若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。2

柔如水

“９、《圆觉经》云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。”

“《圆觉经》云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”这是《圆觉经》一段很重要的开示，教给我们修学的诀窍。经中所说跟《金刚经》上讲的意思完全相通，可以把它用来互相诠释。也就是用《圆觉经》来解释《金刚经》，用《金刚经》来解释《圆觉经》，这个意思格外的明显。可是这个境界很高，真正能够用得上，当然是很好，就怕用不上；实在用不上，那就老实念佛。“知幻即离”，什么是“幻”？《金刚经》上讲得透彻。世尊在本经里面告诉我们：不但微尘是幻妄，不是实在的，世界也是假的，说明了“诸法空相”。大乘佛法里面常说“万法皆空”，这一句话可以说已经变成佛门的口头禅。怎么“空”法，也很少人去过问它；空不了就解决不了问题。这部经给我们说得明白，确确实实是空相。“相有体无”，这是如来的方便说，不是真实说；真实说，是“当体即空，了不可得”。外面的境界是空的、幻有、假有；里面我们能够思惟，能够想像，能够记忆的，我们叫它做“心”，能执着的，经上告诉我们：“过去心不可得，未来心不可得”，也是空的。身心世界都是空相，都不是真实的，这叫“幻”。

观世音菩萨在《心经》里面告诉我们，他用般若观照的功夫，这他讲得很清楚，“行深般若波罗蜜多时”，这是用般若的观照，“照见五蕴皆空”。五蕴包括世出世间一切法，有情、无情，我们今天讲的动物、植物、矿物，都超越不了五蕴的范围，五蕴皆空，于是他度一切苦厄。“一切苦厄”是什么？不只三苦、八苦，六道轮回没有了，十法界也没有了。六道、十界都是苦，都是苦厄，他能够超越，超越到哪里去？到一真法界去。菩萨住一真法界。他为什么能照见？为什么能度一切苦厄？那就是《圆觉经》上讲的“知幻即离”，他明白了，身心世界都是假的，都不是真的，马上就放下。“离”就是放下，离不是离开这个境界，诸位要记住！心里面再也没有妄想、分别、执着，心里面再也不把身心世界挂在心上，心离，心真的离了，离得彻底，离得究竟。为什么说离得彻底而究竟？因为他“知幻”。这四个字：“知幻”是开悟，大彻大悟；“即离”，离是功夫，是放下，功夫就圆满。“不作方便”，直截了当，这的确是宗门里面所谓上上根人。禅宗六祖惠能大师，接引的对象就是这一类的根性，上上根性的人。

“离幻即觉”，这个地方的“觉”是明心见性，见性成佛。有没有次第？没有，这叫做圆顿大法，所以经的名字叫《圆觉经》。圆是究竟圆满，没有次第。《华严经》上告诉我们，在修证的形相上来观察，有次第、有圆融。中下根人，修学证果有次第。像经上讲的十信、十住、十行、十回向，这是有次第。上上乘人没有次第，没有次第的，叫它做圆融。圆融不碍次第，次第不碍圆融。这就好像我们到这个讲堂来听经，这个讲堂在五层楼，从楼梯一阶一阶上来，那叫次第；坐电梯上来的，就没有次第，那就圆融了。但是你要晓得，你坐电梯上来，电梯还是一阶一阶的经过，所以行布跟圆融是一不是二。这是《华严经》上说的，诸位从这里去体会它的意思，圆融里面有次第，次第里面有圆融。离幻即觉，问题就是你是不是真的彻底放下？

《金刚经》讲到这个地方，愈讲愈精彩，重要的意思都在后面。我们在讲堂上看，同修们的福报不一样。讲前面，没有讲到这么深，没有讲到这么重要的地方，我们这个讲堂这一层，跟底下一层都坐满了；现在讲到最重要的，人只剩下四分之一都不到。你要问什么原因？没有福报。他只有那么大的福报，只能听那么多，再听到究竟圆满，他没有那么大的福报，这是实实在在的。当然，他们还有依赖，录像带、录音带将来他还可以拿回家去听。但是听录音带，没有在现场听印象来得深刻，那是不得已。所以我们一看，真正有福报的人不多。福德不具足的人，还是占大多数！实在讲这段经文，就是这两句话，“知幻即离”、“离幻即觉”，顶重要的就是这两句话，跟《金刚经》上讲的义趣完全相同。

