【常随佛学】明一法师：《药师忏》法

至善佛缘

【常随佛学】明一法师：《药师忏》法    （转）

本帖02楼：《药师忏》法特点一

本帖03楼：《药师忏》法特点二

本帖04楼：《药师忏》法特点三

本帖05楼：《药师忏》法特点四

本帖06楼：《药师忏》法特点五

本帖07楼：《药师忏》法特点六

本帖08楼：《药师忏》法特点七

本帖09楼：《药师忏》法特点八

本帖10楼：《药师忏》法特点九

本帖11楼：《药师忏》法特点十

本帖12楼：《药师忏》法明祖意

本帖14楼：上元节拜《药师忏》  

本帖15楼：【附录】熏修药师忏仪

至善佛缘

《药师忏》法特点一

前面在《<药师忏>法的特点》的日记中讲了，自己讲《药师忏》特点的缘起，讲了自己勉强把《药师忏》的特点分成了十个部分，希望以后有机会得到大家的帮助，让大家对《药师忏》的特点有个更加完善的说法和归纳。现在我们回头先把我勉强归纳的第一个特点说一说。

《药师忏》的第一个特点就是“消灾延寿”。其实这是大家都知道的，因为东方药师佛我们常常就念南无消灾延寿药师佛。那么，我们为什么要念南无消灾延寿药师佛呢？当然是因为我们有太多的灾难，我们要把这些灾难消除掉，我们希望通过念南无消灾延寿药师佛，把这些灾难消除掉。

那么我们为什么会有这么多的灾难呢？我们之所以有灾难，我们之所以会短寿就是因为我们在无始以来做了很多对不起别人和世界上事物的事情。那么我们现在要消除这些灾难，消除这些短寿等等障碍我们修行的问题，我们就要忏悔。忏悔我们以前的过错，改过自新，不再错下去，这样我们以后就能减少甚至消除灾难。

我们自己的忏悔能力不够强大，我们就要请出家人帮着忏悔，还要请诸佛菩萨下来证明我们的虔诚忏悔，这样我们的忏悔才能取得最大的效果。这就是一切佛事的成功的秘诀。正是因为这样，所以，祖师们给我们设计了很多很多的忏法。现在我们大家来到四祖寺过上元节，拜《药师忏》，就是进行其中的一种忏悔方法。

《药师忏》是从《药师琉璃光如来本愿功德经》而来，这部经典就是主要讲如何消灾延寿的。药师佛成为我们平时上早课普佛的唱念对象，他的特点就是消灾延寿，所谓的消灾延寿药师佛。因为药师佛在成佛之前所发的十二大愿就是帮助我们消灾延寿的。

这部经典以十六部分来讲解如何消灾延寿。第一、法会缘起；第二、文殊师利启请；第三、药师琉璃光如来；第四、药师如来十二大愿；第五、净琉璃世界；第六、闻佛名恶趣得度；第七、四众善果；第八、光中说咒；第九、持咒灭病；第十、供佛遂愿四天守护；第十一、供佛解脱众怖；第十二、诸佛甚深行处；第十三、供佛续命；第十四、供佛解脱众难；第十五、药叉大将护法；第十六、奉持法门。

《药师忏》主要是在贤劫七佛、八大菩萨、四大天王、十二药叉等等圣众的帮助下，通过拜念诸佛菩萨的方式来达到我们虔诚求哀忏悔的目的。

南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无无量寿佛
南无尽十方遍法界过去一切诸佛
南无尽十方遍法界现在一切诸佛
南无尽十方遍法界未来一切诸佛
南无药师琉璃光如来本愿功德经
南无日光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
南无文殊师利菩萨
南无观世音菩萨
南无得大势菩萨
南无无尽意菩萨
南无宝昙华菩萨
南无药王菩萨
南无药上菩萨
南无弥勒菩萨
南无消灾障菩萨
南无增福寿菩萨
南无乐音树下三万六千菩萨
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧
南无救脱菩萨

