4月9日龙泉日记：训练思维

不二

                        ●4月9日龙泉日记
“念法功德”系列之六十二：

训练思维

                                     ——《听闻轨理》的启示之三
核心提示：常常这样去想，便能唤起内在对真理的虔敬和仰望，当听一场讲座、读一本书、写一篇文章，小到做一道题目时，会觉得这是无数伟人智慧的结晶，通过书本的记载和老师们的讲解印现在我的面前。从前那些追求真理的仁人志士，他们瞥见真理的感动也传递到我心中，并通过我的笔、我的口流淌出来；我的背后是他们如炬的目光，璀璨若星河的智慧光明灌注于我的身心，照亮前方的道路。

　　大部分人的思维方式是非此即彼，偏于简单化、单线条的，如果没有经过一定的思维训练，很难把握住事物背后各种因缘辩证生灭的关系；偏于概念化的思维，比较难把一个概念和它背后丰富的例子，并试图与生命经验联系起来。如果存在这两个问题，那么去做“批判性思维”的时候，往往是用一种成见去否定另外一种成见，最后还是很主观，和事物实际的情况距离很远。要否定或质疑一种观点是很容易的，但要有一种如实观照、把握住因缘核心的洞察力才知道该从哪里去否定，否则就会成为一个不可知论者，生活在一个处处是怀疑、处处不真实的世界当中，最后思维的深度、广度和力度还是没办法提高。
　　那么首先要做到的，是尽量如实地、完整地去领纳一种思想或当下事情的状况，先领纳进来，全面地了解它、体验它，而不要作出评判，要知道自己是无知的，是要学习的。如果有疑问可以暂时搁置，这就是孔子说的“阙疑”，“多闻阙疑，慎行其余，则寡尤。”不是急不可耐地要求一个标准答案，不要卡在这里。“多闻”，打开心胸，广博地学习。在行动上，生命实践上则要很谨慎、很努力。能够完整地领纳一种新的思想，这相对于自己以前的见解来说，已经是一种批判性思维，慢慢的融合、对比，向人请教，会发现原本觉得矛盾的观点，可能其实是问题不同角度的展现，不但没有矛盾，反而共同构成了一个事物存在不可或缺的因素，这样我们的思维就远离了原来执著一边的状况（佛教中称为“边执见”），这就是一种辩证思维，在辩证中，我们看问题的角度就能深入而近于事实本身了。这样，还能接纳第二种、第三种截然不同的思维方式，不但不会相互打架，而且能使用每种思维方式之长处来适用于不同的问题，一个人的思维能力就训练出来，看问题的角度非常多样，心胸很开阔。佛教里讲“众缘和合”“缘起性空”，就是说任何一件事情都是由多种因素、多种力量错杂消长、交相辉映而成的，用非此即彼的思维方式是无法看清的。任何单一的思考的角度都不能把握事物的“自性”，因为本身是“无自性”的，而佛教讲的“善观缘起”“缘起观”，就是如实平等地观待这许多的因缘，也就注定需要多角度看问题，于是这种思维一定是辩证的。最后，还要通过文字相，这所有的角度都是接近实相的途径和工具，就如同船能载我们到彼岸一样，过了河便应放下，当内心足够宁静和有智慧了，真正把成见清空了，把自我放下了，便能在当下直契事物的本来面目。
　　这中间主要得是清空自己、如实观待。如来，即是“乘如实之道而来”。
　　前文说了批判性思维就是“跳出成见去看问题”，那么什么是“独立思维”？就我们的思维而言，所依凭的知识都是来自于我们受教育和生存的环境。我们产生一个想法，如果不是幻想，那也很可能是身边的人直接或间接地暗示给我们的。过于强调“独立”导致的问题，就是现今大量的学术论文无人阅读，产生了没有太多实际作用的新知识。那么什么使我们“独立”了呢？那是我们独特的生命体验，即使在同样的班级里学习，在同样的地方工作，参加同样的会议，每个人的内心感受都不一样，这是由于每个人生命经验都不同。我认为，独立思维，就是结合自己的生命体验，更深入、更鲜活地思考。提出一个与前人不同的观点是容易的，但要提出真正有价值的观点，则必须对生活、生命有敏感的洞察，还要一定的知识储备，需要有比较开放和健康的思维方式。因此，要培养一个人的独立思维，除了尊重他，让他形成并表达出自己的思想，最重要的是让他投入生活，去劳动，去承担一项工作，在与人互动中感受爱与被爱，带着求知的热情去阅读。
　　为什么一个人会不愿意积极地学习、思考呢？为什么一个人内在的活力不能激发呢？小孩子是很有活力的，他对世界的感觉是很鲜活的，只要稍加引导和鼓励，求知欲很容易激发出来；大学生也比较有活力，因为他的知识结构、思维方式正逐渐成型，对很多问题的思考开始有自己独特的角度。但我们也看到，这种活力是难以保持的，当一个乡村的孩子不被现行教育所认可，或者因种种的原因到城市里打工，他很难再有求知的热情；过了本科的阶段，求知欲也逐渐衰退，淹没在知识的大海之中了。一般人处在一种惰性思维之中，慢慢觉得想不清楚、学会了也没用，就不愿意去思考、去学习了，感兴趣的东西越来越少，终其一生都无法让心回归那鲜活灵明的状态。