“一切菩萨及末世众生”，菩萨当然没有问题，让我们生起疑惑的是末世众生。末法时期的众生行吗？《圆觉经》是一部大经，经义跟《楞严经》非常接近，但是它有相当的深度。虽然有相当深度，如果我们有《金刚般若》的基础，去涉猎这些圆教的了义经典就不难，《金刚经》的确是一把宝贵的钥匙。末世众生有没有这种人？有。正如同须菩提尊者，在这部经上所问的，五五百年之后，还有没有人能够相信释迦牟尼佛讲的这些话？世尊为我们解释得很清楚，不要说是现代，再往后面去，我们知道，世尊的末法一万年，才过一千年，后面还有九千年。九千年之后，有没有人？还是有人。为什么在那个时候还有人相信？还有人能够依照这个方法来修行？这些人善根、福德深厚，不是普通人！这是佛在大乘经上常常说的，《金刚经》上也说，这不是凡夫。久远劫来，他就种植善根、福德，善根、福德非常深厚的人。

善根、福德这么深厚，他为什么不证果，还在当凡夫？实在讲，这个话问得很好！问的是谁？就是我们这帮人。我们无量劫来，《无量寿经》上所说的，阿阇王子曾经供养四百亿佛，“四百亿佛”诸位想想，那要经过多长的时间？就算是每一尊佛出世你都碰到，实在讲没有那么好运的人，哪有那么巧，佛一出世你就碰上？不见得是每一尊佛出世你碰上，但是你过去生中，曾经供养四百亿佛，是无量劫！这样深厚的善根，听到释迦牟尼佛讲这个经典，生欢喜心。但是诸位要晓得，没有这样善根深厚的人，纵然听到，有机会闻到佛法，心不坚定，不能够依教奉行。如果要是念佛往生，那他的善根、福德比这个还要深厚。这是我们在经上看到的，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，动了一个念头，希望自己将来成佛也要像阿弥陀佛一样，就动这么一个念头；还没有动念头要发心念佛往生，没发这个心。然后我们就想到，《弥陀经》上讲的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”那个善根少，少到什么程度？供养四百亿佛的善根都少，你才晓得修净土法门的人不可思议！修净土法门的人，决心这一生当中要往生到西方极乐世界，只要这个决心下下去，再不退转，这个人就是菩萨，绝对不是凡夫。这个话也不是我说的，释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲的。

我们今天在《金刚经》上，我们知到“幻”，能执着的心，三心不可得；所执着的一切法，法是因缘所生，当体即空，了不可得。身心世界都是假的，没有一样是真实的，我们今天知道“幻”了。不但佛是这么说的，近代西方科学家也是这么说的，他的说法跟佛在经典上讲的已经相当接近了。可以说我们“知”，现在问题，知是知，没有离。如果你在我们这个讲堂里面，一听马上就离，那就恭喜你，你当下就证果，你立刻就成佛了。古人所讲“放下屠刀，立地成佛”，这个话不假！你想不想成佛？想成佛，离了马上就成佛。当然这个佛不是究竟圆满佛，但是确确实实是《金刚经》上所讲的诸佛如来。圆教初住菩萨就是诸佛如来，你真的是成佛，不是假的。问题是你肯不肯离，也就是你肯不肯放下，放下就是，“离幻即觉”。

