转帖《老祖宝掌千岁和尚生平行实录》今译

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《老祖宝掌千岁和尚生平行实录》今译 常 智 宝掌千岁和尚是老祖寺常住的开山祖师。 宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯（公元前414年）七月七日午时。他生下来就有很多瑞象，骨气不同常人，眼睛大，鼻子长，两耳垂肩，双眉高挑，左手紧握成拳总不展开，父母知道这孩子将来一定不同寻常。才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻，他突然愉快自然地放开了一直握拳的左手，掌心还露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前，还首次双手合十顶礼。在场亲见的和众多听说此事的人们都说这是奇事。他的剃度师父也就以此命名他法号宝掌。 宝掌法师既实现了夙愿，离尘出家，从此就精勤修行，严持戒律。举止威仪，如同高山顶上虬劲的青松，肃然挺立于霜雪之中。虽名闻利养、喜怒哀乐的八风轮番吹袭，都不能动摇他励志修行的德操。由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世，所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的言教。于是，他就不顾寒冬酷暑，废寝忘餐，殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏，依教奉行，历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗，为了这个目标，他发足外出，参访圣贤知识，广受教益，走遍了五个天竺国度，历时五百多年。 他决定到东土震旦——中国去寻找真谛。 时在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元147—153），从今天的尼泊尔进入中国的云南到达四川，第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山，朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年。经常二十天才吃一餐饭，而且坚持诵经不断。当时汉灵帝丞相何进大为惊叹而赞诗说：“他是如此勤奋勉力,当经文从他的口齿里飞快地诵读出来的时候,就像岩壁上的清泉急速地喷泻。当他半夜里息心静坐的时候，常常可以听到躲在台阶前的那些将被度化的神鬼感激的哭泣。”宝掌师常对人说：“我有夙愿要住世千岁，今年已是六百二十六岁了”。因此，世人都尊称他为千岁和尚。接着他又到五台山，朝礼文殊菩萨于金刚窟。 当时正是魏蜀吴三国鼎立、战事不断的时候，有道家李道元麻衣子法号达真人等，皈依佛门，改穿僧衣随侍千岁和尚。到了古义丰郡，就是现在的黄梅县，那里是上古时代伏羲皇帝演画卦爻的场所，汉代称为云台山的山区，正确的名称应当是“云丹山”。 千岁和尚看见这里山连着山、岭叠着岭，还有高峻巍峨的两峰并立，不禁高歌赞叹：“我站在高山顶上举目四望，见万里无云、群山如画、风烟弥漫，翠绿的丛林里不时传来牧童的笛声。那皎洁的月光把满天照得像秋天碧水般剔透清澈。我不禁紧系鞋带，撩起衣袍，乘着白云，和大伙同到那清凉的天国去悠闲地嬉戏。”于是就在这块古佛住过的地方，搭起了栖身修行的茅蓬草庵住了下来，一直停留了百十几年，却很少有人知道。某一天，偶然听说高德佛图澄隐住在陕西终南山，于是他又背着衣钵，拄着竹杖前往询问佛法。佛图澄接待千岁和尚，问道：“这些平凡庸俗的世中人，忠与奸、好与坏之间想化解、融洽，是不可能的啊。”千岁和尚回答说：“我说是一元复始，万象更新，也只有见到葭灰飞动方可能说妥当准确。” 这个时期，西晋的朝纲腐败，政局动乱。塞外五个民族起兵渡过了黄河，烽烟四起。