一切恐惧，为作大安

净土一莲

一切恐惧，为作大安



大安法师

一切恐惧，为作大安

　　
   愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。
　　布施调意，戒忍精进。如是三昧，智慧为上。
　　吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。
　　——《佛说无量寿经》


译　文

　　
   愿我成就佛果时，与世自在王佛功德齐等无二。
　　越过度脱生死急流，解脱一切烦恼系缚。
　　行大布施对治悭贪，奉持戒律、忍辱、精进。
　　安住禅定三昧，般若智慧最为珍贵。
　　我誓愿成就佛道时，普遍平等地行持如此大愿。
　　在众生一切恐惧中，作大安隐、大安乐的慰藉。

【按】

这是法藏比丘赞叹佛德时所发的菩提大愿，一切恐惧，为作大安，乃四十八愿之眼目。

至善佛缘

愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进。如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。
——《佛说无量寿经》

至善佛缘

至善佛缘

一切恐惧，为作大安 （转）

学习善导大师“三心释”有感

文：李光

正视恐惧不安

人自呱呱坠地之始，不安亦即与之相伴。首声啼哭，即是内心不安与恐惧外显之征。继之遂于刹那不断之迁流变化中，开启了其苦海无边之人生历程。自幼至壮，自壮而老，无数的忧虑、恐惧缠绕于身心，怕失业、怕生病、怕失去亲情爱情等等，种种物质的、精神的恐惧，令众生苦不堪言，不一而足。然此一切恐惧均为表象，对死亡之恐惧实为其底里！穷其一生为之奋斗不已的绚烂果实，知识、财富、地位、亲友眷属等等，如是一切皆将被死亡所扫荡净尽！不思则已，倘或思之，遂会被由此所带来之恐惧牢牢地攫住与笼罩，其心境非亲历者不能知。世人虽不乏有此觉受者，无奈多被学业、工作、家庭等所牵缠，此恐惧不安遂渐被淡化，以至隐没于无形。否则必踏上追寻佛法的修行之路，因佛法实为解决此恐惧之唯一途径！

楷定古今之《观经四帖疏》

佛法浩瀚广博，于中求其至直捷要妙者莫若念佛求生净土一门。是以佛法东来之初，净宗典籍即次第迻译。净土根本宝典《观经》译出后，即受到各宗各派注经家之广泛关注，纷纷注解。然诸家之注均局囿于自宗立场，于净土宗旨皆未得其正。致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生出苦之道，塞而罔通。幸我善导大师，出兴于世，智光雪亮，梵行冰清，具正知见，发大慈悲，以楷定古今之气概，著《观经四帖疏》，将净土宗旨，弥陀“一切恐惧，为作大安”之弘誓大愿，和盘托出。令众生取法有地，出苦得方。实则大师著此书之目的，即为令众生突破净宗根本信心一关，远离颠倒与恐惧，获致彻底之大安心！大师所著五部九卷中，此疏独诠教相教义。而于此疏中，三心释一段文句又独显净宗心要。故三心释实为大师净土思想之根本。

何谓“三心”？《观经》云：“佛告阿难，及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”
诠释三心对治

首先，何谓“至诚心”？“至”有“最、极”之义，故多半解为登峰造极之信，如是解本无错，但此登峰造极之信心凡夫究当如何把握与生起却是大问题。故此解多有令人生畏之感。善导大师释之曰“至者真，诚者实。”大师此解简洁明快。至诚心即为真实心。何谓真实？真则不假，实则不虚。“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假”。如人渴则思饮，饥则思食，此饮食之心念决非为装饰门面或其他因素方才生起，而实源于身心所需，此即真实也。昔一同事，好吸烟。一日夜半醒来，想吸烟，但遍寻不得，时外正下大雨，亦不顾忌，出外很远方购得。此心即是真实之心也。若移此心来念佛，当生成就又有何难！

其次，何谓“深心”？大师释之曰：“言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”自身是罪恶生死凡夫，此语虽极真实，却又殊难令人起信。昔一同修，读此文后颇不解，自言此生从未作恶如何为生死凡夫。果真从未作恶吗？起心动念无不是恶无不是罪且不必论，即身所为、口所言，终日终年又有几毫可称善者？！《无量寿经》云：“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。”确为凡夫之真实写照。至于未作大恶，只是未遇恶缘，倘遇恶缘，当无事不做。只因心粗眼翳致不解此。此种深信为对吾人自身根机之定位，众生多我慢贡高，总觉自己非同凡俗，甚或可以比拟圣贤，实则只为一罪恶生死凡夫而已。

再者，“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。”大师于此将阿弥陀佛彻底悲心，无条件救度众生之弘誓愿力和盘托出。弥陀五劫思惟，发四十八大愿，无量劫难行苦行，其目的只为摄受凡夫众生往生净土。吾辈虽为贪瞋痴之种种烦恼所摄持，一毫不得自由，内心之困顿苦闷无量无边，但佛大慈，悲心召唤吾人：汝一心正念直来，我能护汝。但能信愿念佛，决定往生。

