净慧法师谈佛菩萨加持力，修行得感应原理

无二无别

净慧法师谈佛菩萨加持力，修行得感应原理 摘录自《净慧法师法语问答录》 第十五问：佛平等慈悲，为什么同一道场中不同人感应的加持力不一样呢？ ——南无本师释迦牟尼佛（合十） 十方诸佛，具足平等慈悲，护念众生的加持力也具足平等慈悲，对同一道场中不同人的加持力更是具足平等慈悲；不因不同人而加持力有强弱差别。不同人感应到的加持力不一样不是佛加持力不平等，而是不同人的根基不同，即功德不同所产生的差别。佛加持力遍周法界，遍至一切处，遍含一切法门中；于正法道场，感召诸佛降临，加持力也不会发生强弱变化。佛力加持或佛光照触人身心，不同人能接收到的多少差别取决于各人的根基深浅与功德大小。感应佛加持力的法理是，佛平等护念加持人的身心，并通过身心达至自性；再由自性反作用于身心，使心识明知、清净欣然，身体局部或全部发热或清凉，以及见花、见光等多种不同应； 如天空中的太阳，平等照耀大地，而大树和小草所接收的阳光不同，又因有位置的不同，背荫处还不能受到阳光照耀。人的自性也同样平等，但又有修与不修、证与未证的不同，所产生垢净不同，进而产生接收能力的差别；故不同人感应佛力加持自然有所差别。 平等慈悲人不同，同等是人业不同；信与不信有差别，修与不修更不同。 佛法平等人不等，不等功德道不同；证与不证天与地，得戒无漏是全功。 正等法界身心受，正觉具足为佛性；觉了一切众生同，此是佛同非众生。 众生觉悟须修证，等觉法界为正等；大树小草理平等，狂风暴雨立现形。 第一零三问：为什么说佛的加持力于法门中，护念力于净戒中呢？ ——南无本师释迦牟尼佛（合十） 《大日经》中说，“想念于一切，心诵持真言，以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界，诸念求义利，息皆饶益之，彼一切如理，所念皆成就。”《梵网经菩萨戒本》偈赞法益中说，“明人忍慧强，能持如是法，未成佛道者，安获五种利，一者十方佛，悯念常守护。”当然，于这两部经中，还有多处如此法义。 法门，是诸佛依福慧具足的功德力所成就，于一切法界中遍满加持力；随顺众生种类，开示修行法门；依佛方便智慧，随顺众生根基，有八万四千法门；如南无佛，为皈入修行法门，一切咒语中也密含皈入法义。修行人必须依师传承法门；身心精进修行，才能次第成就道业。修行人所依法门，是证入佛法三乘宝山取得自性三宝的轨制路径；于路径中有都摄六根的静坐禅行功程，结合南无佛之法理，获得如来加持力，才能分别通达化喻三城。 加持力，是诸佛功德力与自然因缘一切法界力和合，于冥冥中授予修行人的种种神秘力量。这种神秘力量，无形无影、无声无色，从呼吸中、从毛孔中、从梦寐中，以渗入皈入法门的承载佛法的身心法体中。其功用可摄持六根、净化五蕴心、去除习气垢染、转化无明烦恼，成就自性慧命身。诸佛愿力以加持力发挥作用，救度一切众生，护佑一切清净道场。 诸佛加持力为遍周法界存在，法门以个体身心皈入修行成就功用；即加持力于法门中，法门中有加持力；离加持力无法门，离法门无加持力。以此缘故，一切欲得佛法利益者，都应首先皈入佛教法门，即皈依佛门。然后再诵念名号功德，深入经藏义理；即皈依法义。还有须按师传承都摄身心，静坐禅行；即皈依僧理。一切皈依佛门的修行人，都能接受诸佛加持力，于不知不觉中获得法益。末法时代，魔子魔民破佛法菩提，就是破坏一切修行人的法门；离经一字，即为魔说。 净戒，是身心严持戒仪清净，于一切时一切处都能依戒勤护身不习染、心不起恶念。戒有优婆夷戒、优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。 护念，是诸佛依大愿力，以自在神通力，时刻护佑清净戒行心念的戒体。戒体为身心皈入法门的法体受持戒律，戒体法体为一人体；可在实际修持中，存在法体不能严持净戒，也存在戒体不能依净法，因人修持有差别；但是，真正能实修证悟的人，都是戒法一体。 诸佛护念法体中的清净戒体，身心严持净戒中决定存在诸佛护念力。净戒净法如鸟双翼，若修行人依法不持戒或持戒不依法，则失一翼，难以飞行。一切能严持净戒的修行人，于不知不觉中，都能得到诸佛护念的戒益，加速道业成就。 佛灭度后，出家人修行依戒为师；在家人修行也须依戒为师。在依戒为师中，应注意处理好戒与修行的关系；即法门如船，戒如行船的操作规范。应注意处理好守戒与因果的关系；即身不作、口不说、念不起，远离因果。应注意处理好法则与戒律的关系；即法则生灭法，戒律身心受，生死关头不舍戒。应注意处理好以戒为师与师的关系；即戒律不可更改，一切依法不依人。否则，舍戒为放逸，破戒为欲漏，毁戒为因果，自毁菩提路。末法时代，魔王魔法破佛法菩提，就是破坏一切修行人的戒律；戒如渡海浮囊，魔搭一手都决不可以。唐朝法江传中记，有一道士李荣见长安大兴善寺火灾后遗址时讽曰：道善何曾善，言兴且不兴；如来烧赤尽，唯有一群僧。今复偈和之： 道善何曾善执著，言兴且不兴名相；如来烧赤尽涅盘，唯有一群僧正法。

报恩行宁

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若水

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光明