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《药师忏》法特点二

前面在《<药师忏>法特点一》的日记中讲了《药师忏》第一个特点“消灾延寿”，讲了我们为什么会有这么多的的灾难，讲了我们要如何去消除这些灾难，讲了我们要如何去忏悔这些灾难，讲了《药师忏》是通过礼拜一些佛的方式来实现我们的忏悔。

下面讲讲《药师忏》的第二个特点：“冥阳两利。有八大菩萨、四大天王、十二药叉护持”我们先看看为什么是冥阳两利的。首先我们从第一个特点知道了通过念南无消灾延寿药师佛能够忏悔我们以前的罪业，消除灾难或者叫障碍，这是利益我们阳上人的。

其次我们通过《药师琉璃光如来本愿功德经》可以了解到听念南无药师佛的名号，临命终时有八大菩萨来接引我们往生西方极乐世界，利益冥界众生。所以，《药师忏》不光是利益我们活着的人，为我们忏悔众罪，消灾延寿，还能利益要往生的人或者说是已经往生的人。

因为《药师琉璃光如来本愿功德经》中的《第七、四众善果》部分就是讲如果有人想往生西方极乐世界的话，只要听到过药师琉璃光如来名号，就会有八大菩萨来接引往生西方极乐世界。这就形成了《药师忏》冥阳两利的特点，这是非常重要的特点之一。

《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝坛华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中。自然化生。”

所以，我们只要念药师琉璃光如来名号之后，在种种忏悔业障，消灾延寿的同时，还能感招八大菩萨接引我们往生西方极乐世界。在《药师琉璃光如来本愿功德经》中还讲念药师琉璃光如来名号之后，有四天王来守护我们，并且有十二药叉护持我们，使我们免受九横等各种各样的灾难。由他们帮助我们实现药师佛的十二大愿。

四天王来守护

经云：“复次，文殊师利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号，闻已诵持。晨嚼(jiáo)齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘(mán)璎(yīng)珞(luò)、幡(fān)盖伎乐，而为供养。以五色彩，作囊(náng)盛之，洒扫净处，敷(fū)设高座，而用安处。而时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣(yì)其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”佛告文殊师利：“如是如是，如汝所说，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形象，敷清净座，而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢(chuáng) 幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心。于一切有情，起利益、安乐、慈悲、喜舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”

十二药叉护持我们

经云：“尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗(pí)罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，额你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯(jié)罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难。诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉，善哉，大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”

八大菩萨接引往西

经云：“复次曼殊室利。若有四众。苾(bì)刍(chú)。苾刍尼。邬(Wū)波索迦。邬波斯迦(jiā)。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝坛华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中。自然化生。或有因此生于天上。虽生天上。而本善根亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情。于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈(yíng)溢(yì)。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师如来名号。至心受持。于后不复更受女身。”

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《药师忏》法特点三

前面在《<药师忏>法特点二》的日记中讲了《药师忏》第二个特点冥阳两利。念药师佛不但能利益我们在世的人，还能利益要往生或者已经往生的人。同时有四大天王，十二药叉来护持我们，使我们免遭各种横祸，实现我们忏悔业障，消灾延寿的目的。

下面我们讲讲《药师忏》第三个特点：“十二大愿普救众生”。药师佛在行菩萨道的时候，发了十二个大愿。所以，他成佛之后就兑现他在行菩萨道时候所发的誓愿。所以，我们念药师佛有种种的利益就是因为他所发的这些大愿。具体的十二大愿在《药师琉璃光如来本愿功德经》中记载如下：

第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽(chì)然。照耀(yào)无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。

这个愿望令念药师佛的人得到相好光明，如佛无异。

第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕(xiá)秽(huì)。光明广大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开 晓。随意所趣。作诸事业。

这个愿望令念药师佛的人得到安定的生活环境，包括幽冥都能得到安慰。

第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。

这个愿望令念药师佛的人得到财富。

第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。

这个愿望令念药师佛的人得到忏悔自己的业障，重新做人。

第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净不堕恶趣。

这个愿望令念药师佛的人更好地持戒，偶有过失能够即使忏悔，还复清净。

第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑(yīn)哑。挛(luán)躄(bì)背偻(lóu)。白癞(lài)癫狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠(xiá)慧。诸根完具。无诸疾苦。

