净空法师：金刚般若的启示6

柔如水

八四、佛与歌利王

　　何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。

　　这桩事情的发生，就在本劫，劫讲的是时间，这一劫叫贤劫，佛告诉我们，这一劫有一千尊佛出现于世，释迦牟尼佛是第四尊。世尊过去出现在住劫中之第九减劫时，他行菩萨道，遇到歌利王，歌利梵语，翻成中文为暴君，是嗔恨心极重之人。菩萨（指世尊）在深山修行，遇到歌利王带领人马宫女上山打猎，生起嗔恚心，将他凌迟处死，歌利王问菩萨：你修什么？菩萨答称：修忍辱。歌利王说：好，我试试看，看你能不能忍，所以割截身体，这桩事在江味农的讲义第三卷，说 得很详细，可供参阅，我们就把它省略过去。

　　菩萨能忍，为什么？因菩萨离四相，无我无人，割截身体无所谓，身体不是自己的。前面说过，佛菩萨明了身是我所，不是我。没有我执了，身体如何割截，也无动于衷。反过来说，如果有丝毫执著这身是我，就有痛苦，一定会生嗔恚心。由此可知，破我执、破四相，需要真正的智慧。唯有智慧才能看破，才能明了 世出世间法的真相。看破才能放下，放下一切妄想、分别、执著，恢复到信心清净，这就是为什么一再说明般若波罗蜜的重要性，也可说佛法自始至终，我们求的就是真实的智慧。

　　八五、忍辱仙人

　　须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。

　　‘仙人’不是指神仙，是指的修行人。古时候翻经，佛翻作仙人，菩萨也翻作仙人，这部经是早期翻译的，所以此地仙人是指的菩萨。修忍辱行的菩萨，他在五百世这么长的时间，专修忍辱，所以他成佛证果时间提前了。经上告诉我们，释迦牟尼佛成佛，应在弥勒菩萨之后，结果他提前成佛，提前的原因，是他特别 精进，尤其在忍辱这方面。注解里面谓‘世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世’。布施身命，没有忍辱的功夫是做不到的。身命都可布施，何况其余的。显示出他在一切境缘当中，安忍顺受。所以说观门里面般若最重要，行门里面舍、忍最重要。佛在这部经，在行门里面布施、忍辱确实讲得很多。持戒、精 进、禅定讲得少，像这些地方，我们应该特别加以留意。

　　八六、离一切相·发菩提心

　　是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　八七、应生无所住心

　　不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

　　前面说‘离一切诸相，则名诸佛。’是从果上说。离一切相，修六度万行，是从菩萨因地上说。这段经文，结归到离一切相，发大菩提心，这是从根本上说的。须菩提尊者在本经一开端，启请的第一句话‘善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。’世尊到这个地方，才答覆这一句。由此可知，从根本上要离相， 修因要离相，证果上也要离相，彻始彻终，离相而已。离相就是不住，也是应无所住。

　　相怎么离法？‘不应住色生心……’是答覆，‘色’是色相，眼所见的一切，不要把它放在心上。不是说那些色相，不要它、躲开它，色相是断不掉的。 为什么？因色相是真性所现的相分。前面说过‘性相一如’、‘性相不二’。相要没有了，那性也没有了。要紧的是心里面不能著，心里面要是执著，那就大错了。 所以‘不应住’是讲心里面，不应该牵挂，不应该把它放在心上。‘声香味触法’，这是把所有的尘境都包括了，一切物质环境，一切人事、所有一切现象，都不可 以放在心上。心是清净的、空寂的。心要空，空就灵，所谓灵就是本经所说的实相般若，无所不知，无所不能。心要到空，这个作用才能现前，智慧德能才会生出来，就像前面所说‘信心清净，则生实相，’所以不应住。‘应生无所住心’，‘无所住心’就是前面讲的‘应无所住’。这样的句子，在金刚经里重复好几遍，凡是重复多□的，都是非常重要，世尊是怕我们忘记，一再提醒我们，要这样用功，要这样修行。下面经文从反面说：

