净空法师：外不著相,内不动心--在境界里历事炼心

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今天这个时代，生活紧张，压力沈重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物要‘外不着相，内不动心’，这一句佛号就念好了，念的就得力了。外着相，内动心，你的佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的‘风吹不入，雨打不透’，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。 所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师！他来告诉我：你不行，功夫不得力！你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，他就告诉你：你的功夫得力了。所谓‘历事炼心’，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到。释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟！ 　

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净空法师：如何应付信心危机 《华严经》云：‘信为道元功德母，能长一切诸善根’。这两句话，不但是学佛人在这一生中能否有成就的关键、枢纽，在世间法里，无论任何行业成功的人，也不离此原则，那就是坚定的信心。学业是否有成就，端看学生对老师有没有信心。有信心，才能接受教诲；没有信心，有疑惑、有顾虑，信心就破坏了，一切事都不能成就。再细心观察古今中外成功的人，基本的条件都是信心坚定，决定没有怀疑；失败的人，信心动摇，很容易被其他知见混淆，信心破坏、丧失了，最后是一败涂地。所以，佛将信心列在第一位。 不仅仅是往生西方净土，要具备‘信愿行’三个条件，八万四千法门，任何一个法门要想成就，都要具备这三个条件。参禅，没有信愿行不能开悟、见性；研教，没有信愿行，决定不能大开圆解。在世间无论经营任何行业，对于自己的事业如果没有信愿行，事业决定失败。所以，信愿行是世出世间所有一切事业成败的枢纽。 信心要从哪里建立？从自己这一方面建立，这是佛法殊胜之处。佛法讲信心，第一是信自己，第二才是信他。我们曾经接触一些宗教，他们也非常强调信心，但是那个信心是信他，信上帝、信神，对自己没有信心，所以他不能生到天国。除非他信上帝、信神，还要有自信心，才能成功。 蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信，第一是相信自己，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己这一生可以作佛，才能成得了佛。如果没有这个自信心，一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他，‘他’就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛，为我们所说的西方极乐世界是真实的，决不是欺骗我们，依照释迦牟尼佛的教导，我们决定可以往生净土。相信阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，没有一愿是假的，我们念佛往生之时，阿弥陀佛一定来接引，这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛，不要管西方极乐世界在哪里，到时候阿弥陀佛自然会来接引我们，要有这个信心。然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹，此话真实不虚。我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹，在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。所以，信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛，要从此处建立信心。 这个信心不是感情、不是迷信，蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理，我们要透彻理解，深信不疑，这是相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我们就相信西方极乐世界的事是真的，决定不是假的，经上所讲的依正庄严，决定可以证得。 中国东晋时代，慧远大师邀集一些志同道合，一起共修，在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人，都是相信净土，都有这个信心，求愿往生，个个成就。远公大师往生的时候跟大家说，他曾经三次见到西方极乐世界，但是从未告诉过人，他说：‘今天又见到了，我决定往生。’人家问他：‘极乐世界是什么状况？’他说：‘跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。’世尊所讲的三转法 轮：‘示转、劝转、证转’，慧远大师为我们做证明。莲社里，刘遗民等在家居士，比慧远大师先往生；远公往生的时候，也见到他们与阿弥陀佛一同来接引，这件事是真的。 最后大师又劝我们，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。因此，具足蕅益大师所说的这六种信心：‘信自、信他、信事、信理、信因、信果’，这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身，以后再到这个世间来，就是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的‘大事因缘’，释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这个‘如来’，包括法身大士，圆教初住菩萨就是如来。换言之，一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间，就是为了这件大事因缘。我们有幸能遇到，至于会有多大的成就，关键在自己的信心。 我早年学佛时，同学很多，但成就的不多，原因就在于对老师的信心。这正是印光大师在《文钞》里所讲的，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。我跟随这位老师，我就完全信任他，我就跟他一个人学，任何人跟我说什么，我都不会听，也不会接受，因为我知道每个人有自己思想的路线，个个不同。正如《华严经》中‘善财童子五十三参’说的，五十三位菩萨所修的法门不相同，但是所达到的目标是相同的，都是明心见性，见性作佛。可是你只能走一条路，如果你同时走两条路，就无法到达。 中国自古注重师承，师承就是一家之言。一个法门，一个老师，一个道场，你决定成就。你有两个老师、三个老师，不可能成就。同时走两条路、三条路，就不能达到目的地，所以成就的关键在此地。自己信心坚定，即使老师差一些，还是会有成就，正是所谓‘诚则灵’。灵是开窍，智慧开了，真诚到极处就开智慧，所谓是茅塞顿开。 佛经里有个小公案，有一个求道的人，心地非常虔诚，遇到一位法师，对法师恭敬供养，真诚到了极处。而这位法师没有修行，但是接受他的供养，接受他的诚意，感到非常惭愧。他向法师求道，法师也无可奈何说：‘你这么诚心诚意求，我就传给你好了。’他叫求道的人坐在墙角边，说：‘我传给你须陀洹果，你有没有证得须陀洹？’他点点头，证得了。然后再换一个墙角证二果，再换一个墙角证三果，再换一个墙角证四果阿罗汉，问他：‘有没有证得？’他证得了。证得之后，他起来向老师顶礼感激，老师说：‘我是假的。’他说：‘我真的证得阿罗汉果。’这就是老师不行，而学生有真诚心，所以真的证得四果。 我们这才体会到古人所讲的，‘有状元的学生，没有状元的老师’，学生中了状元，而老师是个秀才，所以才说‘青出于蓝而胜于蓝’，这就是有真诚的信心。因此，信心主宰了一切，我们如果没有信心，就一事无成。早年我在方东美先生会下，方老师的学生很多；我在章嘉大师会下，章嘉大师的学生也很多，而李炳南老师会下的人就更多了。我能有这么一点成就，就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路，我听的是一个人的指导、教诲，任何人在我旁边说话，我不会听，也不会接受，我走的是一个方向、一个目标，所以才有这一点成就。 我们同学当中有人产生障碍，原因就是听得太多、看得太多，别人的意见掺杂在自己修学之中，问题就产生了。所以，杂不得、掺不得，除非到明心见性之后才行。佛家的标准是得到根本智以后，才能广学多闻，才能听各方的意见，看各种的典籍。因为你已经不取于相，如如不动，这时任何书都可以看，任何人都可以接触，这对你只有利，没有害，可以成就你的智慧与德行，这是定功。如果你听别人的话，心就动摇，你的前途就会一片渺茫。因此，在没有得到根本智之前，决定跟着老师，一步都不能离开；老师不在，遵守老师的指导原则，就是跟随老师。学一家之言，所谓是‘一门深入，长时薰修’，希望你得到根本智，根本智就是大彻大悟。 我们在《华严经》上见到，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下得根本智成就了，然后再出去参学。根本智没有得到，不能参学，一参就完了，就怀疑、堕落，信心就丧失了，信愿行都没有了。因此，成功与否就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益，就是跟定一个老师，守一家之言，一个方向、一个目标、一条路子，从此地扎根。 世出世间法逐渐明白了，佛家的经典，无论哪一宗的经论，我都能看得懂，我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门，无论我讲任何宗派的经论，我一定是会归净土，最后还是归到我自己这条路，这对我有好处。所以，根本智没有得到，不可能有后得智，根本智是师承。 现在人有聪明，没有智慧，就是他没有师承，没有方向、目标，他是到处在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。遵循一个方向、一个目标，前途是光明的，这个道理要明了。所以，坚定自己的信愿，决定不为外境动摇，这很重要。善导大师在《观经四帖疏》‘上品上生章’讲得很好，即使是阿罗汉、菩萨来教我们，甚至于释迦牟尼佛再来教我们，‘我还有比净土更好的方法’，我们听了都如如不动，这才是坚定的信心，这才决定能成就。

