要想契入境界，没有别的，放下妄想、执着、分别

柔如水

要想契入境界，没有别一百八十三、观法缘生

【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】

“３２、当知清净心中，本来离相。是谓真实性。（无有梦相。）因真性以随缘故，现起身心世界等相。是谓依他起性。（现梦中境相。）凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执着，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性。（迷相昧性。）”

“当知清净心中，本来离相。是谓真实性。（无有梦相。）”梦幻泡影都没有，我们清净心里确确实实是如此，真心离念。真心在不在？在。真心起不起作用？起作用；天天都起作用，念念都起作用，从来没有一分一秒止住而不起作用。全是真心在作用！虽是真心起作用，自己不晓得是真心起作用，这就迷了，这就叫凡夫；日常生活当中还是妄心当家作主，真心起作用还做不了主。我们跟诸佛菩萨不一样的地方就在此地，诸佛菩萨真心起作用，真心当家作主。我们是真心起作用，妄心当家作主，就好像你是主人，你家里用了很多佣人，结果佣人当家作主，主人没权了，变成这个样子。妄心是什么？分别、执着。起心动念、分别执着，这是妄心。真心是什么？见闻觉知，真心。我们睁开眼睛能见，能见是真心不是妄心。六根门头举一根，你把这一根通达了，那六根就都通达了。《楞严经》上，佛也是举眼根，说得很详细，经文很长，十番显见。说明能见是真心起作用，见性见，第一眼见是见性见；第二，妄念就起来了，起分别、执着。第一眼见的时候，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，看得很清楚，见性见。诸位要知道，离开妄想、分别、执着就是真心。诸佛菩萨的六根跟我们完全相同，人家见到的是真实的，不带一丝毫虚妄，就是不带丝毫妄想、分别、执着；只要掺杂这个东西进去，就把真心变成阿赖耶识。

如果你要问，我们真如本性是几时变成阿赖耶识？为什么会变成阿赖耶识？有这个问题的人很多，不但现在有，释迦牟尼佛当年在世就有人向他问过，这是老问题！这个问题在佛法里叫根本大问，大问题！这是根本问题。佛虽然在《楞严经》上讲得很详细、很明白，可是读《楞严经》、听《楞严经》的人，还是没听懂。为什么没听懂？说老实话，讲经的人本身不懂，你怎么会听懂？我怎么可以说讲经的人没懂？因为《楞严经》我过去讲过很多遍，我也不懂。我只看古人那个注解怎么讲，我就怎么讲，实际上我没有透彻它的意思。难，非常之难！

为什么没有懂？因为我们有分别、执着，有妄想。我们讲经还要找很多参考资料，那就完了，全是妄想，一大堆妄想搬出来讲。几时你自己真的有了悟性，真的契入境界，这个要没有真正修行功夫做不到。所以你一生要学讲经，去研究《大藏经》，去找这些东西，《大藏经》从头到尾背过也不行，也没有用处。必须要在一切境缘当中离妄想、分别、执着，那就成功了。那你的见闻觉知，跟如来、诸大菩萨完全一样。展开经典，看看他们悟的是什么，我们可以拿来比对比对，那个不相同。所以一定要契入境界。要想契入境界，没有别的，放下妄想、放下执着、放下分别；放下之后，还要放下。到哪一天没东西好放了，你就成佛了。到等觉菩萨，还有一品生相无明没有放下，他还是要放下，要做这个功夫。“清净心中，本来离相”，离相就是离一切妄想、分别、执着。知道妄想、分别、执着对我们没有好处，只有害处，这个东西造业。有业因就一定有果报，因为我们这个业不断在造，念念都在造，所以业果相续。

“因真性以随缘故，现起身心世界等相。是谓依他起性。”这就好比“现梦中的境相”。“凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执着，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性。”这就是“迷相昧性”。迷在幻相上，迷在梦境上，以为梦境是真实的，这种虚妄的分别、执着，就是“遍计所执性”。《楞严经》曰：“认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。”这六句我们详细讲过，真正难得！宇宙怎么来的？人生怎么来的？这六句讲得清清楚楚、明明白白，不但宇宙人生怎么来的，这里讲虚空怎么来的，“晦昧为空”是讲虚空，虚空怎么来的？虚空也不是真的，也是假的。在《百法》里面，虚空是属于无为法。为什么把它列在无为？因为我们看不出它的变动，像动物生老病死很显著，我们看得出来，它有生有灭，有生有灭的就叫做有为法。植物有开花结果，也很明显。矿物，像我们这个地球，大家都知道沧海桑田，地面上也是不断在起变化，起变化那就是无常，那就属于生灭法。何况星球，现在我们知道得更多，就是佛经上讲的成住坏空，这是有为法。虚空，一个生起，一个将来灭掉，但是从生起到灭掉当中，它没有什么变化，看不出它生灭的现象，没有办法列在有为法里面，只好把它列在无为法里面。但是这种无为，叫相似的无为，不是真实的无为。真正的无为，是“真如无为”，我们的清净心、真如本性，那是真如无为。这个一定要清楚、要明了。

的，放下妄想、执着、分别

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