这是说明大乘了义经的理论与方法，乃至于果证，末法时期的众生也有份，不要低估了自己，但是也不可以抬高自己。抬高自己，是贡高我慢；低估了自己，显得自己太懦弱无能，这都不行，都不能成就。要明理，要放下。实在不能完全放下，那我们就走“次第”。“圆融”没法子走，走次第；次第是逐渐逐渐放下。我们还拿比喻来说，你们从一楼到五楼来，你们从台阶一步一步上来，你爬到第二层，你一定舍第一层，你放下了！你放下第二层，你才能到第三层；放下第三层，你才能到第四层；四层也放下了，你才能到第五层。你不放下，你就得不到，一定要放下。次第是慢慢的放，先把身外之物放下。这个放下，跟诸位说，最要紧是从心里放下，我不再攀缘了。我每天三餐饭能吃得饱，能穿得暖，有个小房子住，就很好了，不要再贪求、再奢求，奢求是放不下。希望生活愈过愈简单，那你就是愈放愈多。放下的愈多，你就愈自在。为什么？你心里负担少，压力少。贪而无厌的人，心里负担沉重，压力很重，那就不自在，烦恼重重！能放下的人，烦恼少；烦恼轻，智慧就增长。所以他的生活，人家生活在圆满智慧之中，这真正是高人。一般凡夫是生活在烦恼里面，苦不堪言。这些事跟理，都要好好去想想。我们讲得很简单，讲了你也点头，但是你还是放不下。什么原因？没想通；果然想通，你就真的放下了，放下就明心见性。

“依此修行，如是乃能永离诸幻。”三界、六道、十法界都是幻的，所以称之为“诸幻”。三界六道从哪里来的，你要清楚；你搞不清楚，所以你不肯放下。佛在经上真的讲得很圆满、很透彻，十法界是从妄想里面生的，打妄想、起分别，就有十法界。六道从哪里来的？六道是十法界里面的一个部分，执着来的。所以佛在《华严经》上说：“一切众生但以妄想执着而不能证得。”证得的是什么？一真法界，真如本性，你不能证得，原因就是你有妄想，你有执着。还有一些人，有妄想死不承认，“我没有妄想！”没有妄想，你怎么会生在六道里面？不但你有妄想，你还有执着；你要是只有妄想，没有执着，你今天应该是阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，你在四圣法界，你不应该在六道轮回。在六道里面的人，不但有妄想，还有严重的执着。这就是我们要承认，不承认不行。承认我有病，晓得有病还有救，还会去找医生治病；有病，不晓得自己有病，不承认自己有病，到病发的时候那就没救，那才是可怕的事情。所以妄想、执着统统放下，这就是离幻，那就觉了。不但超越六道、超越十法界，我们凡夫的的确确有超越十法界的机会。

佛法讲缘份，缘很重要！《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，缘份很要紧。纵然你有善根、福德，如果你这一生没有机会，没有遇到净宗的经典，没有遇到《金刚经》，没有遇到《圆觉经》，那你真的是没法子；纵然遇到，遇到了不懂。会念经，不懂经义没用处。为什么？他提不起修行的功夫，功夫是观照，提不起观照的功夫。所以经要解义，江居士在《讲义》里面说了多少次，不但要解义，要圆解，要解得透彻，解得圆满，然后你才知道怎么用功。不但你晓得怎么用功，你还会知道非这样用功不可，你的问题就解决了。所以缘非常重要。

“此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。”这个话讲得没错，理上讲确确实实如是。但是这样根性的人，在中国历史上，佛教传到中国来，是公元六十七年，今年是一九九六年，将近两千年当中，佛教史里记载的只有一个人。唐朝的禅宗六祖惠能大师，只有这一个，他的确“知幻即离，离幻即觉”，我们就看到这一个人，就没有再看到第二个人。为什么没有第二个人？如果说是知得不够彻底，这的确可能，不能完全放下，这是占大多数，没有这么直截了当的。宗门里面的人物，有几年开悟的，明心见性的；有十几、二十年、三十年开悟的，明心见性的，这个我们在历史上看到不少，禅宗《景德传灯录》、《五灯会元》里面所记载的。但是像惠能大师这样，我们没有看到第二个人，他真的是知幻即离、离幻即觉，所以能大师给我们做见证。

