净空法师：金刚般若的启示7

柔如水

何况书写受持读诵。为人解说。

　　这是显示出金刚般若功德不可思议。如果有个人，听到这部经典‘信心不逆’，只是这点，他的福报就已经超过前面布施的人。‘信心不逆’是关键句 子，注解称‘“不逆”，不违也。闻此经，深信非以此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。’简单说就是非照这么做不 可，不照这个法门做，就不可能有成就。这个法门是什么？应无所住，而生其心。用在念佛法门，应无所住—身心世界一切放下。而生其心—一向专念。无量寿经教 我们一向专念，也就是大势至菩萨念佛圆通章教我们的‘都摄六根，净念相继。’都摄六根就是应无所住，净念相继则是而生其心。一桩事情，说法不一样。由此可知，真正念佛人应该知道，金刚经上所说的，全都在念佛之中，金刚经讲原理原则，净宗法门完全落实在生活修行上。

　　信心不逆的福报，已胜过前面的布施。‘何况书写受持读诵，为人解说？’‘书写’就是流通佛法，中国古代印刷术不发达，金刚经是在东晋时鸠摩罗什翻译的，那时经典的流通，完全要靠书写。现在没有书写的必要，我们可以现代的科技大量印刷流通。

　　佛弟子一定要发心流通经本，我们假如没有力量，可以随喜。那个地方有印经的，我们参加，随喜功德。如果有财力，应当自己单独印一、二种流通，得大福报。此地休斯顿有一位严宽复老居士，他的福报是来自印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛时，还得到他送的经书。但不是他直接送的，是由别的 法师转送。我还有不少部的书，都是他全家印送的。有力量，我们自己单独来做。没力量，我们集合大家共同来做。这是续佛慧命、报佛恩、报众生恩啊！回向偈 ‘上报四重恩，下济三涂苦。’这是最具体报恩度苦的方法。所以印经是值得我们提倡的，印光法师一生只专做这一桩事情—印经布施。

　　‘受持’前面已说过，受持是经典意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经主要意思，是教我们空、有两边都不住，我们在日常生活要做到。果然两边都不住了，那就是受持金刚般若。我们念佛人，真正做到‘都摄六根，净念相继’，金刚般若就做到了。换言之，万缘放下，一向专念，就是金 刚般若圆圆满满的做到了。‘读诵’是不忘记，常常温习，温故而知新。‘为人解说’前面说过：随说、随人、随时、随处、随文。劝人家念阿弥陀佛，也是为人解 说，这个功德更为殊胜。

　　一００、本经功德殊胜

　　须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

　　‘是经’是指这部经，这部经确确实实‘不可思议，不可称量，无边功德’。经典如是，信心不逆，依教奉行的人，当然也如是。

　　一０一、如来宣讲本经的对象

　　如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

　　‘发大乘’是指决心要想做菩萨。‘最上乘’是决心要想做佛。这一部经是为这种人说的，这种人在人群中并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的 人不多。唯有发这样的心，才能续佛慧命，才能绍隆佛种。把佛法一代一代传下去，并且发扬光大。这样的人，就是荷担如来家业，是诸佛如来的继承人。我们在六祖坛经里面，看到六祖惠能大师，他的发心跟我们一般人确实不一样。为什么他听五祖为他讲金刚经，还不到四分之一，（系指应无所住，而生其心。）他就开悟？ 我们为什么不能？我们听金刚经从头听到尾，听一百遍、一千遍，不会开悟。道理就在我们没有‘发大乘’，也没有‘发最上乘’。六祖他是‘发最上乘’，他到黄梅去参见五祖，五祖问他来干什么？他说我来想做佛。他讲的是真话，不是骗人的。金刚经是‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’既然他想做 佛，所以五祖就给他讲金刚经，他想做佛，一听这部经，当然就成佛了。我们听金刚经无论听多少□，都不开悟，因为我们没有发心做佛。心求的是人天福报，所以 这部经怎么讲，也不契机。如果真的发心做菩萨、发心做佛，这部经听了就非常有受用。所以在中国六祖惠能大师是金刚经的当机者，就是对他讲的。

