2月23日龙泉日记：《阿底峡尊者传》导读之十 ——“道次纲要”讲记

不二

                        ●2月23日龙泉日记
“念法功德”系列之四十四：

《阿底峡尊者传》导读之十
  ——“道次纲要”讲记

核心提示：一个民族的文化能否流传久远，与能否重视和保持伟大人物所产生的文化积淀密切相关。据说大昭寺里释迦佛前的灯，从建成到现在都没有熄灭过；宗喀巴大师像前面的灯，到目前为止也没有熄灭过。

尊者弟子

在第4卷里面就讲到他比较重要的几位弟子，最为上首的弟子种敦巴尊者，这是一位居士，这是传持阿底峡尊者的教授最重要的人物。另外一位叫大瑜伽师，还有一位是阿兰若师，三个人是他在西藏地区最重要的弟子之一。
　　63页最初先介绍了种敦巴。“其大善知识种敦仁波卿胜本者，诞生北方，姓氏曰种，岁次甲辰（宋真宗七年）。其母先过，又娶续室。”他的母亲过世后父亲又娶了一个妻子，“一日续母构乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之”，有一天他们要挤牛奶，西藏都是游牧的生活，每天要挤牛奶的，他的继母在挤牛奶的时候，他不小心打了牛一下，牛惊吓就跑走了，把挤牛奶的桶打翻了，牛奶倒在地上，他的继母很发怒，痛打了他一顿。“童子虽幼，心力殊特，念云：与此诤闹，不若他往为乐”，与其在这里每天受这些争闹，不如离开，这样他就走了。“遂离家，往他处觅食，自供以求学”，他离家后到其他地方想办法一边养活自己一边求学，从小居家就受了种种的苦难，所以有比较大的出离心，一心去求学。“次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信”，种敦巴尊者十五岁的时候在康地见到一位叫菩提童子的大德，见了以后对这位大德很有信心，“次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后，大德告曰：汝明年可随康地商来，若今引去，恐他人谤为窃诱童子也”，这位大德说明年有康地的商人会来我身边学习你跟着一起来吧，你现在跟我走的话别人会说我拐窃童子。“次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧显密诸法”，他在大德菩提童子身边，住了十九年，显教密教的很多法都学得很善巧，在善知识身边努力学习。
　　种敦巴尊者依师的经历是很值得我们学习的，他在依师方面下得功夫最大。“初依师时，承事师长，与常啼无异”，承事师长与常啼菩萨没有两样，“唯未卖髓而已”，只差没有卖自己的骨髓罢了，其他的都差不多是一样的。“凡大德之马牛猪羊”，别人供养给大德的马猪牛羊，“昼则牧于山野，夜则持弓箭利剑，乘一善马，游行防范”，白天把它们放到山里面去吃草，晚上还要拿着弓箭乘着马来防范，被别人盗走或是吃掉，或狼吃掉。“后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切”。最开始的时候别人都不注意他，到后来有一天和别人谈论法义时，突然发现他的智慧非常超胜，辩才无碍，“法增邬波索迦之名”，法增邬波索迦就是法增居士的意思，大家就叫他法增上，特别优上的意思，“遂遍闻于康藏”，一下子这位被称作法增居士的人就闻名了全藏地。这里面很重要的是在他依止师长、承事师长的过程中，如何以孝子一般、牧人一般的心来承事师长，在这样的净罪集资中开发了智慧。当然承事师长的过程中也是有学习的，不然十九年不可能显密的法他都能学到，但是在承事师长方面最为下功夫，所以最后获得的智慧也非常的通达。后来他想“尔时种敦仁波卿念云：得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善”。暇满的人身最为难得，他学的够不够呢，现在必须去问印度的大善知识才能知道，但要跟他们学的话自己先要会梵语。后来他就依止一位叫声刺的印度三藏法师，学习梵文，到这一年他已经三十八岁了。这时候他的老师大德菩提童子对他说：现在这个时候你可以去和你的父亲相会了。他的父亲当然指的是阿底峡尊者，接着赐给他经书和马匹。所以这里也跟常啼菩萨、善财童子非常像，师长就告诉他你现在去依止阿底峡尊者吧，他就去了。
　　65页，种敦巴尊者就依照老师的教导去见到了阿底峡尊者，请求依止以后，种敦巴尊者问了三个问题：“谓印度有如何大德？以前所学，可入道否？”以前我自己学了这么多，这些入道了吗？“若依尊者当如何学？”假如我依尊者的话我该如何学呢?阿底峡尊者就告诉他说：“印度善巧者甚多”，印度成就的人是很多的，“即我来藏时，东印度邦伽罗每日出一得成就者”，我来藏的时候东印度每天都出一个成就的人，他来西藏那个时候东印度修行的人还有那么多。“汝以前所学，未能入道”，你以前所学的都没有入道，他前面依止师长20年左右，前面5岁左右受了五戒，十五岁到十七岁前后依止菩提童子大德学习，20多年的学习，到了38岁这么久的时间，但阿底峡尊者说你都还没入道呢。“唯承事师长入道”，但只有承侍师长这一点入道了。“今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有加持也云云”，你现在跟着我学习就可以了。