“无方便于此者”，净土念佛往生也比不上它，也没有它这么直截了当，这个话全是真的，一点都不假。我们今天还要导入净土，原因就是我们放不下，我们离不开，这个没有办法，只好靠阿弥陀佛，求阿弥陀佛帮忙，我们只好走这个路子。实在说，纵然你能知幻即离、离幻即觉，十方诸佛还是劝你念佛往生极乐世界。为什么？文殊、普贤，《无量寿经》上第二品前面列的“贤护等十六正士”，那十六个人是等觉菩萨，不是普通人，他们的果证，跟文殊、普贤没有两样，跟观音、势至完全相同，为什么还要求生西方极乐世界？往生西方极乐世界成佛快，时间缩短。就像此地讲的，确实一切法门没有比这个更方便的，知幻即离，离幻即觉，是圆教初住菩萨。你要想成佛，还要修三大阿僧祇劫，如果你到西方极乐世界去，一小劫的时间都不需要，太快了，这是说明为什么十方等觉菩萨还要念佛求生西方极乐世界。江味农居士一生研究《金刚经》，他这一本《金刚经讲义》，四十年的心得报告。他真的透彻、明了，他老人家念阿弥陀佛求生净土。真正透彻了，一定是这么作法。

“１０、佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：圆人说法，无法不圆。邪人遇正法，正法亦成邪。所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。”

“佛说一句法，包含无量义，可作种种解，故谓之圆音。”圆是圆满。为什么佛说一句法含无量义？不但是大乘了义经，字字句句含无量义，小乘、方等是不是也是这样的？给各位说，也是这样的，这个我们要知道。为什么都是这样的？因为世尊字字句句从真如本性里流露出来的，他不是从分别、妄想里流露出来的。我们世间的凡夫，文章写得再好，书著得再好，都是不了义，为什么？从思惟、想像、思考里面流出来的，在佛法里面讲，意识心里面流出来的，是八识心；而诸佛菩萨转八识成四智，四智就是真如本性。所以字字句句流出来的源头不一样，根源不相同，一个是从自性里流出的，一个是从意识里流出的，那怎么会一样？识心里面流出来的，就有分别、执着，那个意思有尽。佛的经典是从心性里流出来的，意思无有穷尽，所以它含无量义，所以能作种种解。特别是学经教的，不能不知道。我常说：佛经没有意思，佛经不能讲解。释迦牟尼佛自己也说，佛不但无有定法可说，佛无有法可说。我们学佛的人，对于佛的经典要用什么态度？佛既然是无有法可说，我们应该要无有法可闻，那就对了。所以经典受持，老实念，不要去想它的意思。你想它的意思，叫胡思乱想，它没有意思，你怎么会想出意思来。你想出那个意思，不是佛的意思；你怎么想，都不是佛的意思，佛没有意思。你几时没有意思，你就入佛的境界；没有意思的时候，见性，明心见性。凡夫之人要是来问你这个经是什么意思，你就头头是道跟他讲，讲凡夫的意思，这就无量义了。你真正要是能通达无意思的时候，讲经就活了，见人说人话，见鬼说鬼话，无论什么根性的人，你一接触，你都会讲得头头是道。大家要晓得，无意思里面才会出无量义，有一个意思，死的，再不能作第二个意思讲。

佛的经典，当然特别是《金刚经》，《金刚经》因为过去有五祖忍和尚、六祖能大师，他们两个提倡，于是《金刚经》变成家喻户晓，知名度最高，读诵的人最多。自古以来给《金刚经》作注解的人也最多，现在《大藏经》续藏里面收的《金刚经》注解有一百多种。过去看到这个记载上讲，自古以来有五百多种，《金刚经》有五百家的注解。如果它是一个意思，一本注解就好了，何必要这么多？无量义！哪有一个意思？

学经要大开圆解，大开圆解要从哪里做？从无意义上下手，特别是《般若经》上说的，“般若无知”。经要天天读，读到无知。《心经》上讲的“无智亦无得”，就成功了，智没有了，得也没有了。《心经》讲得简单，“无智亦无得”，就出了一个题目，文章是什么？文章就是《金刚般若波罗蜜经》。你们想想看，《金刚经》我们快讲完了，整个内容到最后归结，不就是无智亦无得吗？到无智无得的时候，你就明心见性。无智无得是彻底放下了，无智把所知障放下了，无得把烦恼障放下了；二障统统放下，你就明心见性。智、得是幻，不是真的，知幻即离，离就是无智、无得。离幻即觉，你就明心见性，你就见性成佛。然后你才晓得字字句句里面，本来具足无量义。无量义是从起用上讲的，不起作用的时候，什么意思也没有。可作种种解，这是佛的音，圆音。