这个愿望令念药师佛的人得到疾病的治疗，消除种种的病苦。

第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
这个愿望令念药师佛的人得到救助。

第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。

这个愿望令念药师佛的人得到女转男身的机会。

第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥(juàn)网。解脱一切外道缠缚(fù)。若堕种种恶见稠(chóu)林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。

这个愿望令念药师佛的人得到正见。

第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。繩(shéng)缚鞭挞(tà)。系闭牢狱。或当刑戮(lù)。及余无量灾难凌辱。悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。

这个愿望令念药师佛的人得到解脱。

第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。

这个愿望令念药师佛的人得到温饱。

第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻(méng)寒热。昼夜逼恼。若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘(mán)涂香。鼓乐众伎(jì)。随心所玩。皆令满足。

这个愿望令念药师佛的人得到想得到的一切东西。

曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二微妙上愿。

这里面所作的简单解释当然不足以说明药师佛的十二大愿，只能是一个简单的说解释。因为一切的语言文字都是十分苍白无力的，何况我的语言文字更加词不达意。这里所要说明的只是想告诉拜《药师忏》的人，让他们知道为什么通过拜《药师忏》会有种种的利益。

这是因为药师佛所发的十二大愿，这十二大愿可谓讲的非常详细。我们拜《药师忏》之所以会有忏悔业障，消灾延寿的目的实现等等特点，就是因为药师佛所发的这十二大愿。现在我们拜《药师忏》就是根据这一特点来的。所以这十二大愿救护众生成为我们总结的第三特点。

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《药师忏》法特点四

前面在《<药师忏>法特点三》的日记中讲了《药师忏》第三个特点是“十二大愿普救众生”。因为药师佛在行菩萨道的时候发了十二大愿，现在成佛了就用这十二大愿来度我们。正是这个原因，我们礼拜《药师忏》才有意义，才能实现我们忏悔罪业，消灾延寿等等愿望。

今天我们讲讲《药师忏》的第四个特点“六度齐修”。我们想忏悔业障，想消灾延寿，想得到种种的功德，想还复我们清净的戒体，想……我们就要向菩萨们学习，学习他们所行的四摄六度的法门。这样我们就跟菩萨们走在同一条道路上了，就能实现我们的各种想法，再利用这些实现的想法去帮助别人。

《药师忏》就是六度齐修的一个法门，他集布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧于一体。我们在拜《药师忏》的时候要作种种的供养，这就是布施；我们的法师在带领大家念经拜忏，这就是法的布施；我们的后勤人员在为我们做各种的服务，这也是在布施；我们的安全保卫人员在保证的我们的佛事正常进行就是无畏布施。

大家在寺院里面生活，不但守了在家的各种戒律，必然是还和我们出家众一起守持了八关斋戒。所以，我们的拜《药师忏》过程就是一个守戒的过程。我们每天要早起晚睡，要进行各种各样的礼拜，这就是忍辱的过程。尤其是个别情况下的忍耐，体现了我们修忍辱的现实。

在寺院这样快节奏的生活中，大家能够随上大众必然要很精进，否则你就跟不上大众的步伐了。专注地拜忏，专注意地念经，专注地念佛就是一种禅修，就是在修禅定。我们能够坚定地信入《药师忏》的法门就是在修我们的智慧，就是在增长我们的智慧。

这在《第六、闻佛名恶趣得度》说得非常详细。在这部分里面讲悭贪的结果，然后只要念药师佛后，我们就知道应该去布施；讲破戒的结果，然后只要念药师佛后，我们就知道应该去持戒；讲我慢的结果，然后只要念药师佛后，我们就知道应该去忍辱；讲放逸的结果，然后只要念药师佛后，我们就知道应该去精进；讲散乱的结果，然后只要念药师佛后，我们就知道应该去修禅定；讲愚痴的结果，然后只要念药师佛后，我们就知道应该去拥有智慧。

经云：“尔时世尊。复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。唯怀贪吝(lìn)。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙(quē)于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭(qiān)贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。

渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契(qì)经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌(xián)谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝(zhī)有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。