千岁和尚辞别了佛图澄，仍然回到了双峰茅蓬隐修。他的精神感动了山中猛虎，处处跟随护卫。虽然外面战祸纵横，然而紫云山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。因此，千岁和尚经常告诫常住大众，说：“窗外射进来的霞光随着帘子的摆动照在空榻上，外面十里松荫邀伴着绿色青苔，一切都那么安静。你们不要去驱赶在竹林里啼叫的子规鸟，恐怕会惊醒那些雷虎，从树林脚下出来。” 这时有一位来自海上仙岛的亻屋亻全仙人来到这里，邀千岁和尚同上南岳山去。在祝融峰上为群仙说戒，感化了白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。千岁和尚在南岳度过了数十个结夏安居。之后，又到庐山去访问耶舍尊者。尊者一见到千岁和尚就盘问道：“这里路深猿啼、虬松起舞，乱石坐卧、云雾飘浮，只有牧童能够到达这里唱歌。请问老大德是从哪里来的？”千岁和尚笑着回答：“藤萝长到万年就盘挂到树木上，请问土地到什么时候生出荠草来？”尊者说：“药苗刚刚出土成长，竹根刚刚栽种。”说罢，就和千岁和尚相互搀扶着，登上金轮峰，礼拜舍利塔。住了一夜，他们又一起下山到南康。在这里听说达摩祖师从广东来到了建邺。千岁和尚就与耶舍尊者珍重道别，前往白下，去见达摩，咨询决疑悟道的心要。达摩见了高声唤他一声：“老阇黎！”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑，千岁和尚立即言下大悟，顿时觉得“七百多年来心中的疙瘩，竟然如坚冰一下子融化开了。”在回归的路上作偈说：“我在梁国的都城遇见了达摩导师，参究禅法，明心见性了。现在我要飘然行脚到浙东浙西，去看尽那里的好山好水。”于是，千岁和尚往来于泗洲，寻访了智者大师，又和他顺着泗水东流而下，由千顷到达了琴溪。在现在被称为赤鲤古潭的地方，还留有唐代裴休手书的宝掌石存在啊。千岁和尚又到延陵，去访紫髯道士，邀他一同到天台山去，经过石梁飞瀑，登上了赤城山，拜访昙猷尊者。千岁和尚指着麦田说：“这起伏的麦浪就象波涛汹涌的大海水，那满车满车装的是不是汗水呀？”昙猷尊者听罢振摇着锡杖说：“漂亮的言词，满口的空话，果报如此，功德如此！”千岁和尚辞别了尊者，接下来就是上华顶峰，礼拜长耳定光古佛；航南海，拜观音大士；遂即到四明山，带领竺历法师进入四川，拜谒禅宗二祖神光和尚；又越过棉竹山，过白帝城，在旅途凉亭的墙上题写：“日出东边雨又飘，栈前栈后草萧萧，不知道良师益友居住何处？在弯弯山道和白云深处，数次向樵夫打听过，都不知晓。”于是就离开了四川，再返回雁荡山，重新遍游那气势磅礴、莽莽苍苍的雁荡七十二峰上的寺庵，在大龙湫瀑布休息的时候，友会了博具那尊者。榜庵曰：“观不足，额手望天柱岩的美景而忘记归来。”隐士陶弘景真人就是为此而建造了这“忘归”和“观不足”二座游亭啊。还镌写了一首诗：“我曾经过目观尝了天下的名山，其中只有这里的美景难以用图画记录下来，山前的白头老翁在这里已经住了一千年，仍然说这一生都还观不足。” 千岁和尚听说傅大士住在双林寺宏扬佛法，特地前往参访。他请问“如何是佛的正法眼藏”，傅大士把十指交叉躬敬地回答说：“两手空空提着锄头，步行的人骑着水牛，人明明从桥上走过，却只见桥在流动而水不流。”。千岁和尚又接着追问，“莫不是教外别传？”大士说：“碧水倒映着孤峰，寒潭迎照着明月，你我都不知道它的本源，须弥山就在你的脚底下越过”。千岁和尚与大士居游了数年后，就前往渔浦，攀越赤符、大岩等许多名山胜地，又回到司空山，隐居于古庙之中。高士沈约经过这里看望了千岁和尚，在石上镌书曰：“寒风吹破了故旧的窗纸，片片雪花飘落在供台。把三衣统统都披到身上，仍然象浸到水中一样的冷，还是去捡柴草，拨开地炉深深的积灰，看有没有未熄的火种。”已经是冬天了，千岁和尚应约到了舒城。他邀三祖僧璨大师游罗浮山，参访道家大德葛洪真人于梅花坞的洗耳泉。千岁和尚见了吟诗曰：万顷青山，一分梅花三分竹，行吟住宿，难道只许你仙人独享？”