　　是什么阻碍着人们对知识的探求和心智的提升呢？是什么让人失去了那种鲜活灵明的心境呢？佛教的解释，是人有烦恼。烦恼分为见烦恼和思烦恼。见烦恼就是人们自身的见解与知识所产生的烦恼，懂的东西多了，事先有一种评判的标准，觉得再讲、再学也无非如此，人就不再有那种渴求的心了，因此再怎么学也只是平平常常，内心少有触动了。思烦恼简单的说就是物欲，小孩子贪玩、迷恋零食，好不容易知道要学习了，又整天为老师的表扬、同学的赞赏、为考试分数牵动心思，其实这都是名利心，长大了迷恋财色，迷恋手机、电脑等高科技产品，因为追求而内心焦灼散动，因为得不到而忧虑、恐惧、愤怒，内心就日趋浮躁，难以再静心反观、切磋学问了。而《听闻轨理》中的《思维闻法所有胜利》，特别是其中的“五想”便是克服这一问题的良方。
　　我们应该去体察人类文明中所有的智慧、知识，思考它们与我的生命有什么样的关系？没有它们就没有我，它们是我精神的母体和生长的养料。它们如无价的珍宝，是无数有理想有追求的人用尽毕生心血而得的智慧结晶，《圣经》上说“智慧的价值胜过珍珠”，珍珠只能装点人的身体，智慧能提升人生命的品质。它们如我的眼睛，没有经过学习，我就一直处在蒙昧之中，庸庸碌碌的在这个世界上飘荡，如同一只动物一样，只能感受到最切近的生活场景，看不到远行的道路。它们如光明，为我现实这个世界上神奇和美好的事物，照亮了我的心，唤醒了心灵深处对真、善、美的追求。它们能通向生命究竟的圆成，智慧是道路，知识是路上的泥土和卵石，不是通向别处，而是生命本身的觉悟。学习是没有过错的，当我们专注于求知的快乐，就暂时远离了世俗的纷扰，各种诱惑、各种情绪，那摇动人心的风风雨雨，我们越专注，不管是哪一种学科，不管我们是否熟悉，就越多一份沉静的喜悦，《听闻轨理》中这一段讲到“止观之乐”，止就是专注，观就是依智慧去思维，忘掉得失的专注是能生出喜悦的。五想：珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想，虽原指佛法而言，对一切人类的优秀文化也都是通用的。常常这样去想，便能唤起内在对真理的虔敬和仰望，当听一场讲座、读一本书、写一篇文章，小到做一道题目时，会觉得这是无数伟人智慧的结晶，通过书本的记载和老师们的讲解印现在我面前。从前那些追求真理的仁人志士，他们瞥见真理的感动也传递到我心中，并通过我的笔、我的口流淌出来；我的背后是他们如炬的目光，璀璨若星河的智慧光明灌注于我的身心，照亮前方的道路。
　　可是对于一个佛弟子来说，这些真理的发现者，比起修学佛道要追求的境界，还是不圆满的，他们虽然走得很远，也会有许多缺点，这如何去看呢？《华严经*普贤菩萨行愿品》，十大愿王中有“随喜功德”一项，“十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”《华严经》上又说，菩萨能入一切众生之境界。即使这些知识的作者在人格修为上没有圆满，依然可以随喜他们对真知那种纯净和专注的追求，这些知识，哲学艺术也好，科学也好，都能帮助我们扩大心胸，减少物欲的杂染，让内心宁静和专注。佛教的世界观，是以有情生命为中心的，世间的百态都依众生的业力而化现。一个人到过一个地方，说过一句话，对一群人产生了影响，这份影响直至世界还存在便会一直发生着作用，乃至这份影响能延伸到那个地方的一块石头、一颗小草、飘过天空的一片云当中，在每一个白天和黑夜，向四围宣说和流布着。这样，我们便能带着慈悲和敬意看待每一种学问，因为所有的学问都是关于生命的学问。倾听他们，与他们对话，与他们交朋友，与他们一起觉悟，这便是一个佛弟子的使命。
　　佛教里的许多菩萨都称为“童子”，如“善财童子”，再如有时我们也称“文殊师利童子”。怎样回到童年的纯真呢？如《听闻轨理》所说，思维闻法所有胜利，发起承事大师及法，断器三过，依六种想，简单的说也就是常怀一颗渴求真理的心，恭敬师长的心，清空自己，认识到自己的不足而谦卑向学。
                                                                       
                                                                        

本文转自学诚法师博客，有问题的同修，请到学诚大和尚博客提问。左侧点击‘我要提问’。

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