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净空法师：清净平等觉从哪里下手 执着是见思烦恼，有这个东西，我们的清净心就没有了。我们学净土，净土依靠的经典中，最重要的一部经就是《无量寿经》，古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好，那个题目不是他自己做的，他是把五种原译本里面，汉译跟宋译的这两种本子的题目合起来，那么自然！‘佛说大乘无量寿庄严’，是宋译《无量寿经》的名称，‘清净平等觉经’是汉译的，这两个经题合起来，意思非常完整，上半段说果报，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，智慧、德、相！ 智慧德相怎么修来的？我们是迷失了，现在要恢复，不靠修行没法子。佛教我们修清净，修平等，修觉，觉就是大乘，就是智慧，就是相好，平等就是无量寿。我们修清净平等觉就对了，跟西方极乐世界完全相应。清净平等觉从哪里下手都可以，都能成就。我们现前这个状况，我们的根性只能从清净下手。从清净下手，你就得把染污放下，见思烦恼是染污，染污的头一条是自私自利。自性里没有自私自利，为什么？自性里没有我，没有我这个念头。我这个念头，《金刚经》上讲的我见就是我的念头，身见是最粗的，身见是以为身是我，执着这个身是我，六道凡夫都是这样，这是最糟糕的。几个人晓得身不是我？ 不再执着身是我，这个观念转过来，就是开始转凡入圣，他是佛的真正弟子。在小乘，他修须陀洹，没有身见。五种错误的见解看法，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了。第一是知道身不是我。边见就是不再对立，有我对面是人，就对立；我没有了，人相也放下了。《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相没有了，还有四见。四见没放下，四相放下了，证须陀洹，小乘初果。 在大乘，在《华严经》里面，他也入了门，他也定位了，初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地，等觉，这五十一个位次，是菩萨的阶级，这五十一个位次，他是一年级，这才是佛的真正弟子。我们现在小乘初果没证得，大乘初信位的菩萨也没证到，怎么知道没证到？如果得到了，你自己晓得。大乘教里佛常说，大小乘都讲，你把烦恼放下了，能力自然就恢复，再放下一点点，他就恢复一点点。 什么能力？六根的能力恢复了一点点。六种神通中，小乘须陀洹他有天眼、天耳两种。天眼是我们看不见的，他看见，他没有障碍，我们在楼上，我们在这里学经教，看看下面几层像是透明的一样，全看见；上面也看见了，没有障碍，你真的证得了。听音声，你只要一注意倾听，不要用手机，你的亲戚朋友在很远的地方，现在在讲什么，你完全能听得到。他讲你能听到，你讲他听不到，他没有这功夫。如果往下再放，就是放思惑，贪嗔痴慢疑，把这个东西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下二分就有二分的利益。你要证得二果，即小乘二果，二果相当于二信位的菩萨，就又恢复两个能力，即他心通、宿命通。宿命通是知道过去生，生生世世。 　