葛洪真人也和道：“禅翁到来的时候，恰好这局棋刚刚下完，茶也煮熟了，岂不好吗？”三祖在旁，轻轻拍掌笑道：“稚川，稚川，你不要故作推辞怕忙碌，还是赶紧去挖笋子来，烧柴草煮饭吃！”说罢三人大笑，这笑声把山上的石头都震落下来，如今，这个落石洞还在梅花村的旁边呢。 此时，唐王朝刚刚开始建立，千岁和尚又回到双峰老祖寺。他说过“我走尽了中国的八百个洲，这座山偏偏可称得上修道之人游访居住的地方”的话。这期间，他礼拜了禅宗四祖道信和尚，逗留请益，并且请他去住持老祖寺。 在一切安顿就绪之后，千岁和尚就北渡黄河至嵩山少林寺，礼拜初祖达摩的面壁崖。接着又北上幽州，游西山，访华严室利尊者于潭柘寺；游历上方山，到真定，礼拜大菩萨，遇见了白足企都仙和尚。千岁和尚和他对话，使他感到真诚挚爱。千岁和尚就带他又回到黄梅，访问五祖弘忍大师于东禅寺，和他们来往十分莫逆，达数十年之久。后因兵扰蕲黄，时局不安，千岁和尚又重返江浙，隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪，有位朗圣僧，是五祖弘忍的法孙，他平静安逸，独居修行。千岁和尚和他十分友善，经常写信叫白狗送给朗禅师，朗师养了一只黑猿，由黑猿把回信带给千岁和尚。所以唐南康郡王韦皋就此在墙上题诗说“白犬驰书至，昔猿洗钵回”。不久，朗公圆寂。千岁和尚也就渡过涛涛长江，挂笠在会稽云门寺。当时正是唐高宗显庆二年丁巳岁（657），千岁和尚已经是高龄一千零七十二岁了。这年七月七日，他忽然向如光、慧云二位徒弟说了一段偈语：“本来以为没有生和死，今天也要显示生死了，我得去安住于成佛之道心，来生我还要转世再来到这个世界。”说完就闭目入定。七日之后，又苏醒过来，嘱咐徒众说“我灭度之后，你们就在这里修塔供养。日后，会有人来迎接我的遗骨回归中天竺。希望你们要切切注意，不要拒绝啊！”说罢就与世长辞。徒众们谨遵遗命，就在若耶溪的南岸建塔，掩葬千岁和尚的真身。每当风雨交加的时候，墓塔会放出亮丽的光来。到了龙朔二年（662）五月初五日，正好有一位印度僧人来到，环绕师塔顶礼，塔门自动打开，人们看见塔内大师的真身舍利放出耀眼的光芒，宝骨洁白庄严，带有明亮的红色纹理，令人肃然起敬。那位印度僧人祷礼完毕，提起千岁和尚头骨振动着，那全身的骨架关节紧密有系，没有一块散落。印度僧人把骨架放入池中漂洗后，仔细藏入包裹，背负着向西而去。这时，天空云霄中显现出种种瑞相，还隐隐传来美妙的佛音梵曲，多日不绝于耳。洗骨池至今还在舍利塔的左边。 查阅千岁和尚生前所经历的地方有数十余处，处处都已建成了寺庙。唯有黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观。因为是在四祖、五祖于黄梅弘扬佛法之前所建，而千岁和尚年岁又最高，所以后人都尊称为老祖寺。 我（行森）现今有愧的住持老祖寺，在瞻仰顶礼这位古德的时候，就象瘦粼的竹子，面对大风吹来无力站稳，令人胆颤心惊。是啊，这数千年来，有多少名山大川中的寺院丛林，在建后又遭毁坏的，推想着也不知道有多少。然而在这里却是殿阁檐楹，开朗完整，吐云吞月，几乎没有受到什么损毁，乃至于周围泉石松竹都蕴含着当年的古貌，如若不是有千岁和尚的高德，如何能够得到象有神灵般的护卫呢？行森常常阅读五灯、祖传，其中对于千岁和尚的记述都过于简略。正好我因为住在深山，闲暇较多，所以就详细察阅考证象《古会稽记事》、《唐汇搜奇》、《白氏类林》、《罗浮旧志》、《天台会纂》、《法苑珠林》、《雁荡集》等书目，将其中有关千岁和尚生平行实的内容记录下来，恭写成文。以有益将千岁和尚苦修道行的榜样，如日月高照，使后世来人能有所借鉴啊。 行森顶礼，谨作赞词： 怀悲愿，露古颜。孤筇直过万重关，竿头风月滩滩别，足底烟霞处处闲。 称幽兴，唯此山，惊回龙梦出潺氵爰。奇石蟠松无限意，双峰绝顶许谁攀？