　　八八、有住就不是住在一真法界

　　若心有住。则为非住。

　　六祖惠能大师说：‘本来无一物’。‘有住’就有一物，有一物就有无明，就有妄想、分别、执著。因有住就有十法界，就有六道。若无住则十法界、六 道就没有了，所显现的是一真法界。修学大乘的目的，就是要了生死、出三界。成就声闻、缘觉、菩萨，是学佛的小果、小目标。大目标是明心见性，见性成佛。换句话说十法界也不能住，要再舍，再放下，诚如本经前面所说‘法尚应舍，何况非法。’佛法也舍，而后一真法界就现前了。古德常以莲花表法，‘莲’表清净心， 出污泥而不染。它的根长在污泥之中，把污泥比喻六道。它的茎是在水里，花在水的上面，水比喻四圣法界—声闻、缘觉、菩萨、佛。水比污泥清净，花开在水的上 面，不但离开污泥，也离开清水，超越十法界。超越十法界，就叫一真法界。

　　这句经文含意深广，‘若心有住，则为非住。’是说你不是住在一真法界。如果你不舍声闻、缘觉、菩萨、佛果，你就不住在一真法界。如果你不舍人天福报，一定住六道轮回。这是很深很大的警惕。我们为什么离不开六道轮回？六道里面的名、利、权、位，没能够离开。大家在六道里争名、争利、争权、争位，搞 这些东西。上自天子，下至庶民，这样的心理，统统具足。稍为淡薄一点生天了，愈是执著重的，愈往下坠落，所以要舍。世出世间的法相，丝毫住不得。

　　八九、不应住色布施

　　是故佛说菩萨心不应住色布施。

　　六度万行是菩萨所修的，也就是菩萨行、菩萨的生活。菩萨与凡夫不同之处，凡夫住色布施，凡夫学佛，也修六度，但心有所住。菩萨则心无所住。

　　九十、一切不住·但行布施

　　须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

　　佛要我们学他—一切不住，但行布施。不住就是不执著，不执著就能破四相。舍己为人是破我执最巧妙的方法，因为我们自无量劫来，念念都为自己，起 心动念都是为我，这个执著很难破，理上明白了，事上除不掉，如何让理与事圆融呢？必须在事上断念，断念最好的方法，就是为众生服务，舍己为人。不但破我执，与众生结法缘，而且修无量无边的福德，所以利益福德，不可思量。

　　九一、诸相与众生都是同体的性所变现

　　如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。

　　‘一切众生’是指十法界，包括诸佛如来。如果没有‘一切诸相’，则一切众生里面就包含一切诸相。因为经文说了诸相，又说了众生，所以我们把它分开来讲。‘众生’是动物，是有情的众生。‘诸相’是物质，是无情的众生。因诸相也是众缘和合而生，众生的意思是众缘和合而现的生相。动物、植物、矿物都是众生。无论是有情的众生，或者是无情的诸相，注解里面讲‘皆是同体之性所现’，这是事实真相。如果对这句话，还很难体会，就要从比喻当中去思考。大家都知道梦是我们自心变现出来的，梦里面确实有一切众生，也有一切诸相；梦里有山河大地，也有很多人，很多事，全是一个心变现的，同体的。梦的时间短，醒来之 后，觉悟了—唯心所现，唯识所变。没错，我们眼前这个世界，山河大地，一切众生，就跟做梦没有两样啊！梦境现代人称为下意识的作用，眼前这个十法界依正庄严，是我们真心所现的，确确实实是同体。能现的体是真的，永恒的存在。所现的相，则是短暂的。我们每一个人都有做梦的经验，每天都做梦，从来没做过同样的 梦。由此可知，梦境刹那刹那在变化，所以相是无常的，能变的心性是真常。能变的心性，没有相。没有相能现相，没有相是真常的，所现的相是无常的。佛为什么要这么说？是要让你明白事实真相，空、有两边就不著了。空、有两边都不执著，日子就好过了，就自在快乐了。