又说：“圆人说法，无法不圆。”圆人是圆顿根性的人。怎样才是圆顿根性的人？于一切法不分别、不执着就圆，一有分别、执着，棱角就出来，就不圆。我们是不是圆教的根性，不必问别人，自己可以省察一下就知道。如果我们对人、对事、对物，还有计较、有分别、有执着，就不圆；离一切分别、执着，就圆了。圆人因为心清净，离一切妄想、分别、执着，所以他看东西，我们一般讲没有成见，那就圆了。我们为什么不圆？有成见。这一桩事情，自古以来世法、佛法都讲得很多。

童年的时候，小学生刚刚开始接受教育，在中国古代，对于这一桩事情非常重视，不像现代。父母为自己儿女选择老师，这个老师影响他这个小孩一生，所以非常慎重去选择。启蒙的老师，他的标准是什么？德行。师是模范，就是做人的模范，这叫师道。做人的样子，要选一个好的榜样，让这个小孩接触他，不知不觉当中受他的薰陶、影响，先入为主。小朋友一接触这个老师，就是个好样子，影响他一生。等到他长大亲近别的老师，那就没关系了，好的榜样已经养成，已经养成好习惯，再去亲近外面人影响就不大了。最重要的影响就是第一个老师，因为他年纪最小，六、七岁的时候上学，这个影响力最大，会影响他一生。但是，现在有几个人懂得这个道理？有几个人晓得这桩事情？换句话说，今天有几个人真正爱护自己的儿女？如果你真正爱护你的儿女，你家里不可以买电视，电视是坏样子，两、三岁就在电视机面前天天看，学得脑筋坏主意不晓得有多少？在从前十几岁的人都没有这些想法、这些念头，现在两、三岁就不得了，察言观色，就能看人的面孔说话，都说假话，你说这怎么得了！今天这个世界是魔王主宰，魔王在哪里？在你家里，你家的电视机就是魔王。害得你一家人身心不安，你还挺喜欢它的，那有什么法子！“圆人”，圆顿根性的人，非常可贵！也就是心地清净无染，没有分别、计较，这是圆顿根性，他修学大乘很容易。如果是样样都分别、样样都计较、样样都执着的，学小乘法好，方便。小乘法叫你执着，大乘法叫你开放，这是大小乘教学宗旨、义趣不一样的地方。

“邪人遇正法，正法亦成邪。”这是真的，我们在现前这个社会上见到太多太多了，就是所谓变了质的佛法，佛法是正法。世间确实有一类的人，认为什么？佛法的利益可图，佛教徒很老实，可以欺骗他们，于是挂了佛教的招牌，欺骗信徒、为非作歹、毁灭佛法，太多太多了。中国、外国处处都能见到，这个事情很麻烦！我们周边的人有没有？可能有。为什么会有？名利的诱惑力量太大了。这个我们也能够谅解他，他哪有那么大的智慧、那么大的定力，能够抗拒名闻利养、五欲六尘的诱惑？不可能！要避免众生造罪业，只有我们自己小心谨慎。譬如，我们想做一件好事，印经布施是好事，有人听到了，到处去化缘。我们印什么经，去化缘，大家欢欢喜喜拿钱，拿了一万块钱来，印一千块钱的，他印了，是印出去了，谁也不会去查他的帐，造罪业！现在这个事情很普遍，在台湾印经的印刷厂都知道。我们也找这些印刷厂印经书，我们后面版权页上印一万本，就是一万本；印一千本，就是一千本。印刷厂老板曾经跟我讲过：“法师，你们很老实！你们都照这个数字印。”我说：“难道还可以不老实？”他说：“好多！”他告诉我的，我才晓得，我才知道还有这么一桩事情，印刷厂老板告诉我的。实际上他只印一千本，但是版权页叫他印一万本，他作弊，老板清楚，他经手的，这个造罪业！举出一桩小事，类似这样的事情太多太多了。我们要建个道场，建道场要化缘，有些信徒帮忙化缘，化来的，他也分一半去，这个我在台湾听说了。寺院的信徒，派他去化缘，化来之后怎么样分法，所以他才热心，他要是无利可图，他才不干！这都是造罪业。“邪人遇正法，正法亦成邪”，古时候讲这句不好讲，不好懂，现在很好讲，摆在面前，很好懂。可是，业因果报不可思议！