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——读《老祖千岁宝掌和尚生平行事录》 常 智 末学为寻找编写《四祖寺志》的历史线索，于灯录、祖传诸书中钩沉故述。近日晨读《禅宗全书》第二十五卷，在《揞黑豆集》卷八中偶然发现清初茆溪行森国师所述千岁宝掌和尚生平行实的开示录，约二千字。人事言行，丰富具体。读罢大开眼界，如获至宝。一则此前末学孤陋寡闻，在黄梅仅见几篇点滴简介，且多雷同，难全古德尊容。这篇开示讲述的宝掌和尚的千年法迹，使末学初识庐山面目，也为正在由净慧法师主持重辉的老祖寺的历史渊源提供了翔实确凿的史料证据。二则即将到来的农历九月二十一（公历11月11日）是本公上人的百岁嘉年，末学久久思索，该用何种方式在《正觉》刊上表表对尊师的贺意。这篇开示竟非常适时地出现了。真可谓旱遇甘霖。昔有千岁古德，时有百岁头陀，古圣今贤,人天师表，岂不是最好的贺辞。大海捞针，意外得宝。细想起来，这绝非偶然，能解燃眉之急者，只能是佛菩萨的安排，祖师的加持，龙天护法敬仰本公上人的高德的必然结果。于是末学斗胆以试，重理标点，考证注释，忝为译文，又幸蒙导师净慧方丈赐教，方能成就礼献尊师、分享大众之举。 《老祖千岁宝掌和尚生平行实灵》（此题末学所添）是茆溪行森国师在黄梅老祖寺向常住大众的开示。清乾隆四十五年庚子《黄梅县志·仙释》中有如下记载：“慈翁森，即圆照国师茆溪，遍参诸方，投大雄室内，十年首众报恩。顺治巳亥秋，奉师命赉本谢恩。辛丑静隐中山，遂于老寺开堂说戒。……慈翁森即茆溪行森（1613—1677），临济三十二祖，其门风高峻，时目为大鹏劈海，又称森铁棒。清顺治庚子十七年（1660）受诏于内廷说法，力辞封号，顺治帝遂赐呼“慈翁”。雍正十一年追封‘明道正觉禅师’”。《千岁宝掌和尚生平行实录》就是在慈翁住持中山老祖寺期间，因见五灯、祖传对老祖寺开山祖师千岁宝掌和尚事迹所记过略，遂“详考夫《古会稽记事》、《唐汇搜集》、《白氏类林》、《罗浮旧志》、《天台会纂》、《法苑珠林》、《雁荡集》等”古籍，摘录有关掌公的记述，考证翔实，综合梳理，调顺次序，融诸书之片断记载于一炉。全文以朴实无华的白描方式记录旅程，没有风光与艰难的渲染，更没有神通怪异的奇谈。而使掌公的历史面貌得以形成较为完整的总体形象，以有益“道照高悬，致后昆有所借鉴”。可以说，慈翁此举，是为中国佛教史和中外历代高僧传记作出的一个贡献。 《老祖千岁宝掌和尚生平行实录》正文约1700余字，博约精要，文辞优美，系统全面地展开了宝掌和尚精勤励志、千年头陀苦行的人生画卷。将中天竺宝掌和尚九岁出家，精练如来三藏，为求教外别传，博问贤圣，五百年遍游了五天竺。东汉桓帝初（公元147—153年间）宝掌和尚于云南入华，越三国、两晋、宋、齐、梁、陈、隋至唐高宗显庆二年七月十四日入灭，又是一个五百年的时段，一钵千家，孤筇万里，岩栖谷宿，足迹遍于大半个中国：南起川粤，北达幽燕，西攀终南，东渡普陀。历峨嵋、五台、云丹紫云山、中山结茅定居百十年；后历终南、南岳、匡庐，于建邺白下得见禅宗初祖达摩大师，言下大悟，谓“七百年之珍惜，直下泮然冰解”；又赴四明、天台，渡普陀、溯巴蜀棉竹山，回雁荡，攀司空、罗浮、嵩山、幽州西山、上方等诸尊隐迹之宝所。在那个时代，自然环境与道路交通决非现代人能够想象和比拟的。到处都是原始森林，恶山险水；鸟道绝岭，猿猱愁攀；虎狼成群，匪盗剪径；万里无人，衣食无着。千岁和尚明知征途险凶，生死难料，然而求道心诚，难忍能忍，履冰踏雪、跬步万里。千年如一日，参访善知识于苦空寂寞之境。先后礼拜普贤、文殊、观音三位菩萨，参访了13位尊者大德，3位道教真人和禅宗五代祖师。遇高士而问道，心与境融，理随事彻；逢相契而会心，清谈道话，雅合玄机。誓期于孤峰绝处转得身来，为自证而求证，达明心以解脱。文中对沿途风光未作点滴描述，而对求道问答所引之诗偈、警语甚多，一一各具蕴涵，精辟灵动，巧喻绝妙，智慧深沉。 在这篇开示中尤有黄梅学人引以为贵之处。其一乃是宝掌和尚四住黄梅紫云中山：首住为开山结茅之期，“正值三国纷纭、南北各据时……”，师自五台山南下，于双峰山下古佛基“支撑以栖，奄百十秋”，停留时间长达百十余年，不为世人所知；二住当西晋之末五胡乱中华之时，师由终南山佛图澄处返回中山；三住已是唐运肇兴，禅宗四祖道信大师在黄梅定居传法之时，掌公幸会四祖大师，并礼请住持老祖寺；四住之时乃自幽燕参学归来。