　　一０二、荷担如来·弘法利生

　　若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

　　‘荷担’就是继承诸佛如来弘法利生的事业，把佛的担子接下，自己来挑。这是真正的佛弟子，续佛慧命，弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才担得起来。所以一定要信心不逆，受持读诵，然后才能广为人说。‘如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’这一 段是三宝加持，诸佛护念，龙天拥护。则能续佛慧命，担当如来家业。这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。这节经文，表现在实际事相上，就能了解，这节经文是惠能大师一生所做的，六祖惠能大师所做的是用禅宗般若法门。我们今天跟著印光法师走，印光法师走的路子，可以说完全与大势至菩萨念佛圆通章相应。传记里 面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细观察他一生的行持，很像大势至菩萨。虽然他博通三藏，可是他一生修持与别的法师不同，别的法师讲经说法，著作等身。他一生只说过一次法，是上海护国息灾法会，请他去弘法七天，最后一天是皈依，总共八天，印的有小册子，他的文钞是别人写信向他请教，他的答覆汇集而成的。 所以文钞等于语录一样，他在续佛慧命上也做到了专精。我们在这里看到‘书写’他在这方面特别专精。他将一生信徒对他的供养，全部都拿去印经布施，这就是书写。他的书信都是‘广为人说’，每一封书信，都是恳切劝人念佛。他在末法时期为我们做了一个好样子—一门深入。这是出家人的本分，出家人的典型模范，出家 人一生修行真实的成就。与金刚经‘信心不逆’、‘无住生心’，完全相应。这是给我们学净土的人，树立一个好榜样。我们纵然涉猎群经，心态上应该学他。才不会把路子走错，而迷失方向，才能有真实的成就。许许多多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫。三藏十二部是迷宫，到里面走不出来了，最后还搞六道轮回，你说 冤不冤枉，可不可惜！这是值得我们警惕的。喜欢经教，没有关系，在行持上，一定要坚持，一门深入，要坚持‘信心不逆’、‘都摄六根’、‘净念相继’，那就 没关系。在一个相当的时候，往生前一、二年，万缘放下。一心专念，绝对能成就。

　　一０三、不能接受本经的人

　　何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。

　　这是从反面说，如果要是喜欢小乘法的，执著四见，四见与前面说的四相，文字有了差别，著相来得粗，著见比较上微细。小乘圣者虽离四相，可是还有四见存在，可知见比相要微细。虽然能离四相，无论是大乘或者小乘，本经前面说过‘一切贤圣，皆以无为法，而有差别。’‘无为法’就是离相，就是无住生心。 从初发心到如来果地，都用这种方法。虽然用同样的方法，但是功夫有浅深不同，功夫浅的证小果，功夫深的则入大乘菩萨果位。功夫浅者，虽然离四相，但是四见仍在。功夫深者，四相、四见都断了。所以见是根，有这种执著，对于佛所说这部殊胜大乘经典，就很难接受，听受读诵都非常困难。尤其是在现在这个时代，有很 多小乘学者，他们修得也不错，但是排斥大乘。有一些坚固执著的，他们否定大乘佛法，所谓‘大乘非佛说’。中国、韩国、日本都是大乘佛法的国家。大乘出家人 的戒律，南洋像泰国、锡兰他们都不承认。有这样严重的成见，这类大乘法，他当然不愿接受。这个现象，我们读金刚经，可见得世尊在世的时候，就把末法时期这种状况，都给我们说清楚了，我们今天见到了，想想佛在金刚经所说的，就不足为奇了。注解：

　　此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。

　　　┌见分—能见相（转 相）—本经后半部约心明无住 自证分┤ 　　　└相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住