最近这几年来，《了凡四训》自从民国初年印光大师的提倡，我们跟进，流通量很大，希望诸位要多看，你能够相信因果报应，你能够相信命运，你就不会造业。“一饮一啄，莫非前定”。你说你能赚到钱，那是假的，你怎么可能赚到钱？你如果真的能赚到钱，释迦牟尼佛也拜你做老师，佛菩萨没有这个能力。钱从哪里来？你过去种财布施的因。你布施得多，你这一生得的多，因缘果报。你前生种的财布施的因少，你这一生得的就少。就像刚才说的，打着佛菩萨的旗号，欺骗众生赚来的，都是你命里面有的，你说冤枉不冤枉！古人所谓“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”他今天就是作强盗抢来的、偷来的，都是他命里有的，你说冤枉不冤枉！他要不偷、不抢，他也得到；可能得到是慢一点，过几年才得到。他不过先把它拿到，拿到造罪业，还是命里所有的；命里没有的，你去抢抢看，你抢不到，你也偷不到，命里没有！所以我们懂得佛法，了解因果，晓得钱不是人赚来的。如果你把这个道理参透，你的心就定了，你就不会汲汲去争名夺利，去干这个傻事情。命里有的决定有，命里没有的，怎么求也求不到，何必去干傻事？何必去犯法？何必去造恶业？真正明白了，彻底明白了，不会造恶业了，绝对不干傻事情，真正晓得积功累德，前途一片光明。

“所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。”这两句话不仅是大乘佛法，凡是佛法，可以说都不能违背这个原则。学佛最重要的是善知识，我们讲的好老师，你遇到好老师，你不会走冤枉路。一般学佛的人，学多少年，学几十年，没有成就，没有受用。什么原因？没有好老师，关键在此地。如果真正遇到好老师，效果很快速、很显著。我常常劝勉大家，学佛的成就，学佛的功德利益在哪里？就在你面孔上。你学佛，学得一年比一年年轻，学得身体一年比一年好，这是花报，一定得到的。这么一点点小小的好处都得不到，你还学什么佛？为什么会有这个效果？佛在经上讲得很多遍，“一切法从心想生”，这是佛常说的。《华严经》上讲：“唯心所现，唯识所变。”这个意思是一样的。相是幻相，幻相怎么变现出来的？识变的。识是什么？心想。你心地清净，你的容貌就清净，你的身体就清净。身心清净，它怎么会生病？凡是生病，都是你的心不清净、污染，身不清净才会生病。身心清净的人不会生病，不容易衰老，这是学佛马上就得到的效应。这看你是真修，还是假修？假修，当然你得不到，还是有烦恼，还是有忧虑，还是有牵挂，那都是衰老疾病的根源。你又不想衰老，又不想生病，可是你偏偏又要去制造，你不是自作自受吗？世间人没有接触佛法，不懂这个道理，那情有可原。我们学了佛，明白这个道理，“知幻即离”，妄想、分别、执着、忧虑、牵挂是幻，是假的、不是真的，你能够把这个离开，你的身心就健康，初步的利益你就得到了。

所以好老师非常重要。好老师好在哪里？帮助我们开正知见，这就是好老师。如果不是帮助我们开正知正见，那就不是真正的善知识。真正善知识一定帮助我们开正知正见；换句话说，就是三皈依讲的“觉、正、净”。这个老师帮助我们的是，提升我们觉、正、净，这是善知识。如果这个老师不是教我们觉正净，还加深我们迷邪染，那就太可怕了。我们已经迷邪染很深，再要加深，还得了？这是我们在这一个时代辨别善知识的真假，你用这个方法来辨别，就很清楚，你就不会上当。《楞严经》上所说的，我们现在末法时代，“邪师说法，如恒河沙”。邪正怎么辨别？很简单、很容易，正法是让我们趋向觉正净，邪法是教给我们走向迷邪染，邪正清清楚楚、明明白白

若水

好文

报恩行宁