以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。复次曼殊室利。若诸有情。悭(qiān)贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥(juàn)。破无明壳(què)。竭(jié)烦恼河。解脱一切生老病死忧愁苦恼。复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖(guāi)离。更相斗讼。恼乱自他。以身语意。造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林树冢(zhǒng)等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹(chà)婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅(zǔ)之。魇(yǎn)魅蛊(gǔ)道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶益。

复次曼殊室利。若有四众。苾(bì)刍(chú)。苾刍尼。邬(Wū)波索迦。邬波斯迦(jiā)。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝坛华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中。自然化生。或有因此生于天上。虽生天上。而本善根亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情。于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈(yíng)溢(yì)。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师如来名号。至心受持。于后不复更受女身。”

至善佛缘

《药师忏》法特点五

前面在《《药师忏》法特点四》的日记中讲了《药师忏》第四个特点是“六度齐修”。我们拜《药师忏》就向菩萨一样是在修四摄六度，所以我们就能实现我们的忏悔罪障，消灾延寿，清净戒律等等菩萨们所表现出来的好事，然后用这些好事去帮助更多的人。

今天我们讲讲拜《药师忏》的第五个特点：“可以替代别人忏悔”。忏悔本来是自己的事情，但是因为想忏悔的人往往生病或者是因为其他的原因不能亲临现场，所以历来都有帮助别人或者说是代替别人忏悔之说。但是从来没有像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么详细和明白的。

尤其是在讲如何帮助临命终的人续命的部分。因为这样的人基本上都是病得起不了床了，自己的行为能力已经丧失，只有靠身边的人来帮助他进行忏悔。希望通过这样的他力忏悔能够消除罪障，消灾延寿，恢复健康，能够在以后做更多的佛事利益更多的众生。

另外，还有一些临命终的人。因为他们也基本上是病得非常严重了，不可能参加忏悔的佛事了，只能由别人代为忏悔。希望经过这样的忏悔，能够续命或者说是消除罪障。在眼前病苦之时减少病痛，能够轻松一点往生阿弥陀佛极乐世界，实现上品上生的目的。

这样代替别人忏悔的忏悔方法有很多，在很多的忏悔仪规里面都有说可是实现代替别人忏悔的效果。但是像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么清楚明白的就没有了。因为《药师琉璃光如来本愿功德经》里面详细讲了为什么可以实现续命的原因。把我们可能遇到的九横也给罗列了出来。

这就是《药师忏》最大的特点之一，被我列为第五个大特点。因为其他的忏法虽然也说能够做到这样代替别人忏悔，但是没有像《药师琉璃光如来本愿功德经》里面讲得这么详细。代为他人行忏悔法，是因为有些人无法参与忏悔行为了，有身边的人按照他的意愿帮助他行忏悔法。

所以，忏悔法是可以替代别人行的。因为这些人，尤其是病人病得无法自己亲临现场参加佛事，这样可以由别人帮助他来忏悔是一个非常重要的方式。所以，寺院常常拜《药师忏》，为各种各样的情况的人求哀忏悔他们的过错。最简单的算是常常随早课做的普佛佛事上面。

整部《药师琉璃光如来本愿功德经》都在讲念药师佛可以消灾延寿。尤其是在《第十三、供佛续命》和《第十四、供佛解脱众难》中有很详细的说，如何帮助别人“供佛续命”和“供佛解脱众难”。所以，拜《药师忏》不但是自己能够得到好处还能帮助别人得到很多的好处。

经云：“文殊师利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱(shù)，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故文殊师利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷(yīn)重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰：救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄(è)，长病羸(léi)瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，涕泣(qì)围绕。然彼自身，卧于本处，见阎魔使，引其神识，至于阎魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与阎魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属知识，若能为彼，皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神旛。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故，及至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。”尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子应云何恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯，复云何造？”救脱菩萨言：“大德，若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时，礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩旛长四十九搩（zhé）手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

