“性空”与“相空”

柔如水

“性空”与“相空” [仁清法师]

“性空”与“相空” 几乎所有的佛教徒都会知道，佛教是讲“空”的，诸如：“四大皆空”，“万法皆空”等等，但有很多人百思不得其解：“明明万事万物是存在的，为什麽偏偏说是空的？”这主要是搞不清两个概念“空性”与“空相”的差别。一般人认为的“空”，是“空无所有”，“不存一物”，就象若把房子里的家具等全部搬出去的话，就说：“房子空了”，若把整个虚空处理过后，让它不存日月星辰，不留气体微尘等等，就认为“宇宙空了”……其不知这也是一种“存在”，是“空的相”，是“相的一种”，与佛教讲的本质意义上的“空”，有着很大不同。 佛教的“万法皆空”的“空”是“性空”，是指“某一事物”，“体性”是“空的”，也即是说：“万事万物都是因缘合和而形成的，找不到一个本体的自我”。“因缘”时时在变化，暂时存在的事相，终归要变异。“因缘合和”就是事物的“空性”。所谓“万法因缘生，还从因缘灭”，即是说万法的“空的体性”，即“空性”。比如一个苹果，它是由“苹果皮、核、肉、水份、维生素”等等元素组成的暂时的“相”，每一个元素都不是苹果本身，苹果是实实的“存在”，但它的本质是“因缘的合和”，这就是“性空”。 《楞严经》上讲：“空生大觉中，如海一沤（ou）发”（空相是从觉性中遇缘而生的，就象大海的表面上生起的水泡），这里的“空”即是一种“相空”，而“大觉”之“觉”，是理体上的“性空”。

蓝色的溪水

随喜，解释的真好