　　这是说明此经后半部比前半部深。

　　相宗为我们说明宇宙人生的真相，讲自证分、见分、相分、证自证分。‘自证分’是真如本性，本体。见、相二分是它的作用。‘见分’以现代的说法是 精神部分，‘相分’为物质的部分。见分是能见相（转相）。相分是所显相（境界相）。本经后半部约心明无住，本经前半部约境明无住。所以前半部讲离四相，后半部讲离四见。小乘离相没离尽，因此不能见性。大乘法不但要离相，见也不能有。前面说过，成佛不著成佛之相，成菩萨不著成菩萨之相。要明了，要学习，才能 真正恢复心地的清净。

　　一０四、本经所在场所龙天拥护

　　须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

　　这段是显示金刚经的殊胜。‘在在处处，若有此经。’是指这部经典、这个法门弘扬的处所。无论是在佛的当代，或者佛灭度之后，前面说过‘若是经典 所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’这个地方比前面意思更深，经里面透露出来，这种经法是三宝的命脉所关。学佛目标就是要成佛，最低的成就，是要了生死、出三界。不能出离六道轮回，都不能算成就。所以佛法有所谓三乘贤人，是指声闻、缘觉、菩萨而言，这些不是凡夫。五乘里边人天，依旧是凡夫。说人天小果是说 好听的，那有果报？人天果是假的，不是真的。福享尽了，还是要堕落。所以经典所在之处、弘扬经典之处，有处所必有弘扬的人，必定有佛像，一定是三宝具足，这是‘一切世间天人阿修罗’一定供养的。‘作礼围绕，以诸华香而散其处，’是表示敬意。世间人迷惑无知，不知三宝的珍贵。天人知道，世尊当年出现在世间，世间人不知道佛出世，一定要净居天人，即在四禅五不还天修行的圣人，他们化身到世间来请法，佛才住世。否则，佛一出现就走了。净居天人悲愍众生，代众生请 法。以后逐渐形成僧团，诸佛菩萨都来拥护，所谓‘一佛出世，千佛拥护。’我们从这个地方去观察，就晓得经中所言非虚，知道经典之殊胜，因缘的可贵，所谓 ‘无量劫来，希有难逢之一日。’这个说法是真实的，绝不过分。我们要能够紧紧抓住这个机缘，这一生必定有成就。

　　一０五、受持读诵本经为人轻贱的原因

　　复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。

　　这要不是佛金口所说，我们怎么可能知道这桩事情。今天在世间，学佛的人，可以说受尽了折磨，受尽了污辱。我们要晓得，不是佛法不灵，而是自己业障太重，即使在弘法上，弘法也有障碍，也有折磨，这才晓得自己罪业多重。如果不学佛，如果不认真努力修持，我们的罪业必定感得地狱的果报。这些轻贱我们 的、障碍我们的、侮辱我们的，替我们消了业障。我们对于这些人，绝对不可轻慢，不可抱怨。果然觉悟了，还感激他们为我们消业障。

　　佛法能不能顺利流通，是众生的福报。我们自己只要有这个心，那就圆满功德。我们是尽心尽力，缘不足，缘有障碍，这是众生没福。我们冷静观察这个世间，也真正看出众生无福，不要看到到处佛法很兴盛，假的多，真的少啊！假的佛法非常兴旺，真正修佛道场，没几个人上门，这显示出众生没福。

　　在这种环境里，我们不能帮助别人，一定要成就自己。成就自己如果会了，就不难。无论什么环境，无论什么时节因缘，都能成就无上道。我们看到近代往生的例子，顺境的少，逆境的反而多，可见一切障缘，无法障碍真正修持的人。

