空如来藏 不空如来藏 空不空如来藏一一乘一法师

妙华开

空如来藏

不空如来藏

空不空如来藏 一一乘一法师

如来藏《楞严经》叫空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。

一、空如来藏：

二十五有空，就是十八界空，再加上地水火风空五蕴，一共三十空，就是三十个毕竟空，眼耳鼻舌等假相不是没有，虽然有却是假相，就是它是生灭变化、无常、不可得的，由很多邻虚尘组成，缘起性空，缘起无自性，一切万法都是缘起，缘起无有自性，就是叫毕竟空，故谓之空如来藏。 二、不空如来藏： 不空如来藏是富楼那问佛问出来的，说既然什么都没有，什么都毕竟空，那为什么又有一切众生、山河大地？这是怎么出来的？佛在这里讲了觉明明觉。佛问富楼那：你认为是觉明还是明觉？富楼那说：当然是觉明了，因为本觉不明，要明它才觉的。这就是无始的一念无明，佛说一切山河大地从一念无明而生。 不空如来藏是假有，分为世间法相续、业力相续、众生相续。《楞严经》讲这些相续存在看起来是有，但透视以后全是假有，是纸老虎，毕竟空。山河大地等看得到，摸得着，但因他们的缘起是空，是假有，所以叫不空如来藏，不空如来藏看一切色相都是假有，天台宗叫假观，假观看一切东西都是假的，一切全是假有，纸老虎。

无量无边众生由业力相续造无量的业，无明造无量业，业力相续就有世界相相续，世界成住坏空，最后空了，住一段时间再有、再空。人是生、住、异、灭，一切万法都是假有，故名不空如来藏。回归毕竟空，假相都是法身、妙真如性。看到有的毕竟空，看到空的也是毕竟空，你就不怀疑、不执着、不矛盾，就能起心动念都是毕竟空。

三、空不空如来藏：

既是空的，又不是空的，非空非有，空就是有。一切不空的东西，透视后都是假相，空的，而空的东西又能显现万相，谓之空不空如来藏。

《金刚经》“讲有以显空”，“讲空而显有”，要不即不离，不即是不粘着，不离是不离开假相，不离开山河大地、草木丛林，娑婆世界，当体毕竟空，当下就是西方极乐世界，所以叫不即不离。当碰到事情，不逃避现实是不离；不要把事情当真，粘着上去起烦恼，叫不即。不粘着起贪、嗔、痴，也不要离开、逃避因缘。该上班上班，该做妈妈做妈妈，该做媳妇做媳妇，尽自己的责任，做好你应该做的事情，你的习气在做事情的过程中磨掉，做到不即不离，就是空不空如来藏，如果能够明白三个如来藏，就是前面所讲的八识以及比喻，七处征心，十番显见这三个如来藏，你若毫无疑问完全听得清楚，完全明白，就是明心见性。就是圆融无碍，毫无矛盾，性就是心，心就是性，起心动念就是性

大佛顶首楞严经讲记【四十七】空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏---海仁老法师 2012-05-22 17:34