复次，阿难，若刹帝利、灌(guàn)顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀(shí)难，非时风雨难，过时不雨难。 彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦(shè)诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者，一切恶相，皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。阿难，若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫婇女，百官黎庶(shù)，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神旛，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命，而可增益？”脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛(fān)灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。”阿难问言：“九横云何？”救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药，及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道妖孽(niè)之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅(mì)祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍(wǎng)魉(liǎng)，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮(lù)。三者、畋(tián)猎嬉戏，耽(dān)淫嗜(shì)酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺(nì)。六者、横为种种野兽所噉(dàn)。七者、横堕山崖。

八者、横为毒药，厌祷(dǎo)咒诅(jǔ)，起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。复次，阿难，彼阎魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒。阎魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”

至善佛缘

《药师忏》法特点六

前面在《《药师忏》法特点五》的日记中讲了《药师忏》第五个特点是“可以代替别人行忏悔法”。因为很多病人没有办法自己亲身行忏悔仪式，只好委托他人帮助忏悔。尤其是临命终的人，更是需要别人帮忙忏悔，希望能够往生西方极乐世界去。而《药师忏》有很明确、很有效的方法。

下面我们介绍《药师忏》的第六个特点：“简单一天完成一部”。很多忏法很庞大，比如《万佛忏》要拜十几天才能拜得完，而有些忏法有过度简单，一个小时就完成。《药师忏》只有三卷，一般来说一个白天就能拜完一部，还不影响寺院上早完课。

同时，寺院可以根据自己的时间安排法会的日程，时间多就多拜几部，时间少就少拜几部，非常的灵巧方便。所以，在寺有重大活动中，在时间不能把握的时候往往选择拜《药师忏》。《药师忏》是为了简单而从《药师琉璃光如来本愿功德经》译出来的，分上中下三部份。一天拜一部轻松又简单，也不会太累。

可以根据我们的时间拜多少天都可以，简单，轻松又方便。因为忏悔业障是佛教所有修行法门的基础方式，不管是使用什么修行方式，都要先忏悔业障。只有把我们以前身心的业障消除了，我们才能够用某一法门用功，进行下一步的修行功夫。

这是因为我们无始以来积累了太多的问题，这些问题在我们开始要修行的时候就会跑出来障碍我们的修行。打个比方来说，这就好比我们原来是黑社会的成员（我们习惯了做贪、嗔、痴坏事）。现在我们想脱离黑社会（远离贪、嗔、痴），首先就要让大众对你有信心。

如何能够让大众对你有信心呢？那就是向大众求忏悔！向大众发誓再不行恶法；向大众发誓改过修善；向大众发誓……忏悔业障有理忏和事忏两种，这在我的早期日记《浅谈忏悔业障》里面有很详细的解释，有兴趣的人可以去找来看看。当然，要想一下子把业障完全清除是不可能。

所以，大家不远千里，来到寺院参与拜忏悔实在是一件很不容易的事情。即使你以前很努力，业障很少甚至没有，但是行忏悔法也是最佳培植福报的手段。何况我们都是业障重重的人。我们自己感觉业障还很多的人，要多多行苦行，多多行忏悔。

参与到寺院里面最艰苦的工作，进行强化的忏悔业障，绝大部分人参与各种佛事供养和忏悔业障中去。这样一方面可以忏悔掉我们的业障，同时也是培植我们的福报的时机。事实上，我们在这短短的几年艰苦修行过程中，绝大部分时间和精力是做忏悔业障这件事情的。

这在俗话里面叫“天降大任于斯人，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”。这个道理很简单，因为人在十几年的过程中，会慢慢地习惯另外一种生活方式。因为在家人不管是在广修供养，还是忏悔业障上都显得资粮不足。所以，要深入下去会有更多的问题出现，而且这些问题绝大部分是很严重的。

知道自己的不足之后，就在不足之处好好做功夫。在广修供养上面多做功夫，在忏悔业障上面多做功夫，期望以后的修行之路可以好走一些。虽然今生的机会好像渺茫，但是为我们以后的日子积累福德资粮，同样是功不唐捐的事情，不要因此而断掉我们的累劫以来辛苦所成。