　　九二、佛说无虚·真实可信

　　须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

　　佛说这些话，其目的是要我们相信他所说的。真正相信的人有福了，不肯相信就非常可惜，大好机缘，当面错过。诸佛菩萨为众生宣说正法，无不如是。 ‘真’是不假，佛所讲的字字句句都是真实的。‘实’是不虚。‘如’是完全与事实真相相符，事实真相是怎么，佛就怎么说。事实真相是佛亲见的，不是推想的。 佛法上称为‘现量境界’，是现前看到的，不是从理论推想的。数学推算的，可能会有错误。而佛对于十法界、六道是亲眼所见，亲耳所闻，亲身接触到的，为我们说出，所以是真实如语。‘诳语’是欺骗人，就是妄语。‘异语’是两种说法。以上五语之中，佛是以如语为主。因为‘如’才真实，因为‘如’才不欺骗众生，因 为‘如’才没有两样。

　　九三、如来所得法·无实无虚

　　须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

　　‘如来所得法’的‘得’，不是得到，如果有得就有失，又落到四相里面。‘所得’是佛他所见得、证得，见得与证得是同样意思。‘法’是指十法界依 正庄严，一切法的体性、相状、变化过程，这些法‘无实无虚’。‘无实’是说一切法都是因缘所生，当体即空。十法界依正庄严绝不是真实存在，都是无常，刹那刹那在变化。我们看到的，那是短暂的相续相。年岁长一点的人、阅历深一点的人、头脑冷静的人，世间一切法，你仔细观察，就跟佛说的一样的。我们少年时期的 玩伴，短的一、二年，长的十几年，没有了。无常啊！长大以后，踏入社会，我们的同事、朋友、长官、相处短的一、二年，长的十几年，也没有了。就像流水一样，它不住啊！一切法的真相，就是这样。所以相在面前，可受用，不可执著。现代人说：留念，不可以留念，没得留念的，怎么留念？再过几年，自己也没有了， 即使留在历史里，将来地球都要毁灭，世界都要毁灭，留到那里去啊！一场空啊！处心积虑要在历史上留名，历史也无常，你留什么？白费心机，还是妄想、执著。所以要知道事实真相—‘无实’。

　　‘无虚’是没有虚假的，无虚是性。佛教我们要见性，见性就无虚，不见性则无实。六道、十法界无实，一真法界无虚。一真法界在那里？华严经上所讲的华藏世界，毗卢遮那佛的报土是一真法界，西方极乐世界阿弥陀佛的报土是一真法界。十法界的相无常，一真法界的相真常。佛教我们要取的是取一真法界，要舍 的不但舍六道，十法界都要舍掉。实在说这是相当不容易的一桩事情。我们在这一生中能办到吗？幸亏有阿弥陀佛的极乐世界，能帮助一切凡夫都能达到这个境界，所以为一切诸佛所赞叹，劝我们念佛，求生净土。

　　九四、住法布施的过失

　　须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。

　　这段经文是说明修行著相的过失。‘如人入暗，则无所见。’这种现象实在是我们现前的境界，我们虽然读经、探讨经义，如法修行，可是我们对于宇宙人生，事理的真相，却一无所知，一无所见。佛菩萨在事相上，跟我们一样，他们穿衣吃饭，待人接物，我们也穿衣吃饭，待人接物。为什么佛菩萨能见到事实真 相，而我们见不到？能见到的人，常生智慧。见不到的人，则常生烦恼。见不到的原因，就是心有所住，不知道一切万象的真相是无实无虚，这是修行不能证果的关键。

