净空法师：金刚般若的启示3

柔如水

（二）布施涵盖菩萨所有一切行门

　　心要清净，一丝不挂，才生真智慧，才把事情看得清清楚楚，明明白白，这是不住有，不住法相。空也不能住，所以要‘行于布施’。要真诚热心的帮助别人，布施就是帮助别人。布施不一定限于金钱，家庭主妇在家里，从早到晚忙著整理家里环境，那就是布施。用智慧、用体力、用劳力去布施。布施包括菩萨所有一切行门，菩萨行门无量无边，归纳为六大类即六度。六度再归纳就是一个布施。布施分财布施、法布施、无畏布施。财布施有内财布施与外财布施，外财是金钱物品，这是身外之物。内财是我们劳力、身体、智慧去帮助别人。法布施的法有世间法、出世间法。无畏布施是让人家得到身心平安，远离恐怖，免于忧患。所以布施涵盖一切，六度里面持戒、忍辱属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。所以归纳起来只有一个‘行于布施’，这个布施包括六度万行，这是菩萨应该要做的，做不著空，‘应无所住’不著有。空、有两边不住。

　　十三、不应住六尘境界布施

　　所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

　　这是举例子告诉我们，那些东西不住，六根接触外面六尘境界去学，学一个‘不住’就得自在了、心就清净了。色声香味触法叫‘六尘’要一尘不染。 ‘法’里面有世法、有佛法。世间法不染，佛法也不染。佛在本经说：‘法尚应舍，何况非法。’那个法是佛法，佛所说的一切法都要舍，都不能住，何况世间法。

　　十四、不住相布施

　　须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

　　‘不住于相’就是应无所住，这个‘相’就是六尘之相，一定要把它舍得干干净净的，舍了之后，人就很轻松、很愉快。常听人说：‘负担沉重’、‘压力很重’。那个负担压力在那里？在‘住’。住得越多，住得越坚固，负担压力就越重，能够做到无住，负担压力就没有了。由此可知，减轻负担压力，不在事上，不在工作上，是在心理上，观念上。佛教我们舍是舍念头，不是舍事。事不相干，再多的事情，都不会烦你，烦你的是你心理的‘住’、‘著’。我们这个道场，过去派了几个同修在这里照顾管理，他们向馆长报告说：‘这个地方工作繁多，累死人，压力太重了。’最近馆长派悟铠、悟和（均系法师）来管理，我来的时候他们告诉我‘没事啊！我们天天很多时间读经念佛。’同样一个环境，为什么前面管理的人觉得很烦很累？著相啊！著得太重了。这两个人还是著相，大概著得轻一点，所以他们感觉负担很轻。关键就在此地，我们要把原因找出来，将原因消除，就得自在了。

　　十五、不住相布施的福德

　　何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

　　为何菩萨住相布施，其烦恼不可思量？因为住相就有烦恼，不住相就有真的福德。由此可知为什么佛教我们不住相，佛不骗我们，佛是教我们得真正的利益、得真正好处。福德不可思量到什么程度？佛在本经讲得很多。

　　十六、用虚空作比喻

　　须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。

　　这段佛用十方虚空作比喻。‘不也’不是否定的意思，而是唯唯否否之意，不是完全否定的意思。十方虚空广大无有边际，佛用这个比喻，而后把众生不住相所得到的福德，从这比喻里面显示出来。

　　十七、无住相布施福德不可思量

　　须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。

　　一切法都不是真实的，一切法从何处来的？从心想生，这是佛在大乘经常讲的。一切法从心想生，心量小，变现就小。心量大，变现就大。心无所住，那个心就太大了，修一点点小福，得的果报，无量无边。有分别、有执著，心量就小，修再大的福，所得的还是有限。心无所住，则没分别、没执著，它的心量和虚空法界一样大。明白这个道理，才知道如何修圆满的大福德。究竟圆满的大福德，什么人能修？有智慧、有福德的人能修。不住相是有智慧，布施是有福德。

　　十八、菩萨应住无所住

　　须菩提。菩萨但应如所教住。

　　这是佛在这一段作个结论。须菩提前面所问‘应云何住’？佛答覆他要像我所教导的这样住，这样住是无所住，住无所住，就对了。

　　十九、佛问可不可以从相上见性

　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

　　底下这段经文，是佛惟恐听了前面的说明，未能深入，知其然，而不知其所以然。在这种情况下，虽然生信心，但是信心不清净，还有疑惑，有些人不敢做，不知怎样做才好，所以佛在此地接著补充说明。佛问须菩提：可不可以身相见如来？‘身相’是相，‘如来’是性。可不可以就身相见性？