其二，这位当时寿已千岁的梵僧，不自恃年高资深而倨傲，对承袭宗统的四祖道信大师执弟子之礼，且恭请住持老祖寺。其三，有多位尊者、大德过化紫云中山。见于文中记载的有由道门皈依佛门的李道元麻衣子达真人；有自海岛来会，亻屋亻全 仙人；有师自幽燕携归黄梅的白足企都仙和尚……其四，黄梅的云台山（系云丹山之音误）在上古时代三皇之一的伏羲（又称太昊、庖羲）画卦之场所，又有那罗延窟古佛基之称……。凡此，均属黄梅学人前所未知者，为追溯“小天竺”的历史渊源有所借鉴。 必须注意的是，当时由于历史条件与地理环境的原因，慈翁在此篇开示中也不免留有存疑之处。如黄梅的云丹山，音误为“云台山”；长耳定光古佛应是晚于宝掌和尚示寂三百多年后的唐五代吴国的高僧；又“访五祖忍和尚于东禅”等。末学认为无须细究，因为这些很可能是慈翁深居紫云山，限于手头资料难寻、考证难求所致，无损千岁宝掌和尚阅世千年、行脚万里、礼贤问道、为法忘躯的光辉形象。 谨以此文——《老祖千岁宝掌和尚生平行实录》敬奉当代禅门泰斗、四祖寺中兴住持、百岁头陀本公上人的期颐华诞，以志庆贺。 伏祈吾师德续宝掌，寿遐千年。

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老祖千岁宝掌和尚生平行实录 清·茆溪行森国师 老祖常住者乃宝掌千岁和尚开山也。 宝掌和尚中印度婆罗門子，示生于周威烈王之十二年丁卯岁七月七日午时也。师生多瑞应，骨气不常。目大鼻长，耳垂眉高，紧握左拳不展。父母知非凡器。甫九岁，即以投佛陀精舍为沙弥。当祝发际，怡然开掌，出珠呈本师，遂合十顶礼。见闻者奇之，故命名宝掌。师既符愿离尘，如嵩顶蟠松，肃然卓於霜雪中，虽八风竞拂，莫能易所操也。每叹去佛時遥，未及亲承慈诲。辄忘寒暑，废寢食，竭力于如来三藏，精练殆尽，犹期有教外別传。以是游五天竺，博问圣贤，历数百年，始迁震旦。 时正汉末桓帝之初，趣蜀，偕宾头卢尊者登峨嵋礼普贤大士，止于大慈寺，十余夏，常兼旬一食，持诵不辍。丞相何进奇而赞曰：“劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。” 师常曰：“吾有夙愿住世千岁，今六百二十有六矣。”由是人咸目为千岁和尚。 嗣至五台，礼文殊大士于金刚窟。正值三国纷纭、南北各据時，有李道元麻衣子达真人等，易衣侍师，游古义丰郡，即今黃梅县伏羲画卦场，汉谓云台山者，师见其峻险山轧 山轧，双山詹 山业 山业 。乃歌曰：“凭高远眺，见万里云无留迹，，山山 山君 如画，风烟寂历。破翠数声牛笛。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。须系履撩衣，乘云同去，细玩清涼国。”遂即那罗延窟双峰下古佛基，支撑以栖，奄百十秋，人少知者。 偶闻佛图澄隐于终南山，因肩筇往讯。澄见而问曰：“庸庸斯世人，贤奸欲冫则，叵。”师应曰：“吾道一阳生，葭灰动方妥。”时已晋纲不整，五马渡江。师辞澄，仍归双峰。感雷虎随护，难兵燹纵橫，而云中钟鼓，未尝废也。常示众曰：一帘霞影摇户榻，十里松荫要绿苔，莫打子规啼竹里，恐惊雷虎动林隈。” 有亻屋 亻全 仙人，来自海岛，同师上南岳，为群仙说戒于祝融峰。感白猿进果，黑彪守户，神龟献芝，紫鸾伏座。安居数十夏，过匡庐，访耶舍尊者于五老峰。尊者一见而诘曰：“路深猿哭虬松舞，石臥云流牧子歌。老大德从甚处来？”师笑曰：“萝万古而挂木，土何日而生荠？”者曰：“药苗初茁，竹母才移。”遂相将上金轮峰，礼佛舍利塔。经宿，复下南康，闻达摩自岭南来建邺。遂与尊者別，往白下見达摩，咨决心要。磨震声召曰：“老阇黎！”师应诺，摩大笑，师于言下大悟，七百年中珍惜，直下泮然冰解。归述偈曰：“梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。” 