方海权：为什么戒杀、放生、持素每做到一点功德会很大

香馨

方海权：为什么戒杀、放生、持素每做到一点功德会很大

——摘自《日行一善》书籍

    问：为什么在佛祖的说法中，极力提倡戒杀放生和持素，究竟有何利益。

    答：戒杀、放生、持素是学习慈悲心的根本。能够做到，功德无量。

    这三种中，我们若能做到一点，功德就多一分，若都能做到，获福甚多。

    我们经常看到很多人在读经、持咒、念佛，有的感应很大，有的感应很小。问题在哪里，就是在这里。如果那位修学者戒杀持素，当他持起咒来。效果就会很好，当有亲朋眷属生病了，或者其他不顺心的事，请这位修学者为其读经回向，病一下子就好了。原因就是在戒杀持素的情况下读经，感应最大因为戒杀持素会消除很多恶业，立下福力。

    而放生正是在布施生命，赐予众生各尽天年，不受残害之恩，故得功德，更能消掉我们定业中的病苦。

    古有：“吃素补罪业”之说，就是说我们持素能够弥补我们的罪过。大家不要小看吃素的力量，如果我们吃素一天，在以后历生之中的劫难中。我们因为曾经吃素一天的功德，就可以避过一次灾难，何况我们能吃全素。那功德会不可思议的。曾有一位得道高僧说过，全素是大丈夫行径。可见，吃素是多么好的事，功德福力大。    ．

    在众多提倡日行一善中，我们若是素食慈心，即是说我们今天吃素，也就今天做了一件好事，天天吃素，即是天天已经行了一善了。我们少吃一点鱼肉，就是多放生一些生灵。此是善举，是一善。转