因为今天能达到这样的成就，是我们累劫以来付出了很大的代价换来的。我们不能把这种辛苦付之一炬。我们只要努力下去，不断地广修供养与忏悔业障，我们总有一天能够成就，因为我们最终都要成佛做祖的。所以，我们要不停止地广修供养与忏悔业障下去，所谓虚空有尽，我此供养与忏悔无有穷尽。

何况在家人去寺院的机会不多，而能去参加拜忏的人更少。即使能赶上拜忏这样的法会，也不能七天全程参加。所以，《药师忏》这种一天一部的方式非常的好，可以让时间比较紧张的上班族可以完整拜完一部《药师忏》，实在是一个非常好的特点。

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《药师忏》法特点七

前面在《《药师忏》法特点六》的日记中讲了《药师忏》第六个特点是“一日拜完一部很简单”不长不短很适合在各种时间不能确定的时候拜。尤其是对于上班族来说，因为他们的时间更加不确定，《药师忏》这个特点能够使得他们有机会完整地拜完一部。

今天讲讲《药师忏》的第七个特点“《药师忏》忏悔方法，比较简单普遍，很多人在拜，加持力很强。”正是因为《药师忏》比较简单，效果又好，又能在一天里面完整拜完一部等等特点。所以拜《药师忏》的人很多，从而产生更大的加持力。

这就是《药师忏》的另外一个特点。因为《药师忏》有这样的种种特点，不但大家拜起来效果好，还形成了一定的加持效果。为什么会这样说呢？因为一种法门的加持力来自于创造这一法门的人的能力，然后是使用这种方法的人的力量总和。

说到加持力，可能很多人会迷惑了，我们这里简单解释一下加持力这一佛教名词。加持力一般人认为是表示一种帮助你成功做事情的力量。加持力用现代的名词来解释应该是，自己为了完成一件事情或者是为了更好地完成一件事情（完成这件事情对于自己目前的情况来说，是做不到或者是有困难的，需要外力帮助），请求外界一切有能力的“人”，给予的一种安全或者说是受保护的帮助力量。

通过这个力量（加持力）的帮助，使得被加持的人能够超能力地发挥自己的能力，实现做到自己需要做到的事情。根据这个道理，我们再分析一下这些加持力的来源，我们就能对加持力有一个很详细的了解了。我们知道任何一种力量，是来自某人或者是某一群体或者是形式等等的总和。

比如佛的加持力来自佛的愿力和佛提倡的法门，以及这个法门被这些人应用（使用群体人）的力量总和。这有点不好解释，因为这是看不见的。我们借用物理上的“势”来说。我们的所说的加持力就好像是一种“势”，这个“势”的力量强弱是由什么决定的呢？那就是由发起这个“势”的“人”（这里的“人”指的是可能还有其它的物体）的力量（原始力量），加上这个“人”提出的方式力量，再加上后来参与到这个“势”里面来的“人”力量的总和。

这样大家就会对加持力有个印象了。那么诸佛菩萨的加持力就是诸佛菩萨发起的愿力，加上诸佛菩萨提出的法门，再加上所有使用这个法门的人力量的总和。这肯定是最大的加持力量了。所以，我们最最喜欢请求诸佛菩萨的加持力，是大众最为喜欢并认可的一种。

所以，我们都认为求佛、拜佛、念经、念咒等等做佛事就能得到诸佛菩萨的加持力。而且，你在做这些佛事的时候，又把这种力量增强了许多。因为现在这个力量变成再加上你的力量的总和了。这就是我们俗话说的人多势众，反之则是势单力薄。

虽然很多加持力我们看不到，摸不着。但是，我们同样在享受着一切众生对我们的加持。如果能够这样理解加持力，我们就不会迷信于某一个人加持（尽管也有很大力量，但是相对于诸佛菩萨以及大众的加持力来说就很有限了），更不会被利用加持力来骗人的人所迷惑。学佛就会更有信心；就会进步更快；就会……

具体想了解什么是加持力的人请参看日记《什么是加持力》一文。从上面简单解释加持力来看，我们知道了《药师忏》的加持力是非常强大的。因为《药师忏》种种特点决定了使用这种方式行忏悔的人很多，所以，《药师忏》的加持力是非常强大的。