汝犹未明，是佛责阿难执相忘性，亦因阿难等犹未明故，佛于下文广示阴入处界，无非藏性。一切浮尘，诸幻化相，是明因缘生法。浮尘之义有三， 一拣非实尘，六根所对六尘，如空华水月，镜像灯影，本无所有，故曰浮尘。 二是指浮凸之尘，即六种尘境，各有形相，浮突不平。 三指六种浮尘根，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，各有形相可见，故曰浮尘。无而忽有曰生，有而归于无曰灭。诸浮尘法，因缘和合则生，因缘别离则灭；灭而后生，生又复灭，故曰一切浮尘诸幻化相。此等幻化之相，皆由吾人，一念妄觉幻现，来无所从，去无所住，如翳眼之见空华，华本不生。又如赤眚之见灯影，灯又何曾有五色圆影？ 故曰，当处出生，随处灭尽。此明因缘生法，当体即空。 幻妄称相，是明因缘即假，因缘生法，既无实体，徒有假名假相而已。 其性真为妙觉明体，是明因缘即中。其性指一切浮尘诸幻化相中之性，浮尘幻化之相虽假，而其性本真，确是众生本具之妙觉明体。 此体无相而能现诸相曰妙；虽现诸相，仍本觉湛明，为诸相所依，故曰觉明体。 如狂华之依空，空本无华，而能为狂华之所依；即狂华之处，便是虚空，非离狂华，另有虚空，故曰其性真为妙觉明体。 如是，是承上起下；乃至，是推广之。紧接上文，如是一切浮尘诸幻化相，尚且皆相妄性真，以此例推，世间诸法，无不相妄性真。世间诸法虽多，不出阴入处界四科，而四科又不出色心二法。五阴是数法立名，亦名五蕴。罗什法师，取盖覆为义，译名五阴； 玄奘法师取积聚义，译云五蕴。合之可谓众生因迷染而积聚色等五法，而盖覆本具之真性理体，故名五阴，或五蕴。六入，是眼等六根，以能揽取前尘，故名六入；又能生识，故亦名六根。六根为内之六处，六尘为外之六处，内外合称，名十二处。内六根外六尘，互相对立而生六识，各各分疆划界，名相俱异，名十八界。此即前文所谓：‘一切浮尘诸幻化相。’四科不外心色二法；心色二法，俱不离因缘。因缘有染净，以迷染因缘和合，虚妄有九界四科生，则佛界四科灭；以悟净因缘和合，则佛界四科生，而九界四科灭。以虚妄有生故，生则非生，即前文：‘当处出生’。以虚明有灭故，灭亦非灭，合前文‘随处灭尽’。但因虚妄生灭，故有假名假相，合前文：‘幻妄称相。’ 以上总明相妄。或问：九界之相，可谓虚妄；佛界妙相，全由修得，云何亦名虚妄。佛顶文句云：‘对迷说悟，对染说净；其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头，非从外得；头虽是实，而悟得两字，全无实法，不过因于迷失而言之耳。所谓：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’此之谓也。 殊不能知以下，是显性真。亦即上文：‘其性真为妙觉明体’。此相妄性真之理，唯佛与佛能知，诸大菩萨分知；其余九界圣凡，皆不能知。内之根身似有去来，外之器界似有生灭，实则其性本如来藏；如华性即空性，空性何曾因狂华之生灭而有去来？藏性亦然。 四科相有生灭，性无变动，谓之如；性虽不变，而能随缘，谓之来；四科唯是一心，一心总括真俗，谓之藏；此如来藏，即生佛同具之本觉理体，此理体周遍一切时，无生无灭曰常；用遍一切处，无去无来曰住；相妄性真，寂照不二曰妙明；三世不改，四相不迁曰不动；竖穷横遍曰周；无德不具曰圆；一心圆具三谛，三谛不离一心曰妙；此理历劫不坏曰真；此心不因众生往返生死，而动摇丝毫曰如；不因众生沉溺烦恼，而更改分厘曰性。此性虽常住妙明，虽不动周圆，虽属妙真如性，但众生从来不知，故曰殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。 或问：佛界之性，可名为真，而九界众生，全属迷染，云何亦名性真。佛顶文句云：‘醉见屋转，屋实不转；迷南为北，方实不移；狂走怖头，头实不失；疑绳作蛇，绳原是麻；全水成冰，冰性元湿；清水成浊，浊外致水。故曰：‘观相元妄，观性元真’。谓观性家之相；则无相非妄，故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真，故十界皆得名真。’ 性真常中等四句，明真本无妄。真常性中，本无迷悟，亦无生灭去来；既无生死可了，亦无菩提可证。众生迷时，求迷相固不可得； 即诸佛悟时，求其悟相，又何曾得，此即空如来藏。 因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，是不空如来藏。 常住妙明，不动周圆，妙真如性，即空不空如来藏。

若水

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