尊师重教

　　“是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前”，这天阿底峡尊者的一位施主供养了种敦巴尊者一块酥油，他把供养的酥油化成灯，在阿底峡尊者前供养，“自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于惹真，酥灯曾未间缺也”，惹真寺是他们根本的道场，一直到阿底峡尊者圆寂，种敦巴尊者对阿底峡尊者供养的酥油灯在他前面都没有缺过。为什么说种敦巴承事师长入道了呢？他确实和别人不一样。西藏的佛教教育中对师长特别重视，如果请为依止的话，不敢有稍微的松懈和违逆的态度。当然汉地的禅宗，包括传统儒家教育中对师长也是非常重视的。据说大昭寺里那尊释迦佛前的灯，大概从建到现在都没有灭过；宗喀巴大师像前面的灯，到目前为止也没有灭过。阿底峡尊者前面的灯应该也没有灭过。你想想一千多年已经过去了，一直都没有熄灭过，这种供养让人想起来就觉得会非常神往啊。
　　“次依大众部律”，这是因为阿底峡尊者是在大众部出家的，他受持的是大众部的比丘戒，“隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室，学诸教授”，根据大众部戒律里面的开遮规定隔着布幔和没有受过戒的人一起住，比如说窗帘、床单这样的，睡在两边是没问题的。戒律里规定比丘不能和在家人一起过夜，不要说在家人，比丘跟沙弥都不能在同一室一起住两个晚上以上。阿底峡尊者对戒律非常重视，所以中间隔了一层幔帐，“未近圆者”，这里指的就是居士。因为种敦巴尊者依师的这种特别的表现，所以最开始去就成了阿底峡尊者的入室弟子。这样阿底峡尊者的很多言教就可以随时传授，所以种敦巴得到的教义就非常深广，他受益也最大。

尊者留在西藏

　　“尊者预约三日后起程返印度”，戒胜译师把阿底峡尊者迎请来过了三年，事先约定的返回印度时间快到了，所以阿底峡尊者准备要回去了。种敦巴尊者是特别聪明的，所以他自己想办法，“另设方便”，他自己又想了一个方便，“对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：彼等皆愿尊者来藏也。”种敦巴尊者在阿底峡尊者前做了一个善巧的祈请，说在前藏的拉萨和桑耶有很多非常殊胜的道场，有很多僧众他们都希望你去给他们讲法。阿底峡尊者听了就很高兴就说：“如是盛多之僧众”，这么多的僧众在一起，“任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉住，定有而无疑也”，在什么地方都是很难得的，释迦世尊授记如果有这么多僧众集聚的地方，其中一定会有阿罗汉在里面，所以“遥向藏地顶礼”；“彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教”，我已经发了誓，僧团的教诫和派遣，作为一个比丘是不能违背的。“种闻之遂重请赴藏，尊者许诺”。“译师急止之曰”，戒胜译师赶紧阻止他说：“我不能赴地狱，我与阿阇黎上座有誓也”，我跟上座是有誓言的，三年期限一到我一定要把阿底峡尊者送回印度，如果不送过去我违背了誓言，后果就很严重了。所以“种无奈何，遂函告前藏迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光”。这样子种敦巴尊者也没办法了，就立刻去信让他们赶紧派人来请阿底峡尊者。
　　就返回印度的路上，阿底峡尊者做了很多利生的事业，比如说降伏外道，后面“前译师于跋薄欲送尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼”。他们要赴印度的时候，正好在印度和西藏的边境上三处兵乱，这样的话就不能返回印度了。戒胜译师就非常的忧恼。“尊者慰曰：心不必忧，无能办者无罪也”，你现在不能承办，不是你的过错，是因缘所限。“译师喜曰：则今请赴藏也”，现在不能去印度了，中间有兵乱，有战争不能走了，那这样的话我们回西藏吧。 “尔时尊者谓译师曰：那热跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。”阿底峡尊者这样就返回西藏，并派人送信给印度的上座说明因兵乱不能如期返回的缘由，同时把阿底峡尊者在西藏所造的《菩提道炬论》一同寄过去了。在《师师相承传》里面有记载，当时印度的上座得到这部论非常高兴，大众一起盛大供养了21天，认为迎来阿底峡尊者的《菩提道炬论》如同尊者归来；既然阿底峡尊者有这个心愿，愿意在西藏住也可以。后来他们劝请阿底峡尊者再为《菩提道炬论》造一个释论；阿底峡尊者又亲自造了一篇释论给送到印度，这在本文里面没有说，《师师相承传》里面有记载。
                                                                       
                                                                        
                                                                  

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