逡巡泗洲，与智者大师顺流东下。由千顷达琴溪，至今赤鲤古潭。有唐裴休所书宝掌石存焉。诣延陵，邀紫髯道士，同陟天台，过石梁，登赤城，访昙猷尊者。师指麦問曰：“如海斯涌，滿车汗耶？”者振锡云：“折杨皇华之语，缸面瓮头之词。果报如斯！功德如斯！”师遂辞。上华顶，礼长耳定光古佛；航南海，禮觀音大士；旋四明，挈竺历法师进蜀，謁二祖神光和尚； 逾棉竹山，过白帝城，书旅亭壁曰：“日出东边雨又飘，栈前栈后草萧萧。不知良友居何处？山径云深数问樵。”遂离蜀。复遍游雁宕，磅礴翠峰七十二庵，憩大龙湫，友博具那尊者。榜庵曰：观不足，額天柱岩以忘归。隐士陶宏景，因立忘归观不足之二亭焉。铭诗曰：“天下名山曾过目，就中此景难图录。山前千岁白头翁，犹道此生观不足。”师闻傅大士法化双林，特往而参之，问如何是佛正法眼藏？大士叉手曰：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”复诘曰：“莫便是教外別传耶？”士曰：“碧水映孤峰，寒潭迎皎月，你我不知宗，須弥足底越。”师从游数载，适魚浦，跨赤符、大岩等诸胜地，又回司空山，隐于古庙中。高士沈约过谒，书石云：“寒风吹破故窗紙，片片雪花落供台。添尽三衣仍似水，拾薪深拨地炉灰。”师将约阅舒城，拉三祖游罗浮，访葛洪真人于梅花塢之洗耳泉。师吟曰：“万頃青山，一分梅花三分竹。行吟住宿，只许仙郎独？”葛亦和云：“禅翁来时，恰好收棋局，烹茶熟。”三祖抚掌曰：“稚川，稚川，莫辞忙碌，掘笋烧青玉！”三人大笑，声震石落。落石洞今在梅花村側。 唐运肇兴，复归双峰老祖寺，有“行尽支那八百洲，此山偏称道人游”之句。与四祖信和尚盘桓，遂请四祖住持老祖寺。 乃渡河，至少林面壁崖；复走幽州，游西山，访华严室利尊者於潭柘寺；历上方，造真定，礼大菩薩，遇白足企都仙。师与语，彼所执，遂携归黃梅，访五祖忍和尚于东禅，往来莫逆者数十年。 蕲黃兵扰，复隐于浦江、赤岩之间。時有淀溪朗圣僧者，忍祖之法孫也，独居晏如。师与之善，常命白犬驰书，朗亦以青猿致讯。韦皋題朗壁，有“白犬驰书至，青猿洗缽回”云云。未几朗公迁化。师乃泛涛江，挂笠会稽云门。时唐高宗显庆二年，岁在丁已，师已满千岁，又余七十二年矣。忽于七月七日，示徒如光、慧云等，偈曰：“本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。”遂掩目趣寂，七日复苏曰：“吾灭度后，宜塔于此。后有迎吾骨西归者，慎毋拒之！”语旋长逝。众遵遗命，遂塔全身于若耶溪南。每值风雨，塔光旭丽。至壬戌夏五月五日，适有梵僧至。绕礼师塔，塔户自开，舍利炳然，光耀莫伦，宝骨顒然，杲杲赤文。僧祝毕，提顶骨振之，节节连络有绪。浴于池，裹之西去。云霄浮影，隐隐乐声，弥日不绝。洗骨池今在舍利塔左。 按师所历数十余处，俱成招提。唯黄梅双峰老祖寺最都。以在四祖五祖之前，故称老祖寺焉。行森忝寓丈室，瞻礼古仪，若对风前瘦竹，令人五内俱冷乎！数千年来，名山大川，新栋复灰者，盖不知其凡几。而此间之落然檐楹，吐云吞月，曾无微损。至于泉石松篁尚含余韵，得非师之高德所钟。乌能若其神护耶。森常阅五灯及祖传，其所记过略。适以山居多暇，故详考夫《古会稽记事》、《唐汇搜奇》、《白氏类林》、《罗浮旧志》、《天台会纂》、《法苑珠林》、《雁宕集》等，敬述师平生行实。俾道照高悬，致后昆有所鉴云。 拜首谨赞：“怀悲愿，露古颜。孤筇直过万重关。竿头风月滩滩别，足底烟霞处处闲。称幽兴，惟此山，惊回龙梦出潺湲。奇石蟠松无限意，双峰绝顶许谁攀？” 注释（尚须补充和核准）： 常住——佛教丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务的住众为常住。此外，也指常备供僧伽受用之物。 中印土——中古时期，印度全域划为五区，称为五天竺。其中央部分之诸国，称为中天竺。或指全印度，因为在我国流传甚久的佛教圣地多存于中印度（五印土之一），五印度中，中天竺面积最广。 婆罗门——印度古代的僧侣贵族，居四种姓之首，以祭祀、诵经、传婆罗门教为专业。