　　九五、不住法布施的功德

　　若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

　　‘不住法’就是前面所说的‘应无所住’，‘而行布施’即‘而生其心’。注解里面说的很清楚—‘若能“心不住法”（无实）。而又勤布施（无 虚）’。这样作法，才是真正庄严佛净土。用什么庄严佛净土？用福慧；心不住法是慧，而能勤于布施是福，以福慧庄严佛净土。这是修两边不住，福慧双修又名定慧等持。‘日光明照’是比喻三宝加持，但是自己要两边不住。三宝加持，那有不开悟的道理。由此可知，一个是著相，一个是不著相。心有所住是著相，心无所住是不著相。著相与不著相，利害差别太大；一个果报在六道轮回，另一个则在一真法界。要讲其真正原因是在一念之间，一个著、一个不著。如同古人所谓‘差之毫 厘，谬以千里。’一念著与不著极其微细，但是功德果报，却有天壤之别。

　　佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆心。正因为众生不明事实真相，所以产生误会，由误会变成坚固的执著，佛要帮助我们破执著。破执著是我们自己的事情，我们自己怎么肯回头？怎么肯把这些分别、执著放下呢？一定要了解事实真相，真相搞清楚之后，才晓得非去掉执著不可。千经万论，就说明这桩事。 一切大乘经里面说的琐碎，说的详细。金刚经说的简单，说的扼要。由此可知，六百卷的大般若经，是金刚经的注解，是细说。细说与略说，只是言语多少不一样，文字多寡不同，但是义理没有两样。我们要是真正体会到、真正领略到，对佛菩萨感恩之心，就油然而生了。

　　九六、成就无量无边功德

　　须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

　　‘当来之世’是指将来，佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。注解谓‘“当来”，通指佛后，意在展转弘扬此 经，不令断绝，利益无尽焉’。这是这一段经文的大意。‘若有善男子，善女子。’这个‘善’是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福。若不是善根深厚，就不知道持戒修福。而持戒修福，是以本经为第一。‘能于此经受持读诵’，经文里面虽然没有‘为人演说’，但却包括在内，这种人一定得到佛的加持。‘则为如来， 以佛智慧，悉知是人，悉见是人。’这就是佛菩萨的加持。‘加持’就是世俗人所说得到保佑的意思。这样就能‘成就无量无边功德’。

　　九七、昼夜六时以身布施

　　须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以□河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千 万亿劫。以身布施。

　　这一段再一次较量功德，较量功德愈来愈殊胜。前面讲七宝布施，七宝是身外之物，是外财。此地讲身命，是内财。前面又说恒河沙数的恒河沙数身命布施。这个地方倍倍相乘，一天三次以恒河沙数身命布施。古印度将一昼夜分为六个时辰，白天分为：初日分、中日分、后日分。晚上分为：初夜分、中夜分、后夜 分。中国古代将一昼夜分为十二个时辰，用地支做代表（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，从午夜十一时起，每一时辰依次为两小时）。现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十四个时辰，我们称为小时。所以古印度的一时是现在的四个小时。

　　出家人在那个时代，晚上睡眠的时间是中夜，是晚上十点钟至翌日凌晨二点钟起床，睡四小时。吃饭为日中一食，过最简单的生活。最简单的生活，就是最健康、最快乐的生活。少烦少恼，身心清净。因为体力的消耗，百分之九十以上，是消耗在妄想、烦恼、杂念里面。功夫愈高的人，心愈清净，消耗就愈少。我们 在经上看到阿罗汉，七天出来托一次钵，就是说七天才吃一餐。辟支佛定功比阿罗汉更深，半个月出来托一次钵，半个月才吃一餐。释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托□、需要天天吃饭吗？示同凡夫，那是示现的，表示跟凡夫一样。如果释迦牟尼佛示现一年才吃一餐饭，那谁还敢学佛？（笑声）所以那些佛的弟子们，他们都具有菩萨果位或阿罗汉果位，他们也是示现天天托钵，用以接引众生。

　　一天三次以恒河沙等身命布施，这种布施真是不可思议。而且不是布施一天二天。是‘无量百千万亿劫’，所得的福德前面的布施比不上，差太远了。

　　九八、信心不逆的福德

　　若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。

　　九九、受持读诵·为人解说