此二种深信于净业行人关系至大，可兼治狂愚二病。凡夫通病非狂即愚。狂者谓心净土即净，只需少用功夫即可达致心地清净（此系具信者之狂，不具信者则谓净土不必生矣）。大师第一信中，可治此病。若非罪恶生死凡夫，何至佛无量劫来早成正觉，而我等至今昏迷倒惑尚处轮回！以果论因，自非生死凡夫而何？且己之三业所造，贪瞋邪伪，自私自利，据因论果，无量劫后亦当常没常流转于生死轮回之中。愚者言，生净土见弥陀，只为上根利智之事，我辈但求来生不堕恶道即足矣。第二信即可治此病。阿弥陀佛五劫思惟，无量劫难行苦行，目的只为救度吾等生死凡夫。况彼佛悲智无穷，救助吾辈岂不易如翻掌。

最后，大师于“回向发愿心”释文中言：“又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚，不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”疑为六根本烦恼之一，于凡夫份上，绝难透脱。普通信众且不必论，即隋唐诸宗并起之时代，各宗注经师尚以己意测佛智而未能彻底信受。大师以金刚眼，发明此决定不疑之金刚信，令众生于不可思议之层面认知领纳弥陀誓愿，彻底突破信心一关，真可谓千古未有！

凡夫知见浅，心量狭，能信受佛法，已为不易;继而又信净宗，更属难能。故佛于经中屡陈净宗为难信之法，至有“难中之难，无过此难”之叹。净业行人中，真起信者实属寥寥。一辈行人，用功虽勤，但究其心，则尚未起信。早年一同修，为生净土，辞去工作专门念佛，日日用功，如是三年，后不再念佛。人问其故？言曰：“初念佛时，信心必证一心，日久方知不乱绝不可及，往生无望，故净业决非我等可修。”悲哉！此实不明至理之所致也！阿弥陀佛五劫深思惟，见以名号度生易，发愿称名必往生，无奈凡夫苦迷执！阿弥陀佛有逾父母念子之悲，十力四无所畏之智，救助吾等岂不易如翻掌。无奈吾人置“若不生者，不取正觉”之誓愿于不顾，苦苦于自心中找寻往生之法，种种计度，种种筹量，不知仰靠阿弥陀佛愿力。总思我要一心，我要成片，我要清净，我要不乱……，念佛法门全成“念我法门”。古德叹为以横出法作竖出用。岂己之才智果能超越弥陀五劫思惟之功耶？实则此疑只是坚固我执之所影现。真是可悲可悯，可笑可怜！今则大师此语既出，若能当下信受，则如杲日当空，群暗自消。往日之迷执粉碎，今日信净土必生。具此信心而念佛，与前之以迷执心念，其感受真不可同日而语。“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”此诗颇能道出信心念佛之心境。

明辨信行中误区

若以信废行，谓有弥陀愿力可凭，故而业不足惧。不持戒，懈怠放逸，不肯断恶修善，老实念佛。大师于“就行立信”文中，实则早有此对治之方。“言正行者，一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”信、行本是一体，有真实无伪之信，必有念念不舍之行。反之，若懒惰懈怠，口言信心，无念念相续之功，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，岂非痴人说梦。如此只成自欺欺人而已。

若以行障信，本是我执坚固，智慧不够之表现，为害固大；倘以信废行，自失误他，贻害更是无穷！

三心统摄净土行

三心文句虽仅见于上品上生章，然其义理实则贯通九品。四摄六度，无量行门，若以三心统摄，即皆为净土行，即可必生净土。此三心中，又以深信之心为根为本。净业学人，于净宗由不信、疑信、浅信，继之到深信、定信、真信，倘达于此一念不疑之金刚信心，即可谓参学事毕，天下太平！实则此金刚信心乃为超越信疑之信，本无信相可得。如衣能御寒，食能解饥，而人于穿衣吃饭时，于此功能并无信心之相可言。此金刚信心亦复如是。其所具之神妙大用，本非凡夫心力所及，然“商丘开信伪”、“信女得道”之种种公案，无不显此、说此、证此。故吾人于此当生决定信向！

细读精思大师三心释文，真可谓悲喜交集！悲则悲吾辈无量劫来枉受生死，无苦不受！黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂……喜则喜向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。无始昏迷今朝得脱！由是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。何以故？不如此则不足以报我佛及善导大师之广大深恩！

时下净土信众虽多，知见却至为混乱。彼此竟争短长，弥陀必为痛心！同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。吾辈同为弥陀之子，同念一弥陀，同生一净土。故当抛却种种知见戏论，尽弃种种人我是非。世人尚能演倡联合起来之口号，佛子岂可不发偕手奋进之大心！唯愿净业行人，同具金刚心，共立向上志。自信教人信，令诸众生同离恐惧，得大安心！尽此一报身，同生极乐国！
南无阿弥陀佛！

摘自《净土》杂志2010年第一期
编者按：这是第二届东林净土研究班学员学习《观经四帖疏》的心得文章，现选登其中两篇，以飨读者