　　一０六、灭罪得福

　　以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这段经文里面，我们特别要注重‘当得’，这二个字，无异世尊为我们授记。这段经文是紧接著前面，教我们忍辱。世尊自己举例子，在过去生中，证八地菩萨时被歌利王割截身体，他能离四相，不生嗔恚。又告诉我们，他行菩萨道在五百世以前作忍辱仙人，由此可知忍辱功德不可思议。学佛不能忍，就不能成就。 再恶劣的境缘，都要能忍受。恶缘现前，不是坏事，如果没有恶缘现前，怎么能圆满忍辱波罗蜜？所以菩萨（指世尊）遇到歌利王，不但不恨歌利王，还感谢他，因为菩萨在这个时候忍辱波罗蜜达到圆满。菩萨发愿将来成佛，第一个度他。释迦牟尼佛成佛了，第一个度的是憍陈如尊者，憍陈如前世，就是歌利王。以下请看注 解：

　　‘受持读诵此经’，‘为人轻贱’。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。

　　（１）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

　　（２）令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。

　　（３）今遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。

　　（４）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。

　　（５）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。

　　‘极重果报，此经亦能消灭，’这是真的，但是要能真正受持，如不能受持，业障消不了。金刚经理论及方法都好，受持却不容易。受持是要离四相、离四见。四相、四见假如离不了。那业障就消不了，消不了怎么办？念阿弥陀佛求生净土。一往生西方极乐世界，极重的罪业，都可消除。不是说金刚经不如阿弥陀 经，金刚经消业障，我们做不到。而阿弥陀经我们可以做到。

　　‘因果转变，极其繁复。应观其究竟。’如歌利王割截修忍辱的菩萨，那个罪业应该堕阿鼻地狱的。但是因为他这样做，帮助菩萨成就圆满的忍辱波罗蜜，不但没有罪，反而成了功德。如果这个菩萨当时起了一念嗔恨心堕落了，那不得了，歌利王一定堕阿鼻地狱。而且与菩萨将来冤冤相报，没完没了。这是说明因 果的转变，我们应该‘观其究竟。’

　　‘不可仅看目前，浅见怀疑也。’世间人知识很浅，往往看到许多作恶的人，没有得到恶报，作善的人，反而事事都不顺利，对于因果报应之说，生起疑惑。殊不知因果通三世，这是佛在经上说得很清楚。现在作恶，他还能享福，那是他过去生中修的福报大，他作恶折福，折福虽然折得很多，但他的福报太大，还有 余福没有享尽。造作一切善业而没得善果，是过去生中的罪业极为深重，现在虽然造善业，尚未成熟，他必须受过去的恶报，不是没有报应。因缘果报，丝毫不爽。我们眼光要看得远，不要只看眼前。总之，眼前一切的轻贱侮辱，一定要安忍顺受。请看注解：

　　此节文中，暗示告诫学人有三。

　　（１）今世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

　　（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心，应对轻贱我者，生善知识想。

　　

　　（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云‘当得菩提’，犹未得也，应生勇猛精进之心。

　　‘生畏惧心’是不敢再造恶业。‘顺受心’则能消业障。‘皈命心’是指完全依照这部经典教训方法，认真修行。世间圣者常教我们‘仁者无敌’，仁慈 的人，心里面没有冤家对头，不造恶业，并能安忍顺受。

　　一０七、供养八百四千万亿那由他诸佛

　　须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。

　　这是世尊自己跟我们说出他修学的经历，从这段经文，我们能够想到凡夫成佛，不只三大阿僧祇劫，是无量阿僧祇劫，与华严经上说法相同。世尊常说三大阿僧祇劫有无说错？没有。三大阿僧祇劫是从初住菩萨算起，初住以前没算。十住、十行、十回向，一个阿僧祇劫。初地到七地，又是一个阿僧祇劫。八、九、十 三地，是一个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫，是讲法身大士，华严经讲四十一位法身大士，自初住菩萨开始，破一品无明，证一分法身，一直到成佛，需要三大阿僧祇劫。在破一品无明以前，没有列入计算，如列入计算，则为无量阿僧祇劫。