掌握教权，垄断知识，享有种种特权，是社会精神生活的统治者。 周威烈五十二年丁卯岁——即公元前414年。我国正处战国时代的早期。 佛陀精舍——佛陀在世时居住、讲道、说法的场所。 祝发——即剃发或薙发，佛教指削发出家称祝发。 去佛时遥——宝掌和尚的自叹语。佛陀入灭为公元前486年，而宝掌和尚生于前414年，时差长达72年，离佛在世的时间很长远，所以不能亲见佛陀说法。 三藏——佛教经典的总称，包括经藏、律藏、论藏。 教外别传——指禅法妙旨不设文字语言，也就是不载于佛教经典，不通过教家宣说，而另外通过直指人心、心心相印的特殊方式和独立系统传承。 震旦——印度人古时候称中国的震旦。 宾头卢尊者—— 峨眉大慈寺——指大峨山下灵岩寺古称，为宝掌和尚结庐旧址。 劳劳玉齿寒——勤奋勉力，读经不断。 李道元麻衣子达真人—— 古义丰郡——唐武德四年（621）以县设南晋州，将黄梅县境分为义丰、长吉、阳塘、新蔡四县，四年后又废。义丰郡（县）辖今大河、苦竹等地。 伏羲画卦场—— 云台山——今黄梅县境内西北部一带的群山，内有紫云山、挪步园、大土坡、一尖山、团山、破额山等。民国初年山民挖出石碑一通，上镌“云丹山”。文中云台山系云丹山的音误。 山轧、山业、山詹、山山 山君——山轧音yà，指群山森列高峻；山詹 (zhān)指山峰；山业音yè，山高耸貌；山山 山君，音sēn qūn，群山相连。 那罗延窟——即古佛宅基的意思，古称灵迹。《华严经》云是菩萨住处，也是神龙居住的地方。 筇——筇（qióng，音穷）指竹杖 佛图澄——西晋末后赵高僧，西域人。西晋永嘉年间来洛阳，以方术取得赵王石勒、石虎信任，由二石倡导，佛教大为盛行，建寺893所，大江南北以至境外各地僧俗多来受学。 葭灰——用芦苇的内膜烧成的灰，放在音律管中，看葭灰在某管中飞出，用以预测季节气候。 五马渡江——西晋永嘉时期，朝政腐败，西北地区的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族联合起兵，南渡黄河，反抗西晋王朝。 雷虎—— 兵燹——燹（xián，音显）指因战乱所遭受的焚烧、破坏等灾害。 亻 屋 亻全 仙人——传说中上古时代的仙人，为槐山采药人。能在空中飞行，可追奔马。好食简松的松子，遍身长满白毛，两目瞳仁为方形。传说他将松子献给唐尧帝。有人服用，寿长二百岁。 南岳——指湖南的衡山，有七十二峰。以祝融峰最高，海拔1298米。 匡庐——指江西庐山。五老峰为其南部名峰，五峰并立，为庐山胜景之一。 耶舍尊者——北周译经僧，优婆国人，北周武帝时住于四天王寺，翻译经论三部八卷。 相将——相互搀扶的意思。 金轮峰——指佛舍利塔塔刹上的金相轮层层叠叠，状如山峰。 南康——这里是指庐山脚下的古南康郡，在现在的星子县境内。 达摩——西天禅宗二十八祖、中国禅宗第一祖菩提达摩大师，中天竺香悉国王的三王子。梁武帝普通元年（520）海路来华。 建邺——梁武帝的都城，即今南京。梁城、白下均指此处。 泮然冰解——泮然，指坚冰融化分解。 阇黎——或作阇梨。为阿阇黎的略称。即僧人中既能教授弟子，使之行为端正如法，而自身又能作为弟子的楷模之师。 二浙——指浙江省的浙东、浙西两部分。 泗州——当时的泗州在今安徽宿迁县城东北的古城区。 智者大师——法号智岂页，为陈、隋代的高僧，佛教天台宗的创立者。十八岁出家，陈太建七年（575）入天台山建草庵，讲经九年，因称“天台大师”。隋炀帝赐号为“智者大师”。他融合当时南北佛教的特点，强调“止观”并用，及“一念三千”、“三谛圆融”等观点。 千顷—— 琴溪——安徽泾县东北，青弋江东部支流之一。 裴休——唐朝代宗大中年间的兵部侍郎，能文章，善书法。 延陵——今江苏丹阳县西南的延陵镇。 紫髯道士—— 天台山——浙江天台县北部群山，佛教天台宗创立者智者大师在此建庵讲经，今称国清寺。 石梁、赤城——均为天台山诸峰。石梁为山，谷中的长条石象桥梁，横跨深涧瀑布上，故有石梁飞瀑之称。赤城山的岩石如红霞色，又称红崖。均为天台名迹。 