽不了，照样烦恼重重。

我们在道场、在佛堂、在寺院磕的头、上的香、跪着诵经、共同念佛，这都是一种形式，这都是“事”，因为“事”上不存在觉悟与迷惑，关键是我们修的这颗心，心里明白了、觉悟了，你不在寺院，你在荒山野地，你也是个学佛人，你也照样离苦得乐。为什么？我们走到哪里都不会丢失这颗觉悟的心。寺院是表象，袈裟是表象，海青是表象，佛像是表象，相上容易无常，你离开寺院呢？没有佛像的时候呢？你是啥想法？真正的觉悟在心中，心中对一切众生生出恭敬心、感恩心你就已经佛在心中，你随缘为一切众生做事，你这个凡心就已经转成佛心，所以说佛在心中。

皈依法正而不邪，知见一定要正，以佛陀告诉我们的八正道去为人处事，以深信因果的眼光看待一切，处处遵照佛陀的教诲去做，是皈依正。

你不要以为生活中没有佛法，佛法就在日常生活中，行住坐卧不离“这个”。正而不邪体现在日常生活中，举一个例子就明白了，正在那里拜佛，突然后背发沉、脑瓜皮发紧，你是啥想法？“哎呀，是不是黄仙爷来了？是不是狐仙爷来了？”你是这样的想法，你就皈依邪了，没皈依正，你没做到“依法不依人”，你是依止你个人错误的想法在修行。你如果想：这是佛菩萨在加持我，感谢佛菩萨加持，你是正而不邪。

再比如，晚上走路的时候觉得后边有个人跟着，有害怕的感觉，你没皈依法、没皈依正，你皈依邪啦，因为啥？怕的思想是啥？害怕就有鬼，是你多生多劫做过亏心事、做过见不得人的事，所以说你害怕。有啥害怕的？既然因果的相续相我们都明白，你还有啥害怕的？证明你深信因果还不够。

皈依正就是皈依法，世尊在哪部经典里面也没告诉我们到哪哪可以撒撒净，可以给你观观看看，查查因果，破绽破绽，可以给你念念咒，让你消灾免难，可以念念咒让你买卖兴隆，这都属于心外求法，得不到真实利益。还有这样的人，他以为他有神通可以给你做，都属于迷惑众生，把你带偏啦，你想了脱生死，门儿都没有，比登天还难。叠金条叠元宝的那更不用说啦，看看你家不顺，是窗户下有口大缸，要挪开就顺利啦，回去就开始挪缸，这样的都不叫皈依法，都不叫“正而不邪”，这都叫打着佛家的旗号办着仙家的事，不是佛弟子所做的，真正的佛陀弟子不会做那些事情。

有病的时候，你什么想法？“哎呀，别大发了，我得赶紧上医院输输液、吃点儿药吧！”你没皈依法，没皈依正，一难受，想起更多的众生，像你这样有病的众生多得是，他们多苦啊，通过你身上的病增加愿力，想到那些更苦难的众生，愿他们都能早日消除业障，早日恢复健康，愿他们都能皈依三宝，信愿念佛同生极乐，你这叫皈依法，皈依正，正而不邪，通过自身的病增长愿力，这叫离相，离一切相修一切善，离我相，个人的知见没啦。会修，天天在增长功德，天天在消业，不会修的天天在造业。

自皈依法，正而不邪，佛弟子以八正道为准则，依四依法，你如果八正道、四依法不知道，学佛就容易偏离方向，你就没有鉴别能力，你就不知道别人讲的如法不如法，你不太清楚。如果总则、根本你知道，你就有鉴别能力，你就不会迷失方向，时时刻刻不管我们遇到什么事，都生起正确的想法，有正确的想法，心里才能清净。如果想法错了，你肯定很乱，肯定很累，肯定很烦，肯定很无聊，放开眼观察不学佛的人，错误的思想太多太多，100%的错误，连一个正确的想法都没有。“我要帮助我哥哥，帮助我妈”，帮助可以，随着这个缘分做事，但不能执著，帮不上觉得难受，就是执著，那不叫慈悲，小范围的感情，那叫私情，如果你不明理的帮他，增长了他的贪心，照样下三恶途，真正的正念、正确的想法是很深刻的，不是咱们所认为的，你个人认为的正那不叫正，你个人认为的那叫我见，你所说的一切想法都偏离了佛法，只有佛说的方为正，没有我见，没有身见，没有他见，这是永恒的真理，这叫真实义，叫正！

