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《普门品》诵持指要 ——南海普陀山全山方丈戒忍大和尚开示（节录）
《普门》难思议 《普门品》是号称为“诸经之王”的《法华经》中的第二十五品，它的单行本，就是在中国有着很大影响的《观音经》。这部经典告诉我们，观世音菩萨大慈大悲、大智大力，只要人们一心称念她的名号，就一定可以助你脱离八难（火难、水难、风难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难以及怨贼难）、三毒（贪、嗔、痴），以及满足二求（求男、求女）的愿望，而且，她还能根据人们的多种需求，化现三十三种不同的形象来说法度人。因此，千百年来，观音菩萨深受广大佛教信众的信仰与供奉，以致形成了“家家弥陀佛，户户观世音”的壮观景象，而这部称颂观音菩萨的《普门品》，至今也仍是众多佛教信徒虔诚顶礼诵持的经典中的经典。观音菩萨的广大灵感、寻声救苦，当然是众所周知，不必多言，而《普门品》的难思难议、殊胜绝妙，却也是灵验非常，代有所传。 相传在中国南北朝时期，北凉国主沮渠蒙逊生了一场大病，群医束手无策，正在危急之时，从印度来一位精通医术的出家人——昙无谶。法师一见到沮渠蒙逊，就说他生的是“业障病”，不是普通的药物所能治好的，如果想要病好，必须要诚心念诵《普门品》，这样才能身体痊愈。沮渠蒙逊正处在病苦折磨的绝望中，便依着法师的指示，虔诚地诵持《普门品》，结果，不到七天，他果然脱离了病苦，不药而愈了！这件事情在北凉国引起了巨大的轰动。一时之间，《普门品》成了灵丹妙药，凡是百般医治之下无药可救的病人，都来诚心地诵持《普门品》，而且都非常灵验，从此，《普门品》就广泛地在人们中间流传了。 犹疑是火坑 称念佛菩萨的圣号，持诵佛说的法宝经典，是我们大众居士们常常采用的自修方法，然而却并非是每一个自修的居士都能领受到佛法的教益。这是为什么呢？我们还是以《普门品》的持诵来说。一个居士来问我：“师父，《普门品》上说‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变清池’，真的会是这样吗？”我反问他：你想试试吗？这位居士回答说：想是想过，但就怕跳进去了，火坑变不了清池。我毫不客气地对他讲：你不用试了，因为你已经在火坑中不能自拔！为什么这样讲呢？我们都知道啊，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”如果不能对诸佛菩萨、法宝经典生起至真至诚的信，我们怎么会修得胜乐的喜悦与殊胜的果报？拿起经典了，心里却犹豫：这部经典真的有那么神奇的效用吗？念起佛号了，一边念着，一边还要走神，他疑虑呀，我这么念了，佛菩萨真的能听到加持我护佑我吗？颠三倒四，翻来覆去，是欲进不能——有这种忧虑他怎么会精进得了！欲罢也不能——他又担心万一持诵有作用呢？所以说，心神不定，杂念纷飞，烦恼无尽，百般煎熬，这不是火坑又能是什么！犹疑就是我们修行上的大火坑！有这个情况的居士特别要注意，在这种情况下，我们更要努力念观音菩萨，念诸佛菩萨。我们的念心、念音，就好像是往外发射无线电波，念得越诚越真，这电波就越持久，功率就越巨大，就越能和诸佛菩萨感应道交，得到加被护佑。持诵《普门品》等经典也是同样的道理，一定要一心一意，诚心诚意才行。当然，说到持诵经典，有一个问题我们也需要认清。现在有不少解释经典的，喜欢把经典上的某些内容解释成单纯的比喻和象征，比方说这个《普门品》中的“火坑变清池”，不少人就理解成：火坑比喻烦恼，清池象征菩提，念观音菩萨圣号，就能让我们化烦恼为菩提。这样理解对不对？当然是有道理的，但这仅仅是从理上讲，还只是佛经的一部分含义，而《普门品》作为真正了义的大乘经典，其意义应当是“理事圆融”、“事事无碍”的。为什么不能理解成就是现实世界的火坑和清池呢？是担心现实世界不能发生这种事情而唯恐影响人们虔敬佛法的信心？还是生怕被人讥讽为“迷信”而自觉不自觉地调和教义向学术靠拢？不管是哪一种，有这个“担心”和“生怕”在，这就是妄想、妄念，就是执着、有相，就更是我们修行道路上的“火坑”、障道的因缘！我们居士们务必要弄清楚，为什么“学者洹沙无一悟”？原因就是“过在寻它舌头路”，总是在字里行间，寻章摘句，表面上看来是说法圆融，条条有理，实际上却是“依文解义，三世佛冤”！佛教不是单纯的学术。我们作为信仰佛法的人，更应明白自己是在学佛而不是搞佛学。在信仰的层次上，我们其实非常需要一种“迷”，这个“迷”，实际是一种人人都要重视的“笃行精神”、“实干精神”。