　　二十、须菩提用双关语作答

　　不也。世尊。不可以身相得见如来。

　　须菩提答覆的很妙，答覆的是双关语。‘不也’这‘不’字，也不是否定，就是说不能这样讲法。因为从相上见性，看你会不会。会的人可以从相上见性，不会的人从相上见不到性。所以下面经文是双关语，有两种念法：一个念法是‘不可以身相得见如来’。另一种念；‘不，可以身相得见如来。’我们凡夫不会从相上见性，所以不可以身相得见如来。菩萨会，所以可以身相得见如来。会的人可以从相上见性，性相一如，性相不二。不著相就见性，著相就见不了性。相是虚妄的，但它是真性变现的。所以说性相不二，性相一如，晓得性相是一就见到了。如认为性和相是二，就见不到。

　　二一、须菩提详细说明

　　何以故。如来所说身相即非身相。

　　（一）以金作器·器器皆金

　　这是把双关语的道理说出来。为什么说身相即非身相？相是虚妄的，体就是真性。意思很难懂，古人不得已用比喻说，如以金作器，器器皆金。用黄金做一尊佛相，金比喻作性，佛相比喻十法界众生的相。明白的人，相就是金，金就是相，从相上就见到金。著相的人，则认为是佛相，不是金。相是假的，金是真的。相会变的，金不会变。不变的是真的，会变的是假的。相是虚妄的，能变的那是真性。明白这个事实真相，晓得妄相原来就是真性，从妄相上就见性，那是佛菩萨。执著妄相，相不是性，性不是相，那是凡夫。所以凡夫误以为世出世间所有一切法各各都是独立的，各各都是实在有的，这个观念是错误的，他不晓得世出世间，只有一法，没有二法。佛菩萨明了，知道世出世间，只有一法，所以他们用的是一心，一心是真性。凡夫、小乘、权教菩萨他们用的心是妄心。妄心是二心、三心。

　　（二）三心二意·不是真的

　　世间人常讲三心二意。三心二意是佛教的名词，法相宗里面讲的—心、意、识叫三心。心是阿赖耶，意是末那，识是前六识。就是我们说的八识称之为三心。二意—末那是意根、第六是意识，八识里面这二种叫二意。诸位读百法明门论就晓得，八识、五十一心所，都排列在有为法，金刚经上‘一切有为法，如梦幻泡影。’三心二意都是有为法，不是真的。但它是真性所现，知道它不是真的就行了，就晓得性相一如、真妄不二，就能够归一了，这个就是佛知佛见。

　　二二、凡所有相·皆是虚妄

　　佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

　　佛给须菩提证明他说的没有错—‘凡所有相，皆是虚妄。’与后面的‘若见诸相非相，则见如来。’共四句，四句就是一首偈，这四句很重要，把宇宙人生的真相都说出来了，记住‘凡所有相，皆是虚妄。’

　　二三、从相上见性

　　若见诸相非相。则见如来。

　　看到一切现象‘非相’，就见到性了，见到真性了，就从相上见性。我们把下面注解七小段念一念：

　　（一）一真法界的相是真相

　　‘诸相’即一切相，只须彻底明了皆是虚妄，则相不障性，即‘见如来’。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。

　　相是千变万化，并无一定的相，但相绝对的存在。十法界的相是虚妄的，没有了，变成一真法界的相，这是真相。为什么一真法界的相是真相，十法界的相是假相？因十法界的相会变，一真法界的相不会变。西方极乐世界是一真法界，永远不会变。十法界里面有生老病死，西方极乐世界没有生老病死。‘虚妄’是会变化不是永恒的。

　　（二）修行要在相里面做主宰

　　不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。

　　修行的关键，只要对一切相不分别、不执著，相就不妨碍我们，就不会受它影响，在相里面能做主宰。譬如我们的身相，如果执著，心就随相转，就很苦恼。心做不了主，心随相转。如果对于这个身相不分别、不执著，心做主了，相随心转。心清净，身永远清净。心慈悲，相貌就慈悲。心里面充满智慧，相貌就圆满放光。心里面有贪、嗔、痴（三毒），身体就有毒，有毒就会生病，有毒就会苍老，身内有毒外面有感染，怎么会不生病？怎么会不苍老呢？

　　（三）修行的三个阶段

　　吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

　　这是讲修行三个阶段，第一阶段‘观照’是说功夫得力了。第二阶段‘照住’，是得定。第三阶段‘照见’是开悟，是见性。‘照住’时心不为境所动，但未见性，是在禅定的阶段。‘照见’是属于般若，从禅定进入般若。