如果讲不出真实义来，都不叫正！假如说正，那也是不圆满的正，半拉正，半拉邪，正中夹杂着邪，善中夹杂着恶，混乱的，夹杂的。皈依正，尽量按照佛陀的八正道去生活，这样我们的生活就有总的规范，也就是我们的思想正序化，只要你按照八正道去修行，我们的整个想法基本来讲是正序化，正规的，它不会散。不按照八正道修行的呢？他都没有秩序，见啥想啥，就事论事，就事生情，就事分别，整个的思想一塌糊涂，就像一匹没有缰绳的野马，奔驰得无边无际，你想收都收不回来，你说得不算。如果你按八正道修行，自然而然地不会跑得很远，自然而然你就能给它转过来。说，佛法是心法，只有心中觉悟了，你才进入佛门，才谈得上是真正的佛弟子。

人们皈依法正而不邪运用得不好，一遇到事，干啥？错误的想法现前啦，说晒着怕休克，这啥念头？就不知道吃苦了业佛菩萨加持没事，这念头多正。动不动就留点儿钱到老有病用：“有病时候谁管啊，不攒点儿？”这样的念头都属于没皈依法。皈依法正而不邪没有这样的念头。通过一点点小事，一些错误的想法就都流露出来，实际有什么可攀缘的？事相上没有对错、没有善恶，只要你不执著，心中不停留，别总是背着它，别总是留印象，随缘而心不变，你就已经真正地随缘了旧业，然后增长愿力，就成功了。如果这个事，你总是放在心头上，总是想，你永远背着包袱。咱们讲那个故事，师兄师弟下山买粮的那个故事，人家师兄把女人背过河轻松自在的念佛啦，放下啦，在修行中呢，他师弟就不行，总是背着，一直背了一天一宿，究竟谁犯戒？心里老想的那个犯戒，扰乱了清净心。事相上看不出来谁犯戒，咱们往往都是从事相上去评论，一看这个事怎样，从事相上没法评论。

看心不看相，心正才算正。再举一个例子。

我碰到一个人，他母亲瘫瘫巴巴地，每个月给母亲300元钱，一看他开的工资不多，一个月开一千多块钱，孩子还上大学，“你真孝顺，一个月给你母亲300元呢，你怎么想的？”他说：“她拖拖拉拉地活受罪，不如老早的噶呗儿一下子，省下我的300块钱，好供孩子上学。”表面一瞅非常孝顺，他的想法可不孝顺，那发心不正，恨他妈老早噶呗儿死了。如果起心动念，一想老人家多么地苦啊！一把屎一把尿把我们拉扯大，多么不容易！有时间抽空安慰老人家，尽到孝心，如果一个月给100块钱，这也叫真孝。现在人们都是从相上看，不从心上看，所以说就偏啦。咱们学佛为啥进步慢？就是皈依三宝时就不明白，皈依到外边去啦。

皈依佛，佛在哪？在庙里呢？天天往庙里跑，冲着泥佛像梆梆磕头，要不就是上佛像前天天往这里一跪读经，这叫觉？皈依佛、皈依法，皈依到哪里去啦？把这经书天天搁脑瓜子上顶完了念，念完以后放在红布上这叫皈依法？皈依到白纸黑字上去啦，嘎巴嘎巴地念得可流利啦；既然皈依佛、皈依法都皈依到外边去啦，那皈依僧就更不用提，皈依僧呢？往往就是：一看一个没头发的穿着袈裟的这就叫僧，天天跟在后边跑，呼呼啦啦地，人家在那叠元宝他也跟着叠元宝，这就叫皈依僧去啦。佛法僧你皈依到外边去啦，没有皈依内在的觉正净！所以说都皈依偏啦，纯是瞎凑热闹，盲修瞎念。