昙猷尊者—— 邪——古疑问语气，与“耶”同。 折杨皇华之语、缸面瓮头之词——华而不实的空谈，浮夸无凭的大话。 如斯——就是这样。 华顶山——天台山诸峰中之最高峰。 长耳定光古佛——五代僧人。因其相貌奇伟，长耳垂肩，世称长耳和尚。幼年出家，十八岁参雪峰义存得其心印，常显驯服猛兽之灵异。吴越王询问永明延寿禅师“当代有无真佛？”永明禅师举长耳和尚是定光古佛的应身。 竺历法师—— 二祖神光和尚——即禅宗二祖慧可大师。 棉竹山——在四川省绵竹县境内。 雁宕——即雁荡山，简称雁山，在浙江东南部，多悬崖奇峰，佛道均建庵于此，古有翠峰七十二庵之称。大龙湫是山中著名的大瀑布。 博具那尊者—— 隐士陶弘景——南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。梁武帝称他为“山中宰相”。他继承老庄哲理和葛洪仙学，揉合佛、道观念，主张释、道、儒三教合流。 傅大士——名翕，字玄风。南朝齐、梁时著名带发修行居士。取姓曰傅大士，或称东阳大士、善慧大士，创始轮藏的修法。 法化双林——指傅大士住在浙江吴兴县东南的双林寺，用佛法教化大众。 正法眼藏 ——禅宗用“正法”比喻全体佛法，“眼”比喻朗照宇宙，“藏”比喻包含万有。佛陀在灵山法会上以正法眼藏付给迦叶，为迦叶后来以心传心说法之始。 渔浦——在今浙江萧山县西为钱塘江南岸。 赤符、大岩——全称赤岩寨，在雁荡山中。 司空山——位于安徽岳西县境西，山势极为陡峭，是禅宗二祖隐居修行的道场，三祖得法之处。 舒城——即安徽省舒城县。 三祖——禅宗三祖僧璨大师，著有《信心铭》传世。 罗浮——即广东江北岸的罗浮山脉，主峰高1282米，多瀑布、泉水。东晋道学家葛洪真人曾修行于此。道教称“第七洞天”。 葛洪真人——东晋道教理论家、炼丹家、医药学家。字稚川，号抱扑子，居罗浮山。他将早期道教加以改造，使其理论化、系统化，并与儒家的纲常名教相结合，强调修道要以忠孝仁信为本。此外，继承发展了东汉以来的炼丹法术，影响后世，为研究中国炼丹史作出重要贡献。 碁局——即棋局，特指围棋棋盘。 钅矍笋烧青玉——钅矍音掘，就是锄头，指用锄头挖掘笋子。青玉指新鲜的柴草。 唐运肇兴——指公元618年，李渊推翻了隋朝的统治，建立了王朝，开始了唐代近三百年的封建统治。 四祖信和尚——禅宗四祖道信大师，在破额山首开定居弘禅，后改称双峰山，史称双峰道信。 住持——寺院“方丈”的又称。 少林面壁崖——禅宗初祖菩提达摩大师在嵩山少林寺旁的石洞里，面壁九年的地方。 幽州——古代“九州”之一。在今河北省北部及辽宁省一带。 西山——指今北京市西郊的群山。 华严室利尊者—— 潭柘寺——位于北京市西郊潭柘峰，著名佛寺。 上方——上方山，北京房山县内。 真定——河北正定县的古称。 白足企都仙——后秦僧人，法号昙始，拜鸠摩罗什为师，多异迹。其两足洁白如玉，虽涉于污泥浊水，都不能染污。时称白足和尚。 五祖忍和尚——禅宗五祖弘忍大师。 东禅——即东禅寺，位于今黄梅县城西南，古称莲花寺。五祖弘忍继承四祖寺方丈后第三年，即唐永徽五年（654）离开四祖寺，在此处重开法坛。是禅宗六祖惠能得法之地。 浦江——即今浙江浦阳，有宝严寺。 淀溪朗圣僧—— 迁化——与隐化、圆寂意义相同。指僧人亡故。 挂笠——与挂锡、卓锡、驻锡义同，谓僧人在此定居传法。 会稽云门——今浙江绍兴市南的东山云门寺，为东晋安帝私建。 丁巳、壬戌——唐高宗显庆二年（657）；壬戌是高宗龙朔二年（662） 慎毋拒之——注意一定不能拒绝。 若耶溪——云门寺旁的小河，源于若耶山。 梵僧——从天竺（印度）来的僧人。 杲杲——杲gao音，音稿。形容物体洁白光亮。 招提——巴利语，意为四方僧人之住所，是寺院的别称。 忝——有愧于的意思。 乌能——乌，何的意见，乌能就是何能。 俾——使的意思。 后昆——即后嗣、子孙。

正气布施

若水

等愿

用心感恩

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尘影

勤行精进