禅宗明心见性经典依据，般若经记载的开悟大法

无二无别

般若经记载的开悟大法


《胜天王般若经》
法界品第三
　　　　尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼而白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？”
　　
　　尔时，佛赞胜天王言：“善哉！大王，谛听！谛听！善思念之。”
　　
　　胜天王白佛言：“世尊，唯然愿闻！”
　　
　　佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨有般若故近善知识，勤修精进离诸障惑，心得清净恭敬尊重，乐习空行远离诸见，修如实道能达法界。
　　
　　“大王，菩萨摩诃萨有般若故近善知识，欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根，既灭烦恼远离障法，即得身口意业清净，由清净故即生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。”
　　
　　胜天王白佛：“世尊，何等为法界？”
　　
　　佛告胜天王言：“大王，即是如实。”
　　
　　“世尊，云何如实？”
　　
　　“大王，即不变异。”
　　
　　“世尊，云何不异？”
　　
　　“大王，所谓如如。”
　　
　　“世尊，云何如如？”
　　
　　“大王，此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相，远离思量过觉观境，无想无相过二境界，过诸凡夫离凡境界，过诸魔事能离障惑，非识所知住无处所，寂静圣智后无分别，智慧境界无我、我所，求不可得，无取无舍无染，清净离垢，最胜第一，性常不变，若佛出世及不出世，性相常住。大王，是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通达。大王，是名般若波罗蜜如如实际无分别相、不可思议界、真空、一切智、一切种智、不二界。”
　　
　　尔时，胜天王白佛言：“世尊，云何能证至此法界？”
　　
　　佛告胜天王言：“大王，以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。”
　　
　　胜天王白佛言：“世尊，证与至有何差别？”
　　
　　佛告胜天王言：“大王，以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。”
　　
　　胜天王白佛言：“世尊，如佛所说闻思修慧通达般若波罗蜜，非是出世、后无分别智。”
　　
　　佛告胜天王言：“不尔，大王。何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧粗浅不能得见第一义故，思不能量；出世法故，修不能行。
　　
　　“大王，般若波罗蜜如是甚深，凡夫二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮，尚不能见，况复修行？
　　
　　“大王，譬如夏热有人西行在于旷野，复有一人从西往东，问前人言：‘我今热渴，何处有水、清凉树荫？’彼人答言：‘善男子，从此东行则有二路，一左一右当从右路，有清泉水及树荫凉。’大王，于意云何？虽闻此名思惟往趣，能除热渴得水味不？”
　　
　　“不也，世尊。此人至彼，入池洗浴，饮水息树，方离热渴得知水味。”
　　
　　佛言：“如是，如是，大王，不可以三慧通达真实般若波罗蜜。
　　
　　“大王，所言旷野即是生死，人谓众生，热名烦恼，渴是贪爱，东来人者即是菩萨，其右路者萨婆若道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路。清冷水者所谓般若波罗蜜，树荫凉者即是大悲，菩萨摩诃萨行二法故，远离凡夫及二乘道。
　　
　　“大王，如是甚深般若波罗蜜无形无相，种种巧说令诸众生得入其中。
　　
　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实知力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空，空空，第一义空，而空相不可得，不取空相，不起空见，不执空相，不依止空，如是不取著故于空不堕。
　　
　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相。”
　　
　　胜天王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨般若波罗蜜如是观无相，诸佛世尊复云何观？”
　　
　　佛告胜天王言：“大王，诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱不知此彼。何以故？同虚空性不可思量，求不可得离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量，况佛境界？亦不依止一切诸愿，虽行布施不著施报，持戒、忍辱、精进、定慧亦复如是，一切功德乃至涅盘亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别自性离故。”
　　
　　说是般若波罗蜜法门时，三千大千世界六种震动，须弥山王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山，皆悉震动。