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《药师忏》法特点八

前面在《《药师忏》法特点七》的日记中讲了《药师忏》第七个特点是“比较简单，很多人拜，加持力很强” 。因为一种修行方式的加持力来自于创立这一法门人的力量和使用这一法门人的力量总和。而《药师忏》这一法门是佛祖所创，使用的人最多。所以，他的加持力非常强大。

今天我们讲讲《药师忏》的第八个特点：“很多人通过修《药师忏》法门，把自己修得百福庄严”这是因为《药师忏》这一忏悔法门的其他特点决定的。忏悔不但能够把我们的业障忏悔掉，还是最好的培植福报的方法。经中有说没有任何法门培植福报超过忏悔这一法门的说法。

而很多法师和居士是专门修《药师忏》法门的，在密宗里面也有专门修药师法门的。修这个法门的特点就是自利利他，不但帮助了别人消灾延寿，还把自己修的百福庄严。因为忏悔业障之后，我们的行为就没有了障碍，我们自然就能百福庄严，所行无碍。

所以，我们不管是做什么佛法的修行，最初进入的时候，乃至任何一次修行活动的开始，首先都要忏悔业障。忏悔业障是一种很有效果而且是很有必要的修行方法。普贤菩萨有十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转(佛)法(之)轮、请佛住世,常随佛学、恒顺众生、普皆回向。忏悔业障是普贤菩萨十大愿王中的第四个，所以是修行的一个很重要的方式。  

忏悔业障就是把自己的习气去掉，重新做人。打个比方来说，好比我们在不懂事的时候一直穿一件发臭很脏的衣服，现在父母师长教得我们懂事了，知道什么是臭什么是脏了，那我们要怎么办呢？很臭很脏的衣服不能丢掉只好把很臭很脏的衣服洗干净。从今以后身上总是干干净净的了，不再有很臭很脏的衣服了。 现实生活中的业障要比这个比喻来的复杂很多，我们常常说自己业障很重。

忏悔要具足五心四力，这样才能使得我们的忏悔更有效果。五心分别是（一）惭愧心、（二）恐怖心，（三）厌离心，（四）发菩提心，（五）怨亲平等心。四力分别是（一）、根据止力，根据止力分外根据止力和内根据止力，外根据止力即如理观想诸佛菩萨，内根据止力指皈依和发心，（二）、破恶力：佛经中多处讲，内心对所犯过错，深自忏悔，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。（三）、恢复力：发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。（四）、对治现行力：指修佛教所说种种能对治业障的法门。（1）受持读诵大乘般若波罗密多等契经（如《金刚经》），以及持诵有消罪力的真言密咒；（2）根据胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，根据空性，可灭除种种罪障，此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更大；（3）根据持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。（4）根据形象，指对佛、菩萨具足信心，以虔敬心造立佛经佛像；（5）根据供养，指对佛像及佛塔作种种供养；（6）根据名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小，是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业，尽其所能具足四种对治力极为重要，并且注意防护不再作恶业。

忏悔的方法很多，有兴趣的人可以参看以前的日记《浅谈忏悔业障》。所以，专门行忏悔的人，通过多年的专修不但把自己的业障消除了很多，而且把自己福报培植得非常大。所以，修《药师忏》的人往往把自己修的福报很大，把自己修得百福庄严。

至善佛缘

《药师忏》法特点九

前面在《《药师忏》法特点八》的日记中讲了《药师忏》第八个特点是“很多人通过修《药师忏》法门，把自己修得百福庄严”。因为忏悔这一方法不但能够消除我们的业障，还能培植我们的福报。所以，专业使用这一法门的人往往把自己修得百福庄严。

下面我们来讲讲《药师忏》的第九个特点：“还有很多很多的特点，说不完道不尽”。因为《第十二、诸佛甚深行处》诸佛行处甚深，我们一时还无法理解。所以我们无论如何去总结，去归纳也是徒劳的，不可能把佛陀的本意完全表达出来。所以，这里就把这个特点归纳为《药师忏》的第九个特点。