香馨

律航法师：戒杀为救灾之本！

诸位法师、诸位居士：今天是本寺地藏法会的第三天，我在这个开示的时间，提供一个意见，作诸位参考。
    近两个月以来，台风、水灾、地震一连串地发生，全台湾所受的灾害为六十年来所罕见。据官方就水灾统计，人民之死亡与失踪和建筑物倒塌，农作物及财产之损失，其数字至为惊人。至台风地震，几无法估计。当此全国正努力求恢复社会秩序，赈济灾民，处理善后，人们从惊惶恐怖中清醒过来，灾民在清理废墟，重建家园的时候，劫后话灾情，无不痛哭流涕，喟然太息！检讨这种天灾大劫之原因，有人谓“天胡不仁”，降斯浩劫，无法抵抗。有人谓：“政治、教育、社会种种过失，致使灾情惨重。政治、教育、社会应负其责。”以上两说纯为怨天尤人，都不是问题的中心。
    就佛教理论的观点而言，此种灾祸，纯为“共业所招感”。既非天命，亦非人事，简言之，亦即共作共受。所谓“共业”者，乃贪、嗔、痴为种子，杀、盗、淫为现行的三恶业。在三者之中，盗业非人人所共犯，淫业亦非人人所共犯，唯有杀业实为人人所共犯。诸位亦许认为这话太过火，你说“杀”为共业，我是吃素的，杀业与我何干？不错！你现在是茹素的，但你未学佛以前，未必吃素，即令今生没有吃过肉，前生是否吃素，又是问题。我们吃斋念佛的人尚且如此，其他社会一般人更不用说了。所以说共业中，杀业为最大，并非夸大其词。
    台湾地区，在杀生上尤为造恶，这话怎么说呢？台湾在日本统治下五十年之久，政治严酷，奴役台胞视同牛马。但为笼络人心，特别提倡“拜拜”藉以缓和台胞反抗严酷统治之情绪。由是鼓励台胞每年分地区举行拜拜，日本人既可安顿民心，又可得一笔税收，台湾同胞由此养成杀生“拜拜”的恶习。但我们要知道被杀之生物，如猪、牛、羊、鸡鸭、鱼虾，无论大小都有灵性，其贪生怕死，求食爱子，与人无异。被杀的动物，本身无力抗拒，亦无处申诉，然怨气所结，愈久愈深。
    古诗上说：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”乖戾之气充塞，则感天灾之报。所以每过若干年即爆发一次地震、台风、水旱灾，杀机不灭，则刀兵劫亦难幸免。我们要知道天灾人祸之所由来，实“共业所感”，而共业中尤以杀业为重。
    故为挽救天灾，拔根塞源之法，特别在“戒杀”。政府有见及此，已采禁屠措施。但人民有好肉食之积习，虽法令规定禁屠，然私宰决不可免，所以唯一良方，即在人民革除肉食之恶习。假令人人都不食肉，则屠户及渔猎等人无利可图，自然改业了。
    究竟如何可以达到人人不食肉之目的呢？
    第一方法固须政府大员以身作则，极力提倡，风行则草偃，上行则下效，绝非一纸命令所能奏效的。同时，佛教徒必须联合起来，由政府聘请法师到社会各处及各级学校，广说杀业之害和食肉之不当，使人人皆明白此理，力改旧习。并讲述儒家民胞物与之伟大精神，再以佛教六道轮回之理，因果报应之事，切实证明，则收效一定很大。纵不能做到完全戒杀，亦可少造杀业。我们须知各种动物形体虽殊，而灵性无二，今生堕入畜生道，原为过去世所造杀业感招之果。如果我们今天造诸杀业，复入畜生道，辗转相杀，无有了期。此理虽然幽微，然在佛眼观之，真实不虚。
    古时有一位证果的阿罗汉，到一处结婚人家去托钵，作一偈云：“三界轮回苦，孙儿娶祖母；猪羊席上坐，六亲锅里煮。”如果明了生佛一体，及六道轮回、三世因果的大道理，自然就“不可杀，不忍杀，不敢杀”了。怎么说“不可杀”呢？因为人与其他动物，形体虽异，而灵性则同，平等杀害，法既不容，情亦乖舛。怎么说“不忍杀”呢？若六亲们未了脱生死，则畜道中自不免有自己的六亲眷属在内，若杀而食之，岂不自食父母眷属的肉吗？怎么说“不敢杀”呢？佛菩萨为度众生故，常在六道中随类出现，杀生自不免杀佛菩萨。经上说：“出佛身血，堕五无间地狱。”上来所说，非危言耸听，不可以肉眼一见而等闲视之。
    社会上一般人说：我吃肉已成习惯，每日非肉佐餮不饱。若以此为理由则造杀业，遭惨报为贪口腹，太不值得。一切嗜好，既由渐而成，亦可由渐而断。或有人问：如果我们大家不食肉，操杀生职业者，岂不是失业吗？我说：以杀生为职业者，究竟不多，社会百般技艺均可谋生。如果有人说既不杀生，就不养畜生，老百姓和国家岂不少一笔收入吗？我说：屠宰税之收入，总不及灾难之损失和救灾之支出为大，岂可只顾目前而不计后患耶？
     肉食杀生为社会之积习，若说根本戒杀谈何容易，但我们只要配合政治、教育、宗教各方面的力量，共同提倡，竭力去行，若人人能去杀胜残，自可感格天心，颐养泰和，国界安宁，兵革消除，风调雨顺，人民安乐，当然不祈而至。我们既深知天灾人祸之源，即在我人共业所招感，如是因，如是果，真实不虚，务祈悲心人士，广为宣说戒杀之真义。普望父母教子弟，贤者导愚蒙，此为护国息灾之根本办法，功德自不可称量。
    《佛说因果报应经》云：“世间欲免刀兵劫，除非众生不食肉。”由此可知灾患之兴因于杀生，刀兵之作由于食肉。今人食肉之心变本加厉，屠杀之器愈出愈奇，故所感之果，亦越演越惨。是故连遭台风、大水、地震种种果报。联想刀兵瘟疫之无已，岂可下警醒觉悟吗？切盼今天现前诸善友，及阅斯文之读者，向广大社会群众大声疾呼：以万物同体之说提倡素食，以无缘大慈同体大悲之心量护生。仰上天好生之德，愍众生恶死之念，从事救世救生工作。斯乃护国救灾密旨，决非老僧常谈，诸位善思量之。
      八月廿九日讲于台中慈善寺地藏菩萨法会萧楚英居士记

小圆