　　佛在无量寿经曾经说过，阿阇王子他们那些人，过去生中曾经供养承事四百亿佛，这里是八百四千万亿那由他诸佛，四百亿跟这个数字比，就差太远了。供养四百亿佛的善根，都不可能对于净土发愿求生。所以阿弥陀经讲‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。由此可知，凡是遇到净土法门，肯念佛、肯愿往生的， 善根福德之深厚，不言而喻。

　　一０八、供养诸佛功德不如受持读诵本经

　　若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算术譬喻所不能及。

　　这意思是说能受持金刚般若，他的功德超过释迦牟尼佛，从初发心，一直到成佛，历劫修行的功德。怎么能超过？世尊这几句话是否有夸张之嫌？如果夸张，前面所说的五语（即真语、实语、如语、不诳语、不异语。）就不可靠了，的确没有夸张，是真实的。

　　（一）念佛法门是顿超法门

　　我在过去讲席当中，曾经介绍念佛法门，我们念佛生到西方净土，西方净土那些大菩萨们，见到我们佩服得五体投地。为什么呢？他们是历劫修行，修了无量劫，他们证到七地、八地菩萨果位。就说是初地，也是无量劫的修行。生到华藏世界，遇到文殊、普贤，劝他们念佛求生净土，他们修了无量劫才遇到这个法 门，生到西方极乐世界。我们这才修二、三年就去了，他们怎么不佩服。真正不可思议，这就是这一段的意思。所以这个法门是顿超法门，实在不可思议，易行难信之法。

　　（二）放下万缘·一心念佛

　　这个时代，人们多求名闻利养，多贪图五欲六尘，即使学佛，依旧离不开名利，依旧离不开贪嗔痴，在这个大环境当中，真正能放下万缘，一心念佛，确实希有。念佛论里面，倓虚法师给我们说谛闲老和尚早年参禅的一个徒弟，发心真诚，修行精进，确实有功夫，有成就。到以后做了首座和尚，首座在寺院里面的地 位，仅次于住持。地位一高，烦恼就现前，贪心就起来了。信徒皈依多了，供养多了，贡高我慢的心也生起来了，冤家债主就找上门来，就著魔了。一个人一生的前途被断送了，到最后的果报，去做土地公。土地公是鬼道里面一个小鬼王，他因为有修行，修行的功德换得一个土地公。他当初并不是为名闻利养学佛，到后来却在 名利现前时变质，多么可怕。

　　（三）破坏正法形象的罪业

　　现在社会不一样，有少数人看到出家人，名闻利养得来太容易，以名利心来出家，这是最近才有的现象，用这种方式，果然得到名闻利养。可是我们知道，并不是每一个这样发心的人，个个都得到名闻利养。还是出不了因果的定律，他所得来的，还是他命中有的。他不用佛法，而用其他方法在社会上经营，也能得 到。命里没有的，利用佛法，也得不到。但是他用佛法的手段取得，罪过却加重了，这是破坏正法的形象，是造阿鼻地狱的罪业。

　　一０九、究竟圆满的功德不可具说

　　须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。

　　这一段再为我们说明持经功德，这是第五次比较功德。真实功德，佛都不说，佛完全说出来没人相信。我们能信，因为这是称性的，真如本性广大无边，它是究竟圆满的功德。前面四次较量，那是修得的，修德再多，都有限，修无量劫，无量劫也是一个数字。既是数字，仍是有限。能真证到无住生心，那是圆满性德 显现，那个功德是无有穷尽的。

　　一一０、本经经义及果报不可思议

　　须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

　　本经是‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’诸佛所证之法，在这部经上。诸佛之所以成佛，也在这部经上。诸位也许要问：在这部经上那一句？那一段？这部经自始至终全是啊！能全部受持当然好，受持四句偈，任何四句，都是诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提的法。本经上半部，就境界上说明 无住，到这个地方已讲完了。后面是本经下半部，上下二半部是很自然分成的，上半部是金刚般若讲圆满了，下半部为补充说明，实在是一个意思，绝不是另外一个起头，它和前面有密切的关联。