《普门品》绝不是世俗意义上的学生课本，其中所说的除“八难”等等，我相信，只要我们诵持的功夫纯熟，实践的德业精进，就一定能够成为现实。 人人是菩萨 “诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”这是憨山大师在四百年前就发出的谆谆告诫。我们今天诵持《普门品》更要牢记这个教导。其实“诵持”本身就具有两方面的意思：诵为口诵，持为行持。对于诵持《普门品》来说，可供我们行持的地方当然很多，但最重要的一点，我想，还是在日常生活中，我们一定要把人人都看成是菩萨。为什么要这样讲呢？因为《普门品》告诉我们，观音菩萨慈悲喜舍、神通广大，她能变化出那样多的形象，走入我们的生活来度化我们，也许就是我们匆匆旅途上的的一位路人，也许就是我们街边玩耍的小朋友，也许就是隔壁天天一见的邻居，也许就是我们朝夕相处的家人，或男或女，或老或少，或欢喜或愤怒，总之，每一个和我们有缘相见的众生，都有可能就是来度化我们的观音菩萨，对于他们，我们怎么能不对之恭敬、平等、慈悲、友爱呢？《普贤菩萨行愿品》中说：“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”恐怕，这也正是《普门品》的甚深意旨和无上妙处。
有这样的一个故事：一个烦恼的青年走进寺院里，质问观音菩萨：“我也诵经，我也拜佛，我也念你的名号，我也供养不少的香火，可为什么我还是生意失败，兄弟反目，婚姻破裂，邻人嫌憎？你的慈悲为什么对我就是如此的吝啬与寡义？”观音菩萨告诉他：“我无时无刻地不在关注着你，生意刚刚起色时，我化作你的兄弟来帮助你，可你却以为兄弟不过是借机揩油，是你的累赘，于是你变着花样地赶他，最终懊恼而去；稍稍有一些闲钱的时候，你灯红酒绿，追求享乐，我化作你的妻子苦苦劝你，爱惜身体，你却以为妻子青春已逝，无能无力，根本配不上你，于是你千方百计气她，逼她，结果只有伤心而去；你成了一个很有钱的富人，自以为潇洒的贵族，挥霍着，放荡着，我化作你的邻人讥讽你，鄙视你……我化作你的友人正告你，劝谏你……我化作你的下属背叛你，警示你……可你自以为是，什么都统统回拒，不以为意！像你这样的人，又怎么会有成功的结局！” 诵持《普门品》，我们要铭记这个故事。对一个修行的人来说，家人是法侣，我们要关心爱护；路人是善知识，我们也应慈悲请益。每一个众生都不是我们修行的阻碍，每一个有缘人都可能在指引着我们光明的未来，正所谓：目中有人福报多！口中有德助缘多！心中有佛欢喜多！ 自己做观音 太虚大师讲：“清净为心皆普陀，慈悲济物即观音。”我们诵持《普门品》，称念观音圣号，敬观音，拜观音，学观音， 最终目的就是自己要成为观音菩萨。而怎样才能成为观音菩萨 呢？关键一点，就是太虚大师讲的，能“慈悲济物”，做到这一 点，你就是观音菩萨！这不仅仅是我这样说，太虚大师这样 说，六祖大师在《坛经》中也这样说，佛祖在《普门品》中更 这样说！“佛告无尽意菩萨：‘若有无量百千万亿众生，受诸苦 恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声， 皆得解脱。’”很明显，观音菩萨是如何修成观音菩萨的呢？就 是因为她能体察民间疾苦，倾听大众呼声，勇施援手，慈悲普 济！所以，如果我们能急人所急，想人所想，尽已之能，施已 之力，对周围的苦恼众生予以平等的慈悲、无私的博爱，我们 当下就是观音菩萨！这是一种信心，也是一个事实！因为从因 地上来说，我们每一个众生都是未修成的佛菩萨，果地上讲， 我们每一个众生又都是佛菩萨的示现化现，对于自己而言，每 一个众生都是来显化救度我们的佛菩萨，对于他人可知，我们 自己也应当成为帮助护佑他人的佛菩萨。我们要有这个信心。 如果没有这个信心，我们就容易成为匍伏在他人脚下的奴婢， 而永远无法显扬自身所有的佛性，在佛性上，在信心上，在人 格上，人人都是平等的，这也是佛陀所讲的“生佛不二”、“心佛 众生三无差别”。如果有这个信心，我们就敢于当下承当，用一 个菩萨的目标激励自己，用一个菩萨的标准要求自己，笃行六 度和四摄法，和睦家庭，和谐社会，和平世界。 做一个快乐的人——有信仰的人最快乐！
做一个富有的人——能布施的人最富有！
做一个幸福的人——能慈悲的人最幸福！
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发表于 2012-11-21 06:53
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