菩提心的重要性

柔如水

菩提心的重要性 修行的过程就是一个忏罪、积资的过程。对于凡夫来说，清除业障、积累成佛资粮的一切窍诀中，最殊胜的就是发菩提心!!! 　　《入菩萨行论》说"菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪"。要想证悟空性，菩提心是最强大的利器! 　　菩提心可以使我们花很小的功夫，获得最大的、不可思议的功德利益! 事半功倍。要知道，同样念一句阿弥陀佛，有无菩提心摄持，二者功德有如天壤之别!!! 　　 　　宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，把整个佛法的精华归结为三主要道，就是出离心、菩提心和空性见。 　　省庵大师《劝发菩提心文》云： 　　“不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云∶「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。” 　　济群法师在《汉传佛教的反思》里说：“大乘本是积极入世的佛教，可在中国却给民众留下了消极出世的印象。为什么会这样？归根结底，正是因为忽略菩提心所致。以往，我们一直认为大乘经典便代表着大乘佛教，学习大乘经论自然便是大乘行者。岂不知区别大小乘的关键在于发心，在于是否具足菩提心。因为菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反观汉传佛教的各大宗派，普遍对菩提心不够重视。也正因为如此，在很多人的心目中，六度四摄等菩萨行门，似乎只是为大菩萨们所说，与个人修学并无关联。”“鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端，我认为，未来的佛教发展应该注意以下几个方面：首先是菩提心，大乘法门的修学必须以菩提心为根本，唯其如此，才能导入佛道，而不是停留在人天乘或只求自了......” 　　净空法师也说：“发菩提心比念佛还重要!” 　　“《无量寿经》上说得很明白：‘发菩提心，一向专念’，如果不发菩提心，单有一向专念不能往生。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什么那么少？(就是)虽做到一向专念，（却）没有发菩提心。” “真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头，发愿想往生就成功。所以，我们要仔细去思惟经文，不能够含糊念过。” 　　《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。（净空法师《学佛问答》） 　　西方净土虽有四土之辈，然皆以‘发菩提心，一向专念’为往生要件。不为自己就是菩提心，一切为佛法，一切为众生，心量愈大，成就愈殊胜。（《怎样念佛往生成佛》1997年4月讲于洛杉矶） 　　“《无量寿经》讲往生的条件，无论是上辈、中辈、下辈，最重要的条件‘发菩提心，一向专念’。如果我们只做到一向专念，没有发菩提心，不能往生。再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。”（《地藏经讲义》） cript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" __1339823641540__="ev_4160264946">　　有一次，阿底峡尊者在提到他的各位上师时皆合掌当胸，但说到他的根本上师金洲大师时，双手合什于头顶上并流下眼泪，呼唤上师的尊名。他的弟子不解地问：“尊者，为何偏偏在说金洲大师时合掌于头顶，难道其他诸上师都比不上金洲大师的功德大吗？”阿底峡尊者答道：“我的所有上师都与佛无别，功德没有任何的差别，只是对我的恩德不一样。我现在心中有的这一点点菩提心，全都有赖于金洲大师的恩德而得到的，因此，他对我的恩德最大。” 　　发菩提心者是世间最尊贵的人。经中说：一有人发菩提心，大地就会震动，诸佛宝座也将颤动。因为大地是有情共业的力量所感，发菩提心者将引导无量有情，动摇轮回，大地无法承受而产生震动。 　　华智仁波切在《现观庄严论》的解释里，讲了一个非常关键的问题。他说：成佛不是大乘菩萨的目标。如果成佛也不是目标的话，那么大乘修行人到底有没有目标呢？此话的真实意趣是，如果仅仅因为佛非常伟大，远离一切过失，圆满一切功德而发愿成佛，就没有考虑众生的解脱，所以不是大乘法。这句话揭示出，如果不考虑众生的解脱，即使为发誓成佛而努力也不是大乘法。（《三殊胜修法》慈诚洛珠堪布） 　　《菩提心略修法》（慈诚洛珠堪布）中说：“出离心与菩提心，是凌驾于一切修法之上的无上大法。”“没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为他连修行的门径都没有趋入。”“华智仁波切讲过，在不具备出离心和菩提心的基础上，即使闭关九年，断绝与任何人的来往而修大圆满，连解脱的种子都不能播下。若在心田中不曾播下解脱的种子，那成就就更谈不上了。”“佛陀曾经讲过，想成佛的人不要学太多，只需要学一个法，这个法就是大悲心。为什么只须学大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好办。”“如果我们有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。也就是说，即使既没有单独修金刚萨埵等忏悔的法，也没有单独修曼茶罗等积累资粮的法，仅仅依靠菩提心，也可以得到同样的结果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圆满。” 　　“在《经庄严论》里讲，有菩提心的人，即或造了堕地狱的业，也不可能近期内堕落，此业在很久以后才会成熟；堕入地狱后，他所能感受到的痛苦也很轻微，历时很短，不同于其它的地狱众生；在感受这些痛苦的同时，他也从未舍弃过利益众生的决心；而且此念一出，他就象从梦中苏醒过来一样，地狱苦报便会立即结束。” 　　“我曾多次要求大家，在没有修出离心和菩提心之前，先不要修其它的法。这不仅仅是我的要求，在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲成佛者，无须修很多法，只修大悲心一法即可。” 　　“一天早晨，阿底峡尊者说，在印度，他的一个修喜金刚的弟子堕入了声闻的灭定。尊者身边的侍者就问，修喜金刚怎么会堕落小乘道呢？阿底峡尊者讲得很清楚，若不能如理如法地修喜金刚，也有可能堕入小乘，也有可能堕入恶趣。那么，大乘和小乘的差别究竟是什么呢？阿底峡尊者强调，其差别只在于是否发了菩提心，除此之外，就再也没有别的差别了。” 　　弥勒菩萨的《经庄严论》里讲了七要点（七殊胜）。菩萨行持六度时，每一度都应具足这七要点。这七要点又可归纳为三要点。如果具足此三要点，哪怕一个小小的善根，也是成就之因。否则，即使外表做再多再好的善事，也不能成为解脱之道、成佛之因。这三要点是“前行发愿殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。” 　　所以，若无菩提心统摄的发愿殊胜，任你念佛念到风雨不透，也不会有大的功德。 　　另外，如果罪障未除、福报不够，念佛能够相应吗？ 　　再说，修菩提心并不一定非得要你中断念佛，我们平常时时都可以观修。 　　关于菩提心的具体修法，在经论中有着广泛的教授。如省庵大师的《劝发菩提心文》、《入菩萨行论》、《佛子行》、《普贤上师言教》《菩提心略修法》......修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四无量心，这是菩提心的基础。

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