因为佛陀的能力不可思议，比如神咒加持，利乐我们有情众生；比如《第五、净琉璃世界》清净光明等等都是我们一时难以理解的。但是不管如何，我要知道一切法空，这就是要我们做到祖师们常常说的：“功德天，黑暗女，有智主人二具不受”

我们应该知道，任何事物都是一分为二的。有好就必然有坏。在佛教的语言来讲就是带来好事的功德天与带来坏事的黑暗女的关系，功德天后面紧跟着的就是黑暗女，他们本来就一对形影不离的兄妹。所以祖师对这样的事情采取的措施是：“功德天，黑暗女，有智主人二具不受”的方法。

很多人都是只希望有功德天，不希望有黑暗女。这是我们俗话说的“缺心眼”，应该知道他们俩是从不分开的。换句世间的话来说叫“有得必有失”，不可能好事全被你占了。我们修行的人，应该知道一切是平等的。所以要功德天干什么？怕黑暗女干什么？有智慧的主人二具不受。

所以永嘉大师说：“觉即了不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。但得本莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。”明白了这一切平等，自家的宝藏就能源源不断地流出，就能大行菩萨之道。

这在祖师的语录里面也很多见，不管是禅宗的祖师还是净宗的祖师都这么说。下面我们列出几例看看。我们先看看净宗的《乐邦遗稿》中《生死本无随妄而有》是怎么说的：

孤山闲居编云。夫枝必有根。流必有源。生实死之根源也。既有其生。安得无死。故大经曰。功德黑暗姊妹相随。有智主人二俱不受。此则不受其生故无其死。若夫天理寂然曾无生灭之朕。妄情纷动遂见去来之迹。譬以清净目观晴明空。都无瑕翳。苟瞪目劳视。则狂华乱生。华既有生。而亦有灭。愚者好华生而恶华灭。而不知华本自无也。故楞严曰。一切众生皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有流转。

《宗镜录》里面是这样说的：生苦。则众苦积聚之因。六趣受身之本。如食粪中之果。犹餐毒树之根。取甘露而堕坑。买上食而致死。功德黑闇。二女相随。有智主人。二俱不受。对法论云。生苦者。众苦所依故。众苦逼迫故。九月十月处胎藏间。如在粪秽坑中。长受寒热等种种众苦。生熟藏间。如两山迫逼。趣产门时。其苦难堪。乍出风飘。如刀割锥刺。不觉失声。废忘已前所有事业。名为生苦。

禅宗的黄龙慧南禅师是这样说的：师上堂。云有一人朝看华严暮看般若。昼夜精勤。无有暂暇。有一人不参禅不论义。把个破席日里睡。于此。二人。同到黄龙。一人有为。一人无为。安下那个即是。良久云。功德天黑暗女有智主人二俱不受。以拂子击禅床。下座。

禅宗的智海平禅师是这样说的：师上堂：“一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。怀禅师曰：“但恁么信去，唤作脚踏实地而行。终无别法，亦无别道理。”老僧恁么举了，祇恐你诸人见兔放鹰，刻舟求剑。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。”

禅宗的道颜禅师是这样说的：师上堂：“元宵已过，化主出门。六群比丘，各从其类。此众无复枝叶，纯有贞实。如是增上慢人，退亦佳矣。麒麟不为瑞，鸑鷟不为荣，麦秀两岐，禾登九穗，总不消得。但愿官中无事，林下栖禅，水牯牛饱卧斜阳，担板汉清贫长乐。粥足饭足，俯仰随时。筋笼不乱搀匙，老鼠不咬甑箄。山家活计，淡薄长情。不敬功德天，谁嫌黑暗女？有智主人，二俱不受。”良久曰：“君子爱财，取之以道。”

所以，我们在拜《药师忏》的时候，不管有多少的利益。我们一定也不能被表面的现象迷惑，不要忘记我们学习佛教的目的，更不能失去我们学佛的初发心。要牢牢记住我们学习佛教是为了了生脱死，不是求玄寻妙。如果我们把时间花在求玄觅妙的事情了，我们就失去了对了生脱死的追求，失去了我们本来的心念。