　　◎说明本经前后两半部不同之处。

前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）

　　（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。

　　（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住著之病。教以离相。

　　（３）令其离相，是遣所执。

　　（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住著我法之病。二边不著。

　　（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。

　　后半部经：（约心明无住、以显般若理体）

　　（１）是为已发大心者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我，仍须遣除。

　　（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住著。教之离念。

　　（３）令其离念，是遣能执。

　　（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。

　　（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。

　　最后结之曰‘不取于相，如如不动’。全经义趣，尽在里许。

　　又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变，后虽不变而随缘。

　　综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。

　　这一段介绍很重要，全部金刚经义趣都在其中，这样我们读金刚经就不会迷失方向了。

　　一一一、须菩提重问降住以解疑惑

　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

　　这是信、解、行、证，正宗分里面第三大段。如果须菩提不说话，金刚经就圆满不说了。须菩提何尝不知道，他是代我们启请，我们听以上佛所说的，不能深解义趣，还有疑惑，虽有疑惑，又问不出来，这个很苦，须菩提尊者他代我们问。

　　读这段经文要细心，前面问的是：‘应云何住’。这里问的是‘云何应住’。‘应云何住’是应该怎么住，这是对初学者讲的。对老修行者讲‘云何应 住’。这段注解，说的很清楚：

　　此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。‘降’则非发心。‘住’则执我法。此正指示 行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。

　　前曰‘应云何住’，是问菩提心应云何安住。今曰‘云何应住’，是问菩提心云何独应住著。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得， 将奈之何。

　　前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云‘应离一切相’，又云‘发菩提心’耶。

　　长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。

　　这是须菩提尊者的大慈大悲，把我们内心深处的疑惑，发掘出来，求佛开示。

　　一一二、度众生不著度众生的相

　　佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

　　这是佛教我们离相的方法。真正发心修行的人、已经发菩提心修行的人，怎样修行才如法，才没有过失？一定要像诸佛如来发广度众生的心，四弘誓愿是诸佛如来，无量大愿的总结。阿弥陀佛四十八愿，也不出那四条。四弘誓愿第一条：众生无边誓愿度。‘我应灭度一切众生’，就是众生无边誓愿度。若不能做到， 那就不是菩提心。度众生若还有分别心，那些众生我度他，那些我不愿度他，这不是菩提心，也不是大慈悲心。大慈悲心是没有分别，没有执著，心是平等的，清净的。心不平等，不清净，那种慈悲叫爱缘慈悲。佛讲慈悲心有四种，第一种就是爱缘慈悲。第二种：众生缘慈悲。第三种：法缘慈悲。第四种：大慈大悲。我们仔细 观察，绝大多数是爱缘慈悲，连众生缘的慈悲都没有。爱缘慈悲四相具足，烦恼很重，如何得出三界？如何得生净土？这是我们不能不知道的。度众生不著度众生的相，佛在此地就是教我们这些。‘而无有一众生实灭度者’：‘灭度’的‘灭’是达到究竟，灭烦恼，灭生死，那就成佛了。究竟的佛果，才叫灭度。帮助众生成就 圆满的佛果，都不能著相。众生成佛是否我帮助的？实在讲不是，是他自己修行成佛的。佛菩萨只不过帮个增上缘而已，指一条路给他走。走路的是他本人，修持的是他本人。佛菩萨不能代人修行，他的成就是他自己成就的。正如世间老师教导学生，学生成就是他自己奋发努力用功成就的，老师只是四种缘之一种增上缘而已。 而他自己具足亲因缘、所缘缘、无间缘。度众生不可居功，居功又著了相，又堕落成凡夫。帮助一切众生修行证果，是我们本分的事，因一切众生与我同体，所以这种慈悲叫无缘大慈，同体大悲。

　　一一三、四相具足·病根仍在