　　（四）任何环境都可修行

　　用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。

　　吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。

　　这是举例说明，怎么把想法看法转变过来。所以要是会了，任何环境都可修行，也就是会改变观念的人，会改变想法的人，什么环境都可修行，都得受用。

　　此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。

　　读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。

　　‘经转我’是接受佛的教诲。‘我转经’则是把佛的教诲应用到生活上，和诸佛菩萨的生活，没有两样。

　　二四、以上的说法是否有人相信

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

　　佛以上所说理论高、方法妙，对于修行证果有很大的帮助。尊者就问：有没有人真的会相信？‘实信’是真的会相信。

　　二五、末法时期有人信为真实

　　佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

　　‘后五百岁’指五个五百年之后，指我们这个时期，五个五百年就是二千五百年，我们现在正处于佛灭度二千五百年之后。‘持戒’就是守法，‘修福’ 是相信因果报应，肯修福、肯行善。现在这个时代，谁不贪财？谁不争权？在这个大环境里面，能不贪财，不争名位的少之又少。这种持戒修福的人不是普通人，所以佛底下讲：

　　二六、相信的人因为善根深厚

　　当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。

　　可见这些人不是普通人，普通人会同流合污，这些人同流而不合污，是善根雄厚。这些人在过去生中，曾经供养无量无边无数的诸佛如来，所以在此大染缸里面不污染，能接受如来正法。所以我们说：不是普通人，是再来人。我们今天能在这个道场，共同讨论金刚般若，才知道自己善根深厚。我们要珍惜这个因缘，不能错过。

　　（一）修福要有智慧

　　持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’

　　以上所说的，我们冷静的观察古今周边的这些人，才知古大德的话，真实不虚。修福没有真正的智慧福德，想修也不能成就。原因在那里呢？他不认识什么是福田，把种子下错地方，譬如种植植物一样，一定找一个肥沃的土壤，才能生长。假如种子下在石头上、下在沙土上，结果不但不能生长，连种子也败坏了。世间许许多多修福的人，仔细观察是否真的会修福？这种事情，要是熟读‘了凡四训’，就明白了。了凡先生说：行善有真善、假善，有半善、满善，他说的很多。所以要认识真假，辨别邪正、是非、善恶。能够有这种能力，就是智慧。没有智慧，拿出许许多多钱财，所修的不是正法，是邪法，那里会有福报呢！所以我们不可不留意，不能不看清楚。这是说持戒修福很难。

　　（二）修行不能见性不算成就

　　往昔承事供养无量诸佛，这就是真正的善根，现前有诸佛菩萨护持。如果没有这样的善根，就不可能遇到善缘，不可能遇到真正的善知识，以及好的同参道友。成就实相般若，那就更不容易。在我们这个世间，已经很久没有人修行成就了，倓虚老法师他过去在香港佛七的录音带，我们这边都有，诸位可多听几遍。他说他一生当中，没有见到参禅开悟的，不但没见到，听都没有听说过。参禅得禅定的，他见过，也听说过。你就晓得般若现前多么困难。修学其他法门，若不能见性，不算成就。为什么说不算成就呢？因不能超越六道轮回。得禅定因浅深功夫不同虽能生色界天、无色界天，生到天上，寿命虽然长，但有尽的时候。寿命到了，还是要堕落，还是要搞轮回。所以这不究竟，不是成就。

　　（三）但得见弥陀·何愁不开悟

　　念佛往生净土的实在太多。往生净土，实相就现前，即使是凡圣同居土，下下品往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，实相般若立刻现前。诸位仔细阅读无量寿经，就可明白。所以永明延寿禅师说：‘无禅有净土，万修万人去……’他关键的字是‘有’，心里头要真‘有’。只许有净土，不许有别的东西，不可怀疑、不可夹杂，才叫有净土，这就是往生的条件。‘但得见弥陀，何愁不开悟。’‘开悟’就是实相般若现前。禅宗修学是要明心见性，用净宗的法门，往生到西方极乐世界，明心见性非常容易，这一生当中，绝对可以达到，可见这个法门的殊胜。

　　学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。观无量寿佛经明第一义，正是般若。

　　‘般若’无非教人看破、放下。若能看破、放下。一门深入，老实念佛，必然万修万人去，这是劝修净土的一定要修般若，不是学般若。‘修’是什么？ ‘修’是看破、放下，无住生心，生念佛的心。