正气布施

dyjx

jz1215

无有

修行无处不在，考验无处不在，菩提无处不在，佛菩萨亦无处不在。 阿弥陀佛

若水

阿弥陀佛

以报恩故

南无阿弥陀佛，随喜功德

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净空法师：观世音菩萨法门是地藏法门的升华 摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》 　　从这个根基再往上增长，发扬光大，这是观世音菩萨法门。“观音”代表大慈大悲，大慈大悲就是今天世间人讲的大爱、博爱。“博爱”这两个字出自于《无量寿经》，《无量寿经》两千年前翻译的。是把孝敬扩大就是慈悲，我们知道孝顺自己的父母，尊敬自己的老师，把孝敬扩大能够孝顺一切众生，尊敬一切众生，观音菩萨的法门。我们念观音菩萨，我们瞻礼观音菩萨，有没有实践观音菩萨的法门？没有，所以观音菩萨怎么拜也不灵。有人去拜观音菩萨得到感应，你能说那个灵吗？如果真的灵，应当每一个拜的人都灵才对！求观音菩萨保佑你升官发财，你买奖券中奖，每一个人拜观音菩萨，个个人都中奖了，观音菩萨灵；还有几个没中奖，观音菩萨不灵。我们世间人观念上都想错了，这叫迷信。误解了佛法的义理，曲解了佛法的义理，佛菩萨不是鬼神，不可能保佑人的。佛菩萨是教人，教导你，你要自己去做，你能够敬爱一切众生，一切众生会敬爱你；敬人者，人恒敬之。你以你的诚意尊敬别人，人家当然尊敬你，你肯帮助别人，人家也肯帮助你，这是观音菩萨大慈大悲救苦救难真正的意思。 　　我们有灾难，希望别人来救我们，菩萨来救我们；他们有灾难，我在那里看到如如不动，看到如没看见一样，你怎么能得果报？你是这种行为、这种心态，到自己有难了临时抱佛脚，求观音菩萨保佑你；还在观音菩萨面前许愿，你保佑我，将来我怎么报答你，跟菩萨谈条件、谈贿赂，也把菩萨当作贪官污吏看待；不知道这种心态，已经造了很重的罪业。观音菩萨表自性的慈悲，是要你把这个慈悲，爱护一切苦难众生，原本的意思是这个，你完全把它颠倒搞错了。所以我们孝顺父母、尊敬师长、尊敬长辈，你就得地藏菩萨的保佑。你能够关怀社会、爱护大众，尽心尽力帮助别人，特别是有苦难的人，你就得到观世音菩萨的加持。你不供养观世音菩萨，不拜观音菩萨，观音菩萨也要加持你。为什么？你的心愿、行为跟菩萨一样。所以佛家，诸位要记住，不重形式而重实质，形式只是为了宣传，实质才能得到真实的利益，这个不能不懂。